作者：馮馮
因果律成為新科學的支柱
十九世紀末至二十世紀初，古典物理學已發展到顛峰。當時著名的英國物理學家喬雲爵士(Lord Kelvin)，曾有此豪語：
「未來的物理學已不可能有任何重要的新發現了，縱然有所發現，也不過等於向地平線上空，增加兩個小小的黑點而已!最多只能形成兩朵小小黑雲。」
曾幾何時，一九三零年代，愛因斯坦以「相對論」震撼了古典物理學的基礎，海辛堡更以量子力學說徹底地推翻了古典物理學。這兩朵黑雲所挾來的颶風暴雨萬均雷霆，完全地取代了古典物理學，成為今日二十世紀末的宇宙學、太空物理學、核子物理學與理論物理學的新基礎!相對論否定了古典物理學的絕對時空觀念，量子力學指出宇宙物理的變幻無常，兩者異曲同工，領導科學界認識宇宙的奧秘，啟發了人類的新智慧。
七十年代與八十年代，根據相對論與量子力學而發展的新物理學，在各方面都有卓越的偉大成就。例如：宇宙大爆炸源起學說及證據的發現、粒子的發現、四度至十一度時空的發現、超光速的發現、無限多元超級宇宙的發現、醫學進入四度空間、軍事學進入太空的準備、太空探險船探測土星木星、太空太空梭探測太空、生命起源之謎……各種科學成就，美不勝收，多得令人眼花繚亂，目不暇接!而這許多新科學發現，幾乎每一件都可以成為佛教經典奧秘的詮釋或旁證!
不幸仍受兩百年前至一百年前落伍古典物理學智識所束縛的人們，只知教科書上的陳腐觀念，並奉之為圭杲。以其腐朽的唯物觀念來看世界，而否定一切他們未知的真理。妄指佛經所講的超自然記錄與宇宙真理為「迷信」!其實，他們自己缺乏充足的最新科學知識，對於事理未曾深入探討窮就究其理，無知而固執，心智不開，執迷於落後的古典物理化學，或在形而下哲學內兜圈子，或在文字學中鑽牛角尖，那才是真正的「迷信」!
人類是宇宙的一部分，哲學雖是人生重要的思想骨幹，可是無論何如也只是宇宙真理的一端而已;無論如何偉大精妙，哲學總不能超越宇宙，也終歸只是人類思想的產物。渺小的人類在宇宙中只占微弱的地位，其思維難以超越經驗世界;哲學總不外是人生經驗的精華，始終在經驗世界內轉圈子，對於超越經驗世界以上之事理的探討，極其有限，其認識也極其貧乏!
佛學對於宇宙本源及其與人生的關係，都有相當深刻的認識。佛學是一種綜合科學與哲學的深奧學問。單從哲學途徑研究佛學，也是不夠的，必須亦從科學途徑研究佛學。先從科學明白宇宙整體現象及事物之理，對於研究也有事半功倍之效，若徒究文字之學，著了文字相，那就很容易深陷旋渦了。
基於此種觀念，我主張從新科學角度來比較佛學。從比較中，很容易產生許多頓悟，也越來越發現佛學中之科學層面的偉大，佛學不單是在哲學上卓越而已。從了解佛學之科學面，也得以比較容易了解佛學的哲學思想。
因此，在這裡討論量子力學學說與佛學的比較，應該不算是多餘的事。
古典物理學只認識物質的最小單位為分子、原子，並不認識次原子以下的世界;只知物質的質點在空間有絕對的位置與速度，並不知道其相對性，也不知道波動(Wave)的特性是沒有絕對固定的位置。事實上，從實驗發現，波動具有干擾(Interference)與繞射(Diffraction)現象——波的振動有「正」有「負」，會互相干擾抵消(而質點不會互相抵消，只會相加)——原子內的電子與中子，都具有波動性，會產生干擾或抵消現象，也沒有固定的位置。古典物理學用質點的位置，來表示質點的行為，是不合理的。而量子力學用波動作用(有譯為波動函式，因其作用一詞，兼具有函式之義，也可用函式來表示)，則比較合理。
量子力學說指出，波動作用不是經驗世界中的實物，它是虛的，不是用經驗世界任何已知標準所可測量的。不過，它與位置、動量、動能、位能等等都有關係。波動作用不是可測量的量，但是，透過波動作用可以測得其他良的可能或然率(Probability)，也只能說大概在那裡而已。量子力學學說稱此為「測不準無常定理」(Uncertainty Principle),Uncertainty這字原義也可譯為「無一定」、「無常變化」，這在說明宇宙中的物理現象。宇宙物理原無確切固定的現象，一切都只不過因緣而生，一切無常無定，佛經早就講過了(見阿含經)
量子力學內的另一重要發現是「叔丁格作用」(Schrodinger Function)，此理論指出：一切能測的量，都只是觀測的對映現象而已。對映的作用，由物理學家叔丁格以數學方程式表示出來，故稱之為叔丁格方程式(Schrodinger Equation)。不同的物理系統中，各別的位能、作用、質量都不同，對映作用就不同，從對映作用而產生的結果——波動作用——也隨之各異;科學家用數學方程式來表示這些關係，稱為「波動方程式」(Wave Equation)。又說：「波動作用」是「波動方程式」的「解」。這些都是很專門的學問，這裡避免艱澀的數學方程式，只作淺說而已，並不足以代表原說的精華。
叔丁格指出：觀測會引起被觀測對象的物質變化(請參閱拙文「科學家對於遙控心力的追尋」)。
古典物理學認為：質點不能從底位能到比它能量高的位能去，亦不能穿過高位能的障礙，而到另一個低位能位置去。這是錯誤的見解，量子力學的新發現之一，就是質點可以穿透高位能的障礙。核子的阿爾發衰變(Alpha Decay)，就是最有力的證據之一。
古典物理學視質點與波動是兩回事，這也是一種錯誤;事實上，量子力學學說告訴我們：質點與波動是兩回事，這也是一種錯誤。事實上，量子力學學說告訴我們：質點與波動是可互換的，根本上是一體二元。古典物理學認為質點的存在是有限制的。而量子力學學說指出：質點的波動在宇宙空間到處存在;若以數學函式來表示，則波動函式的絕對平方，在任何空間都不是「零」。這種二元觀點，接近佛學所講「有無」、「生滅」的二元觀念。事實上，宇宙的一切都是如此，佛學的「有無」並存，「空有」並立，「生滅」、「斷常」循環，完全符合宇宙物理的真相。
不過，量子力學是用來解釋宇宙物理的，其宗旨並不是用來解釋佛學。而且，佛學對於宇宙物理法則的說明，也遠不及對人的「空」、「性」深入廣及。量子力學所發現宇宙的「空」源，並不是探討人的「空性」;人的「空性」，自然有其宇宙空源的根，但是並不等於就是宇宙物理之空。兩者仍是有很大差異的。我只能說，量子力學學說及由之而發展的科學新發現，越來越接近佛學內的科學宇宙觀點，不能說它就是佛學內講求「性」、「空」的原理。我也無意認為佛學的「性」、「空」學說，超越量子學說或不及它，因為這根本是兩件事，只宜比較，而不宜互相衡量。
量子力學學說的「波動作用」、「叔丁格作用」、「測不準無常定理」等，配合宇宙源起於「空」的各種學說與科學發現，包括「大爆炸」、「大泡泡」、「宇宙擴展」等，都指向宇宙及超級宇宙的空源。無疑地「空」是宇宙之源及最高最終亦是最初境界。身為宇宙內欲界一小小微末分子的人類，又怎能超越宇宙的空源?「性空」雖不是經驗世界所獲致或表達的東西，到底也還是以人生經驗為始點，沒有理由硬說「性空」超越一切，甚至超越宇宙一切;承認其非超越，或者更接近空觀一點罷了!自視超越就已經是惹了「塵埃」了，豈真是「本來無一物」?「本來無一物」、的空性，既不超越，也不低落，既無一物，何來超越?何來低落?本來如是!
量子力學與佛學空觀是通往超宇宙空源的兩條歧途同歸的途徑，這是我的感覺。我認為兩者只有互補作用，而無尊卑敵對之分;因為從量子力學與新科學的其他新發現入手，先去了解超宇宙的本體及「空」源，再回過來研究佛學的性空，有很大的方便。不過，首先須做到無我執，否則，本位主義很容易導致幻相：不去我執而想做到不生不滅、不垢不淨、不增不減，那是太難了。
華嚴經毗廬佛說：「不超越」。空性是無執。心經說：無智亦無得。空性與萬物同體同源，空性無我。離開宇宙萬物萬象而談自性，無異是蒼蠅追自己的尾巴，團團轉，越轉越自迷。
心經云：「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
前面四句，若先從研究宇宙入手，明白空與色是不同而又相通的界，且是互相循環的狀況，那麼第五句針對自性的話，就迎刃而解。否則，倘以經驗世界去捉摸，終是瞎子摸象;倘從古典物理學去看，也必定著了執迷!以經驗世界的觀念去求空性，是很難體會金剛經所云：「身相、即非身相，是名身相;莊嚴佛土，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土」，這些不可思議的境界的。如果先從宇宙太空物理學入手，了解了宇宙，就容易領會。量子力學無疑是這一方面最方便適合的跳板。
量子力學是最新尖端科學的基礎，它解釋宇宙基本構成力，指出宇宙萬物不可測定、不可思議的無確定性及無常性，甚至量子力學本身也是不確定的，沒有可以死守的不變公式。無常無定原是宇宙的現象。
當前舉世物理學家都從量子力學的門檻進入宇宙科學，對於量子力學造詣最深，而且頗有新貢獻的物理學家之一，當數美國德克薩斯州立大學(University of Texas,USA)的物理學家約翰·阿啟波特·威勒博士(Dr.John Archibald Wheeler)。他是舉世公認的量子力學專家，基於量子力學的進步研究，他提出不少嶄新的發現與見解。他說：「今天的物理學家們，分頭從量子力學與相對論的兩端，發掘神秘大山的隧道，有些傑出的物理學家們已經由質點的研究，發現了宇宙萬物是以幾何方式交織於十一度時空空間的(Eleven Dimensions);雖然到現在為止，還沒有一種學說專門討論多元空間。在尚無新理論學說的情況之下，量子力學仍是唯一最能解釋多元多度空間的學說，至於多元空間的發現，只好稱之為承認物理學(Recognition Physics)。」
威勒博士認為：「承認物理學」將來會一步步深入認識及解決，量子力學學說所述次原子世界內的怪異現象。怪異現象之一就是質點的生滅散集都是偶然率的(即是佛學所講的緣緣——本文作者注)。
七十三歲的威勒博士，在新物理學上的卓越成就，多得不勝枚舉。他於一九五二年始創專門研究太空黑洞的「黑洞物理學」(Black Hole Physics)，他所創的「黑洞」名稱，已為科學界公認採用;他是「幾何力學」(Geometrodynamics)的發明人，被稱為「幾何力學之父」。幾何力學是綜合相對論與量子力學，而在兩者範疇之內發展的幾何學。
並非佛教徒亦未曾接觸佛學的威勒博士，曾經說過：「宇宙一切事態發生，都循環因果系統而發生的。」又說過：「時間和空間都是空虛無有成形的，假如取消了時間，宇宙就停頓在某一須臾的永恆;假如取消了空間，宇宙就成為沒有空間的混亂。沒有時間沒有空間，就什麼也沒有了，只有空虛。」
威勒博士是在講宇宙物理，並非在講佛學。可是，聽來多麼像是佛學!佛經說：「一切法皆空」(見瑜伽師地論卷十五)。
宇宙從空虛形成之始，「大爆炸」前的第10的負43次方秒，客觀的現實尚未出現，空虛之中，沒有時間，沒有空間，本來無一物。直到其後，有了輻射，有了擴展的運動，才出現時間(因為有進行程式)和空間(因為有擴散)，才形成客觀的現實，然而一切時間空間又將歸於空虛(佛經早就指出這種「萬法歸宗」的宇宙真理，但是現代人至今仍不是人人有這種認識)。威勒博士希望知道為什麼宇宙會有這種因果循環的現象。
在現階段的科學，在未有更具革命性的新學說出現之前，量子力學學學說無疑仍是最接近宇宙奧秘的權威學說;只有從量子力學學說去研究物質的過度情態——次原子的那些電子、中子、粒子、微子等等的變幻無常，似是而非的現象——才有可能尋得答案。
一般人的所謂常識，都是對經驗世界的反應與估量判斷，對於非經驗的世界則是懷疑、否定的，此因陷入了我執。古典物理學家們堅持，現實中一切事物都必須遵照古典物理學的定律法則，比方說「動者恆動，靜者恆靜」之類的落伍物理觀念。殊不知這一類觀念或法則，只適用於這一個地球上而已，出了太空才幾百英里，它就已經不適用了;在宇宙中，動者未必恆動，靜者亦未必恆靜，宇宙的運動，是有許多形態的，因緣而異。
愛因斯坦相對論的革命，推翻了古典物理學的絕對物理觀念，功在萬世。不過相對論仍將古典物理學的機械力學說(Mechanism)視為合理，而用來解釋大規模的物體在宇宙中的運動，並加以進一步的詮釋。這些詮釋，在現在的新一代量子力學物理學家看來，已經感到很不滿意了。愛因斯坦當時也沒有自滿，他也曾說過：宇宙客觀現實的真相，還有待人類心靈力量努力去尋找。他相信總有一天，科學家們會獲得答案的。
量子物理學家們現在獲得的答案，尤其是威勒博士的學說，非常耐人尋味。他認為：事物的因果關係建立於次原子世界之內。他發現：次原子世界內的質點，如電子、正子、粒子等，它們的行為是完全反覆無常的(Capriciously)，變幻不停的。
他發現：「原子及次原子世界的質點，在未受到觀察(Unobserved)之時，是存在於其本身各種統計可能的物理狀態。舉例說，鈾原子天然存在與一種『量子力學』機械虛幻狀況(Quantum Mechanical Never-never Land);它是鈾元素的原子，又可是鉛的原子，又可是鈾衰變(Decay)的原子。這幾種不同性質的『未受觀察狀況』(Unobserved St ate)彼此共存——就好象一卷菲林膠捲片已經拍攝了幾格不同照片的影象，尚未沖洗，各照片共存未變——但是，一旦受到機械或人類肉眼的觀察，這些原子就起變化了!
無論是用肉眼觀察這些輻射性的閃爍原子，或者是用儀器，如蓋格氏計算機(Geiger Counter)及自動記錄儀(Chart Recorder)來觀察這原子，都會引起原子的突然變化，而現出它可能的諸『相』之一;通常它會現出它們最常現的相。原子在受到觀察之下，也會彼此互相選擇選擇;不過，是隨緣的選擇，碰到什麼就選擇什麼，頗有一點類似在『輪盤賭』上面滾跑的骰子。作偽的賭館能叫骰子滾到有利賭館作弊的輪盤上，骰子可能滾到什麼最可能的號碼上去，卻無法解釋其何以如此;同樣的，量子力學能算出原子的機率，但是仍無法解釋這粒原子，及其次原子的質點怎樣作為，怎樣選擇，是成為鈾元素呢?抑或以鉛元素麵目出現?單獨的原子如何依緣與其他原子化合現諸相?這仍不是當前的科學家所可思義的;可是，那單獨的原子(本來未定為鈾元素，抑或鈾同位元素，抑或鉛元素的原子)，一受到肉眼或機械儀器的觀察，就立刻變為上述三種元素中任何一種的原子。這是一件事實，可從實驗貫徹中證實。也就是說：『只有受到觀察，才有存在;若無觀察，就無物存在!』(Nothing exists until it is observed.—Joha A. Wheeler)」
威勒博士與量子力學物理學家們對於此種神秘的物理現象，認為奇異而且不可思議，至今仍是雖知其然而尚未知其所以然。
尖端物理學的發現，至此已經是玄之又玄了，誰能從經驗世界的觀念去接受這些已發現的事實?佛經說「諸法唯心造」，早就指出物的虛妄性，與心力觀察引起的「存在」了。量子力學科學家威勒博士的發現，恰可作為佛經此語的最佳支持!我這樣說，該不算是牽強附會罷?
從威勒博士的觀點來看：觀察是因，原子受到觀察者注視而起的變化，乃變為什麼元素是果!
因果律(Law of Causality and Effects)在一般人看來原是迷信，而予以屏棄的;但是在量子力學物理學家，例如威勒博士，都並不認為因果律是荒誕的迷信，相反地，毋寧是宇宙最重要的循環法則。威勒博士說：Without Causality，is only chaos ，totally alied to our picture of physicalreality。(倘使沒有因果律，宇宙就只有混亂，完全不是我們所知的物理現實了!)
在威勒博士及其他量子力學物理學家的提倡下，古老的「因果律」已像火鳳凰般死灰復燃，成為當代頂尖科學家承認的宇宙真理定律之一，脫除了佛教的色彩而成為科學的支柱。
威勒博士等物理學家發現：在次原子世界中，那些反覆無常的個別質點及量子力，有一種神秘的力量，互相抵消，而促成群體質點行為的因果作用。於是，在宇宙中，從顯微生物的阿美巴(Amaeba)到龐大的星雲漩系，無論大小，一切的運動，都無不遵循因果律而進行。威勒博士曾經以淺出的幽默口吻解釋這種奇異的現象，他說：「一個說「yes」，一個說「no」，可是畢竟結合起來了。這種奇怪的婚姻結合——個別的混亂質點與群體的結合，造成一種奇異的因果宇宙! 」
量子力學物理學家尼毅(Nathan Rosen)、波里士·仆多斯基( Boris Poldolsky )、及愛因斯坦，三人於一九三五年發表聯合公報指出：在次原子世界內，各個個別的質點彼此之間有交織關係，互相依存。最近，法國巴黎大學南區分校的物理學家阿倫·阿斯柏(Alaim Aspect)，以多次的實驗證實了此一理論之正確，這種互相依存的觀念，也是與佛經相符的。
至於佛經講到宇宙的成住壞空的循環：
瑜伽師地論卷二云：
「……於第三靜慮中，有俱生風起，壞器世間……此之風界與器世界，一時俱沒……從此壞已，得二十中劫住……世間已壞……如是二十中劫已……世間復成。爾時最初於虛空中，第三靜慮世界成……三千大千世界，從上而起，與彼世界所作依持……」
增一阿含經三十四卷七第四十之一內載：
「比丘當知，一切行常不得久住。比丘當知，或有是時，六日出時……須彌山亦漸漸融壞，三千大千國土，皆悉融壞……三千大千剎土，亦復如是，洞然火出，靡不周遍……三十三天，乃至他化自在天，亦復命終……比丘當知，是時若七日出……須彌山漸漸融壞……亦不復見塵煙之分，況且灰乎?是時三十三天乃至他化自在天、悉皆火然……三千大千剎土，悉為灰土，亦無形質……劫還成就時，虛空之中，有大雲起……復生千海水，復生千四天王宮、千三十三、千艷天……化自天、千他化自在天……」
各佛經均有類如此段之記載，說明多元宇宙成住壞空，又再從空生的循環。亦說明宇宙萬物互相依持，因緣而生，可說無不符合最新太空物理學的發現。
十七世紀法國數學家兼哲學家布列斯·巴斯卡Blais Pascal)曾有詩：
It is infinite sphere, the center of which is everywhere, the circumference nowhere!
此詩句靈感是否得佛經，無法考證，但的確很像佛經的口吻。
大乘起信論曰：「虛空無邊，世界無邊，眾生無邊。」
諸佛經內世界無邊的，除了阿含經之外，各經也都很多，實在不勝一一枚舉;佛經總是講宇宙的不可思議多元交織復度空間，不幸這都不是一般人所能領會的。著名的丹麥物理學家尼爾斯·波爾(Niels Bohr)說過：「復度宇宙的複雜，不是人類智慧現階段發展所能窮其究竟的。」威勒博士說：「宇宙物理的神秘，總會漸漸被科學一一揭開的。」
對於觀察會引起個別原子內部的改變，威勒博士說過：「我不敢用心力或意識這一類字眼，來形容其觀察能引起原子反應，但是的確令人無法不聯想到意識上面去。」
佛經說「諸法唯心造」，佛經說的「因果律」，如今從量子力學「叔丁格作用」學說的實驗發現來看，顯然是完全精確地開示了宇宙一切物理。人，無論什麼身，也都只是宇宙的一小分子，沒有什麼理由非要強調人所追求的空性超越於宇宙的一切。不從我執來看人的空性，客觀地從科學的新發現來比較佛理，或者還能較容易明白一點。也許亦較容易獲得無執的空性罷?
1摘自：《太空科學核子物理學與佛理的印證》作者：馮馮