一心歸命，自然往生
「若不生者，不取正覺」之彌陀既成正覺，即是成就我之往生。信知此理，一心歸命，即與佛一體，自然往生。
阿彌陀佛發下第十八願說「若不生者，不取正覺」，他要完成這個正覺是不容易的。為什麼?為聖人完成救度的功德比較容易，為凡夫完成救度的功德就比較困難;凡夫之中有善有惡，為善人完成救度的功德還不那麼困難，為一切善惡的凡夫，乃至五逆、十惡、謗法、闡提的眾生完成救度的功德，那就很費力。所以，阿彌陀佛必須經過兆載永劫積植菩薩無量德行，才能成就救度十方眾生的功德力量，使得十方眾生，不論聖人、凡夫、善人、惡人，不論平生、臨終，只要專念南無阿彌陀佛，就平等地往生極樂世界。為了完成這個功德，阿彌陀佛才需要經過這麼久的時間思惟、修行。
阿彌陀佛如果沒有成佛，我們就沒有彌陀佛名可以念，也沒有極樂世界可以往生;而阿彌陀佛已經成佛，那豈不表示極樂世界完成了?也就是十方眾生，不論聖凡善惡，任何眾生的往生功德資糧都已經成就了。那麼，所成就的功德資糧在哪裡?就在這句彌陀名號里。我們如果曉得這個道理，並將它歡喜領受在心中，然後隨順第十八願，也就是一心歸命，阿彌陀佛說「欲生我國」，我們就「願生彼國」;阿彌陀佛說「乃至十念」，我們就從現在開始專稱彌陀佛名，這樣就與佛一體，不假方便，不假造作，自自然然就跟阿彌陀佛一體不離，而且自自然然往生極樂世界。
往生皆由佛力、願力、功德力
聖凡善惡只要專稱彌陀佛名，就得平生業成，這當中並沒有要求功夫成片、夢寐一如，也沒有要求斷見惑、斷思惑，成就事一心、理一心，這些全都不需要，而是只要稱名，自自然然、不假勉強地就得蒙佛救度，往生極樂世界。也就是說，我們只要稱名念佛就可以了。為什麼?因為功德全都來自阿彌陀佛的第十八願之故，所以說一切皆來自阿彌陀佛的佛力、願力、功德力。
這是解釋龍樹菩薩《易行品》「阿彌陀佛本願如是，若人念我」這十二個字。
(五)「稱名」——專稱彌陀佛名
稱名——口業稱名，專稱彌陀佛名。
稱名，就是「口業稱名」，也就是「專稱彌陀佛名」。第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆、誹謗正法。」第十八願所講的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，龍樹菩薩怎麼解釋呢?「至心信樂」還有「乃至十念」就解釋為「稱名」兩個字，這樣解釋很通，很貼切，也契理契機，同時也彰顯阿彌陀佛徹底的慈悲，彰顯阿彌陀佛救度的方法最為易行，是易行道之極致。
為什麼?因為是稱名，稱名是連動物也都做得來的，譬如說鸚鵡，甚至只要念佛給狗聽，給貓聽，或是給雞、鴨、豬聽，乃至給老鼠聽，給螞蟻聽，都有可能攝受對方，使對方往生極樂世界。如果不是稱名，也就是說，如果阿彌陀佛不是以他的六字洪名來攝受、救度眾生，一般人就不一定做得到，那阿彌陀佛救度的方法就不能徹底貫徹他的慈悲，就不是最為容易的方法了。
若是稱名的話，小孩子牙牙學語的時候，就可以跟著稱名念佛;老人家頭腦混沌了，思辨減弱了，也可以跟著稱名念佛;愚笨的人，或者臨終的人，稱名也都能做得到，全都來得及，都能稱名往生或者聽這句名號而往生。因為這句南無阿彌陀佛，有無量無邊、不可思議、甚深微妙、殊勝無上的功德，也就是所謂「萬德洪名」。同時，只要口中稱名，不論是上等根機、中等根機，還是下等乃至下下根機，都能做得到。
因為只要念佛就能往生，念佛是往生的正因，跟有沒有布施、持戒、禪定功夫，有沒有智慧深入經藏，或者有沒有發菩提心、修諸功德，跟這些都沒有關係。因為只要念佛，就是往生的正定業。有沒有布施、布施多與少，跟往生都沒有關係;持戒清淨不清淨，跟往生也沒有關係;有沒有禪定的功夫，念佛的時候心中有沒有妄想雜念，心中清不清淨，跟往生也沒有關係;有沒有開大圓鏡智、明心見性，跟往生也沒有關係;有沒有發無上菩提心或者修六度萬行，跟往生也沒有關係。跟往生有關係的是什麼?是稱名。所以，阿彌陀佛第十八願為了普遍救度所有眾生，他所設定的就是稱念他的名號，而不是其他的種種法門、種種修行、種種功德或者功行。口業稱名最容易，跟我們善惡多少、功行高低都完全沒有關係。