【問】祖師教「強觀諸法，惟虛無實」。我們在待人接物、順逆境界中要怎麼觀?
【答】強觀諸法，惟虛無實。這話出自《大乘止觀法門》，這是南嶽慧思大禪師曲授心要，是天台宗止觀的依止。慧思禪師是智者大師的師父，智者大師也是學這本，智者大師的天台止觀，也是以此作基礎。
「強觀諸法」，既然說是「強觀」，那表示眾生心認為法是「有」的，認為世間是實有的，不知道它空，一下轉不過來，所以叫你「強觀」。勉強去觀，叫強觀。「諸法」就是一切法。我們現在看到的人事物，你都會覺得好像是真的有，可是你要怎麼證明它虛妄?沒有辦法證明!可是佛可以證明它是虛妄的。
佛告訴我們一切法因緣和合，在和合的當中，它並不實有。就像講「中間點」，這中間怎麼分?沒有辦法分別出來，所謂中間，那是在左右邊當中去求箇中間，中間並沒有實性，如同兩根蘆葦交迭在一起，中間的支點是虛妄的，可是你說它虛妄，它又有支撐的作用，所以我們叫「幻作用力」，眾生就是在這幻作用力當中把它作實有了，認為真的有個「幻」，確實有力用，所以就受它轉。
●那待人處事接物時要怎麼觀法?
「觀」，祖師在《止觀法門釋要》講到：要先觀一切諸法就如同夢境一樣。夢中你看到有事、有物、也有聲音，甚至在作夢也會有感覺，也會害怕，也會夢見自己死亡，也會夢見自己重生……等等的，把夢境這比喻，套用到現前的生活當中過來，所有待人處事接物，都是一場夢，它是虛妄的，是有即非有。什麼叫「有即非有」?就是：雖然有人事變遷，有家庭、父母、兄弟、姊妹;有好的境界、有壞的境界;有順心的、有不順心的、有如意的、不如意的，這些你都別當真。「當真」就是你一心認為這是真實的，認為這是我感受到的、我得到的……。心不要合到境界上去。在待人處事接物當中，是這樣觀法。
「觀」是覺察的意思。覺察這念心，不要攀緣到境界上就叫「強觀諸法，惟虛無實」。「惟虛無實」就是徹底的虛妄，如同夢境一樣，沒有一法是真的。我們起心動念，我們感覺到眼睛見到明、見到暗、見到色。身體感覺到舒服、不舒服，鼻子聞到香、臭，這些都不要把它作實了，觀惟虛無實。能這樣觀，那在順逆境界當中就得自在，就清淨了。這是第一步。「強觀諸法，惟虛無實」，觀一切法虛妄，讓心不再攀緣，從觀入止。
知道一切法皆空，再從止起觀，有「利他」的行為，那就是作用。先做到「觀諸法空」，這是修大乘止觀的第一步。
實際上，所有的法門都可以稱為止觀法門，「止」就是止息妄念。「觀」就是觀察諸法。天台宗的觀法是曆法觀察，就是在事相上去觀察、觀照。這是講「觀」，一心三觀。一心三止的「止」並不是在境界上觀察，而是直接知道「一切法的體」是空的，這是止。在《大乘止觀法門》有詳細講到三觀門跟三止門，懂得觀照，可以幫助你離煩惱。
因末法以學習念佛法門者居多，這裡就講日常生活當中起煩惱，要怎麼把所念佛號用上。首先，心裡不要管那妄念，將注意力移至念佛上去。當然心中要知道：諸法惟虛無實。剛開始是不容易，念佛念幾句就被境界轉走，此時就再把佛號提起來，這就是「強觀諸法」，是從觀入止。
在《圓頓止觀》裡，沒有先後次序，並沒有說一定要先修觀再入止，也沒有說要先修止再入觀。根器好的人，知道「止就是觀，觀就是止」，修觀只是為了讓心空而已，所謂「心空」是指知道諸法從心所現，所以從止起觀。兩者是一如的，沒有差別，這是大乘止觀，是比較深，還是淨土宗簡單。還有，華嚴宗也很難，去看華嚴宗《一乘十玄門》、看《法界觀門》。
但現在人講的《法界觀門》幾乎都有問題，真想學就去看祖師大德講的《法界觀門》，當然不是說去修其他宗派一定沒有成就，而是要看你的根器。