我們現在就來講一個，在近代因果報應故事裡面的一篇文章，叫做「負恩郎」。我們說負心漢，這叫「負恩郎」。在中國蒲縣有一位張生，「字少觀」，叫張少觀。這位讀書人他從小就讀詩書，應該是要學做聖賢，但是後來他也沒做聖賢。他在私塾裡面讀完書以後，家裡很窮，不能夠供給他再繼續修學。他不得已，他就離開家鄉到外面去謀生，結果他又找不到理想的工作，謀生困難，所有的旅費都用完了。用完以後，他在他鄉漂泊，住在旅館裡面，又沒有旅費可以繳房間的費用。
正在進退維谷的時候，每天唉聲嘆氣的，剛好碰到一個善心人士，這個蒲縣的，他是在蒲縣的旅館就碰到施義翁這位老先生。這位施先生，他慈悲善良，「見義勇為」。他看到張少觀這位年輕人沒有錢繳旅館費用，也沒有飯吃，所以就送給他食物，也給他旅費。第二天，張少觀就登門拜謝。那麼施義翁，施義先生就把他留在家裡款待幾天，而且講話也很投緣。
結果沒想到，施義翁有一個女孩子「待字閨中」，是個處女，這個小女孩。結果這個張少觀先生，他一看到施義先生的女兒長得還不錯，兩個人也很傾心的兩情相悅，兩個情人就私定終身了，希望白頭偕老。後來兩個就發生非夫妻的關係，因為還沒有結婚嘛，就發生了非婚的行為。但是等到她的父親施義先生髮覺的時候，已經沒有辦法了，白米已經煮成飯了。那施義先生認為家醜不可外揚，所以就把這個張少觀先生招贅。因為他沒有生兒子，他對待他就像自己的兒子一樣，就把他招贅。兩個就舉行結婚典禮，就變成夫妻了。
施義先生他就告訴他女婿，你再努力用功讀書，然後上京去考試，所有的費用都我負責，這施義先生來提供。結果張少觀先生去考試的時候，他考中了，考上第二名，「名列二甲」。而且擔任知縣，就很光榮的先回他的家鄉祭拜祖先。祭拜祖先以後，結果他的叔叔認為他這個侄兒很上進，怎麼可以被人家招贅當女婿呢?所以他的叔叔又再幫他介紹林太守的女兒許配給他。那麼張少觀先生，他本來沒有那個念頭，後來見了林太守的女兒以後，貪圖她的美色。這個林太守的女兒長得姿色很好，很美麗，而且嫁妝豐富，嫁妝很豐厚。他反而感覺他的老岳父施義先生，他們的家世已經開始衰微了，而且是「先通後配」，他是被招贅的。所以他決定聽從他叔叔的話，娶林太守的女兒。
很可憐，這個施義先生跟他的太太以及他這個女兒，把唯一的希望寄托在女婿身上，沒有想到這個女婿貪慕榮華富貴，好像陳世美一樣，背叛糟糠之妻。人家所謂，古代講說，「糟糠之妻不下堂」，他是完全背棄道義了。而且當時施義先生還賣田園、賣田宅，賣田的費用資助他進京考取功名，沒有想到張少觀先生看這個恩情薄得像一張紙一樣。這樣經過十六年，張少觀先生不通音訊，完全沒有寫信給他老岳丈跟他的妻子。
等到張少觀先生官當到觀察司，觀察司是一個官名。有一天，他就跟林岳父，攜帶林太守的女兒，也就是張少觀的妻子，要「赴任」，就是要上任了。有一天晚上就住在一個庭園，在庭園裡面，張少觀就看到前妻施氏啼泣非常地悽慘。在後面的庭園，他看到他前妻施氏在現場，而且哭泣非常地悽慘。張少觀先生心裡感覺很不安，「心甚不安」，因為他做虧心事嘛。「乃問其所從來」，他問，妳從哪裡來的?「女曰：『妾父母皆亡。』」她說，我的父母都死掉了。「家無寸鐵」，家裡什麼都沒有了。「故不遠千里而來」，所以我不遠千里而來。「知君另配」，我知道你已經又娶新太太了，「知君另配」就是我知道你又再娶太太了，娶了林太守的女兒了。「望留為側室」，希望求你，我當「側室」，就是我當妾了，給我一個名分我當妾。
這個張少觀還算有一點良心，「憐而諾之」，他可憐她，答應她了，可憐她又答應她了。走回頭去告訴他的太太林氏，「乃告林氏」。「另房以居」，開一個房間給她住。「是夜」，當天晚上，張少觀與施氏同宿，十六年沒見面了嘛，也有一夜夫妻之恩，張少觀就，那天晚上就跟施氏睡同一個房間。第二天早上快接近中午了，「房尚未開」，房間門沒有打開。旁邊的僕人覺得很奇怪，僕人「叩之不應」。就趕快回去告訴林氏說，少爺沒有起床。
那林氏就過來了，林氏知道不對勁了。一叩門以後，一叩門的時候，她發現施氏不見了，張少觀躺在床鋪上已經死掉了。當場昏厥，林氏當場哭泣昏厥，昏倒過去了，「林女大哭暈迷」。在暈眩當中被人家叫醒，就在這個恍恍惚惚當中，這個施女亡魂就告訴林氏說了，「張郎薄義」，就是張少觀薄情寡義。「負吾父母之恩」，他辜負了我父母對他的恩德。當時我父母賣田宅資助他上京趕考，還幫他解決他燃眉之急的旅舍沒有錢，還把他招贅做女婿，他辜負了我父母之恩德，我父母因為這樣「憂忿而死」。她父母因為這樣，我們現在講叫憂愁憂鬱，就死掉了。過不久，「吾亦自縊」，我也上吊自殺了。
所以為什麼它說「含羞削色」、「氣忿垢慚」?就是這個道理，「喪身隕命」。這個是真的會造成這個結果，這古代到現在都會，這很可怕的事情。祂後來跟她講說，「吾亦自縊」，我也自殺了。亡訴於冥王，我就到陰間叩見投訴於「冥王」，就是閻羅天子。「冥王有準，特來攝此冤家」，閻王同意我拿這個令牌，找這個冤家「入冥府對案」，抓去冥府對簿公堂。所以老法師說，黑白無常是誰去變的呢?冤親債主變的。這個祂是變成女鬼，祂變成一個活人跟你講話。張少觀不曉得祂是女鬼，已經自殺了，帶到房間去，他被索命了。
「嗟乎」，這裡面就講了，「少觀讀聖賢書，身列文儒」，他讀聖賢書所為何事，要成聖成賢啦。老和尚剛才有講，能改過，用三年，一天改一個過錯，三年不能成聖，也可以成賢了。這個張少觀讀那麼多書，他一個過都沒有改，恩也沒報。他「身列文儒」，他是一個讀書人。「受義翁之恩」，就是施義先生這個恩德。「受義翁之恩，固當銜結以報」，我們說滴水之恩，湧泉以報。「奈何功名成就，不念泰山恩深」，沒想到一得意官場以後，就忘恩負義了。「功名成就，不念泰山」，「泰山」是岳父，「不念泰山恩深，糟糠義重，甘居薄倖」，「糟糠義重」就是他妻子對他是這麼好。「糟糠」就是家裡的老婆，就糟糠之妻嘛，「糟糠義重，甘居薄倖」，忍苦十六年，「始亂而終棄之」，這個叫我們現在講的成語，始亂終棄。貪戀林女的家室跟嫁妝，故宜受其惡報。「惡報」是什麼?「身死名喪」。「深願世人，當知一念天堂，一念地獄，切以少觀為龜鑑，幸何如之。」這個提供給現代的年輕人，千萬不要做這種事情啦。
這一段的重點是什麼?「處女閨中待字之年，一生名節攸始。若喪此良心，壞其名節，父母六親，含羞削色。即或有人娶去，往往敗露，仍舊逐還。每致氣忿垢慚，喪身隕命。」那麼這一段我們就引用《無量壽經》裡面，《無量壽經·濁世惡苦》第三十五品裡面，有這一段跟剛才講的這個故事，張少觀這故事很接近的，經文我們把它念出來。
「天地之間，自然有是。雖不實時暴應，善惡會當歸之。」「橫行威勢，侵易於人。」「不自慚懼，難可降化。」「賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入於火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。」「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。」我把「濁世惡苦」第三十五品裡面的重點，這「五惡、五痛、五燒」，我把它濃縮到這幾個重點，來形容這一篇「處女閨中待字之年」，這一篇的文章，以及剛才講那個因果故事，我們來做一個探討。
那麼這一段經文裡面，黃念祖老居士怎麼個批註呢?黃念祖老居士說，「天地之間，自然有是」，你要按照這個自然的規律來做。天地之間它有自然的規律，你違反自然的規律，就一定有報應，你做五惡就要受五痛，死後有五燒。你不遵循自然的規律嘛，有恩要報恩嘛，你違反這個自然規律。「雖不實時暴應」，雖然沒有馬上給你報應顯現出來。「善惡會當歸之」，但是最後善惡一定會有果報，不是不報，時候未到，最終所做善業、惡業，都歸在你本身上，一樣都跑不掉。
「謂己有道。橫行威勢，侵易於人。」就是張少觀先生貪慕榮華富貴，貪利忘義，自己作威作福，自己也就虛張聲勢。「侵」是侵犯，侵犯人家的貞節。「易」就是輕視，輕視施義翁他們家裡變窮了，對別人瞧不起，對老岳丈瞧不起，對糟糠之妻瞧不起，侵犯別人的名譽貞節種種等，這個叫做「橫行威勢，侵易於人」。「欲人畏敬」，就好像現在很多人一樣，希望別人都怕他、恭敬他。「不自慚懼」，自己也不知道慚愧，也不害怕，也不怕說有因果報應。「難可降化」，這種人不容易降伏他，不容易教化他，他常常所懷的就是驕慢、驕縱、我慢。
「賴其前世，福德營護」，他前世還有福報。這個張少觀他有他的福報，他的福報就是他可以當到知縣，他可以當到觀察司，這就「賴其前世，福德營護」。他有這個福德，前生還種了福德，這些福德，「營」是保護的意思，福德保護他。「今世為惡，福德盡滅」，你今天造這個忘恩負義，背棄糟糠之妻，這樣的福報一下就被消掉了。「今世為惡，福德盡滅」，福德跟你滅掉，福德就沒有了，就滅掉了。他福報、福德還沒有滅的時候，他還可以繼續作威作福，等到全用完的時候，惡報就來了，業報就現前。「壽命終盡，諸惡繞歸」，他魂就被勾走了，轉來轉去怎麼都繞回來，會回到他身上，就剩下這個一生的罪業而已。
「又其名籍，記在神明」，他的名字早就在陰司已經有記錄了。所以張少觀的前妻是向冥王投訴，拿這個令牌來索他的命。所以他的名籍，登記簿上名字早就有他了，就是「又其名籍，記在神明」。要去受報，「殃咎牽引，無從舍離」，你造了這麼重的罪業，忘恩負義，這個罪報牽引著他，他是沒有辦法舍離的，沒有辦法逃避的，只能跟著業報走。就可怕在這裡，只能跟著業報走，就是「殃咎牽引，無從舍離」。「但得前行，入於火鑊」，這等於下地獄了，你只能往前走，往地獄走，你沒有退路。「但得前行，入於火鑊」，「火鑊」就是地獄，因為火途就是地獄，入於所謂的銅牆鐵柱、炮烙油鍋，這些罪業的牽引，只能走到這個地步。「身心摧碎」，身跟心都摧毀了，都破碎了。「神形苦極」，「形」是這個身形，「神」是心神，身跟心都是受苦報到極點了，地獄是連喝一杯水都沒有。「當斯之時，悔復何及」，到這個時候，你再後悔也來不及了。這是黃念祖的批註。
「天地之間，五道分明」，總括來說天地之間，「五道」就是除了阿修羅以外，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五種道路是很明白的。「善惡報應，禍福相承」，修善得福，修惡得報，來生你所做的善惡就得到福跟禍，都有。所以來生乃至於有福有禍，相接踵而來，因為這一切都是咱們眾生所做的善惡業。所以往往好著好著突然間變壞，壞著壞著突然間變好，因為因果是很錯綜在裡頭。「身自當之，無誰代者」，都是你自己來承擔，沒有誰可以替代你。該生病的時候該開刀，甚至要受種種折磨，這個苦沒有人可以替代你，只有你自己承擔。
所以「善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。」所以善人所行的都是一些善道、善行，都是善的事情，「從樂入樂」，他行善本身就很快樂，為善最樂。什麼快樂?你做善事最快樂。你真正幫助了人了，今天真正做了好事，是利益了眾生，這個是最快樂的事情，從光明入光明，「從明入明」。咱們行善就是從樂再得樂，繼續再修善，這是光明的，最後就能得到往生極樂世界。那就是「從明入明」，永久的光明，大光明。那你如果是「惡人行惡」，那就是「從苦入苦，從冥入冥」，從黑暗進入幽冥。
那最後我們簡單幾句話來總結，有福報，得長壽，開智慧，證涅盤，往生西方，這人生最幸福的事情就這幾點，有福報，得長壽，開智慧。我講到這裡做幾個結論，有福報，得長壽，開智慧，證涅盤，往生西方。怎麼做呢?「濁世惡苦」第三十五品，你好好去讀，最好把它背起來，然後做為你的生活準則，待人處事的準則，你就可以有福報，得長壽，開智慧，證涅盤，往生西方。
最後這一段經文裡面，三十五品最後一段經文告訴你怎麼修?「誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至誠。獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。」
你看，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都跟你教得清清楚楚地，他說，誰知道這個因果道理呢?只有佛知道。但是現在對佛開示的，相信的人少，所以大家都在「生死不休，惡道不絕」，那地獄的門都客滿了。所以世間人，沒有辦法跟你說詳細，所以自然就會有三途，你在活的時候，三途就為你準備好了。「無量苦惱，輾轉其中。世世累劫」，都沒有辦法出離，都沒有辦法解脫，「痛不可言」，這叫做「五惡、五痛、五燒」。所以對這些五惡跟五痛，你要把它怎麼?你對世間這個財色名食睡，你要把它當成什麼?當成一場大火，這個大火會燒過來，焚燒你的身體，「焚燒人身」。
如果你碰到這個大火，就是財色名食睡的時候，你要怎麼樣?你要「一心制意，端身正念」，念阿彌陀佛。老和尚說，順境的時候起貪愛，念阿彌陀佛;逆境的時候，不順心的時候，念阿彌陀佛，把它伏住。這樣叫做「一心制意，端身正念」。你沒那個功夫，你就乖乖地「一心制意」，阿彌陀佛。那就是，阿彌陀佛就可以把你「端身正念」，阿彌陀佛就有辦法端正你的身，清淨你的念頭，自然而然你言行就會一致了。
那麼你在做人做事裡面，都能夠抱著至誠心，只有做善事，不做惡事，「獨作諸善，不為眾惡」，只做善事，不做惡事，「獨作諸善，不為眾惡」。你自己就可以度脫自己了啦，「身獨度脫，獲其福德」，你就可以獲得福報啦。今世可以得長壽的果報，世緣結束得「泥洹之道」，你就可以往生極樂啦。「泥洹」就是涅盤啦，涅盤就是極樂啦。「是為五大善也。」所以今天講到這個「處女」，我就引申張少觀的果報故事，再引用「濁世惡苦」第三十五品，跟各位共勉，希望我們都能夠得利益。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一三集)黃柏霖警官主講