淨土十疑論新白話版
淨土十疑論序
愛不重不會生到娑婆世界，念不專一不能生到極樂世界。娑婆世界是穢土啊，極樂世界是淨土啊。娑婆世界的壽命有限量，極樂世界的壽命卻沒有限量了。娑婆世界有各種苦，極樂世界卻是安養無苦了。娑婆世界隨業輪轉生死，極樂世界一往生就永證無生法忍。如果願意度眾生，就任意自在，不被諸業縛住了。那淨與穢，長壽與限量，苦與樂，生與死，有這樣的差別，而眾生昏沉不知，可不悲哀嗎?阿彌陀佛，是淨土攝客群生的主人啊。釋迦如來，是指導淨土的導師啊。觀音勢至，是助佛宏揚教化的啊。所以如來一代教典，處處都在叮嚀勸往生啊。阿彌陀佛與觀音勢至，乘大願船，渡過生死海。不固守這邊岸，不停留那邊岸，不止住在中流。只是把救度作為佛事。因此《阿彌陀經》說：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經上說：「十方眾生聞我名號，憶念我國。植諸德本，至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。」所以祇桓精舍無常院，讓病人面向西方，作往生淨土的想念。因為彌陀的光明，遍照法界念佛的眾生，攝受從生不放棄。聖凡本是一體，所以機感相應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂。眾生心中的淨土，念念都是彌陀。我因此觀察到，智慧的容易往生，因為能斷疑。禪定的容易往生，因為不散亂。持戒的容易往生，因遠離種種污染。布施的容易往生，因為不執我有。忍辱的容易往生，因為不瞋恚。精進的容易往生，因為不退轉。不造善不作惡的容易往生，因為念能專一。諸惡已經造作業報已經現前的容易往生，因為實在慚愧害怕。雖然有眾多的善，如果沒有誠信心沒有深心沒有回向發願心的，就不能上上品往生了。噫!彌陀很容易持念，淨土很容易往生。眾生不能持念，不能往生，佛對眾生能怎麼辦呢?那造惡業，落入苦難，念彌陀，往生極樂，二者都是佛說的啊。世人擔憂墮入地獄而懷疑往生極樂，不是也太惑亂嗎?晉朝的慧遠法師與當時的高士劉遺民等人，在廬山締結白蓮社，因為精誠在這裡。以後七百年，僧俗信眾的修持，得到感應的不止一個，都在淨土傳記上，難道是虛假的嗎?然而讚嘆輔助彌陀教觀的，那書堆積如山。只有天台智者大師的《淨土十疑論》，最為第一。引用聖人的話，開啟決斷眾生的疑惑。萬年的暗室，太陽一來頓時就有餘光。千里的水路，有船乘坐而不用自己費力。不是法藏比丘的後身，不能至於這樣啊。我剛在京城，看到這篇文字，讀過以後，沒有不生信心的。自從遭到酷罰，感悟更深。要使它廣為流傳，所以作序。(宋無為子楊傑述)