二、「如彼如來光明智相」
如彼如來光明智相——《往生論注》釋此言：「佛光明是智慧相也，此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑暗;非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。」
這裡曇鸞大師解釋說，阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛智慧的外相，光明與智慧是一體的，只是體與相之別而已。
(一)彌陀光明無有障礙
光明有什麼作用呢?光明是遍照十方世界，盡虛空，遍法界，沒有一個角落沒有彌陀的光明，因為彌陀的光明沒有障礙，不受有形的障礙，也不受無形的障礙。有形的是物質界，譬如說這個世界的日月星辰、山河大地、須彌山、阿鼻地獄。這些都能夠透徹，也能夠救度那邊的眾生，也就是光明能夠到達阿鼻地獄，不受阿鼻地獄眾生罪業的障礙，而把他們救度到極樂世界;從無形的精神界來講，不受我們煩惱的障礙、無明的障礙、天魔的障礙、冤家債主的障礙：眾生內外都不受障礙，所以說能除十方眾生無明黑暗。
無明、黑暗是厚薄之別
龍樹菩薩《大智度論》言：「無明有二種：一者厚，二者薄。薄者名無明，厚者名黑暗。」
這樣說來，無明與黑暗是一樣的，只是有厚薄之別。不管厚也好、薄也好，阿彌陀佛的無礙光明都能破除，使他消除無明黑暗，使他獲得佛的智慧，斷除貪瞋痴。
《無量壽經》言：
長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚痴苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。
此之「道」者菩提果，「德」者涅槃果;斷除無明，證悟涅槃之意。「生死根本」者無明，一生淨土，即斷無明黑暗，永不生死輪迴。
極樂世界是涅槃的境界，極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報。佛的境界是「依正一如」，同時，佛的境界是「名體不離」，所以，阿彌陀佛的名號就等同極樂世界，阿彌陀佛名號的無礙光明就是極樂世界的清淨莊嚴，能夠使我們到了那裡就能「無為自然，次於泥洹之道」。所謂「無為自然」，就是天生自然，不假造作功用。所以，我們到極樂世界就能「長與道德合明」。這裡的「道德」兩個字，是引用我們中國《易經》的名言，可是它的意義是在解釋佛法當中的「菩提、涅槃」。我們本來心中充滿了無明黑暗，可是到了極樂世界，無明碰到極樂世界的光明，當下就消除了。
一光才照，千年暗去
無明的消除，並不需要經過長久的時間。人身上有病，所謂「七年之病求三年之艾」，病很久了，沒辦法一吃藥馬上好，要有時間性。但是我們的無明黑暗，我們充滿宇宙的業障，受阿彌陀佛無礙光明的照破是立即的、當下的。曇鸞大師在《往生論注》中也說：「光若暫至，即便明朗;暗豈得言，在室千歲，而不去耶?」
彌陀光明能破暗滿願
同時，往生極樂世界是隨意自在的，曇鸞大師也解釋說：
彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
表示彌陀光明名號有「破暗滿願」的功能。破暗，如剛剛所講的「長與道德合明，永拔生死根本」，沒有貪瞋痴及種種業障的苦惱;同時能滿我們眾生的願，滿願。
一般人最根本的願就是壽命長久，希望能長壽不死、青春永駐、健康沒病，甚至能有智慧福德、能富有尊貴，能有種種豐饒的物質享受，這些林林總總的願，一旦到了極樂世界，沒有不滿足的。為什麼?極樂世界是如意的世界，壽命固然與阿彌陀佛一樣是無量壽，衣食及所有一切物質也都是隨心所願，所謂「天衣應念至，玉食自然來」，一切如意。
「如」者，契合、相應、隨順之意。
「如」就是契合、相應、隨順，契合、相應於阿彌陀佛的光明功能，隨順於阿彌陀佛的光明功能。