第五疑
問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，絲毫未斷。西方淨土超出三界，具縛凡夫怎麼能往生？
答：有二種緣。一是自力。二是他力。所謂自力是，在這世界修道，實際沒有能往生淨土的。所以《菩薩瓔珞經》說：「始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕。經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。」（從凡夫開始，不知三寶不知因果，初發心學佛，以戒為本，受菩薩戒後，生生世世戒行不斷，經過多劫達到初發心住階位，各種修行再經過多劫，才達到第六正心住階位，再到第七不退住階位，就是種性位）這就是自力，終究沒有能往生淨土。所謂他力是，如果信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，就能發菩提心，修行念佛三昧，厭離三界的色身，開始實行施戒修福，在每一修行中，回向發願往生那彌陀淨土。乘佛的願力，機緣感應，就能往生。所以《十住婆沙論》說，在這世界修道，有二種。一是難行道。二是易行道。所謂難行的是，在五濁惡世中，在無量的佛出世時想求阿鞞跋致（不退位），是很難達到的。這個難是無數的塵沙劫，也說不盡的。簡單說有五種。一是，外道假冒，擾亂菩薩法。二是，無賴惡人，破壞修行勝德。三是，顛倒因果，能破壞清淨修行。四是，聲聞的自利心，障礙大慈悲心。五是，只有自力，沒有他力加持。譬如跛腳人步行，一天不過幾里地，極其辛苦。這是自力啊。所謂行道，就是信佛語，修念佛三昧，願生淨土。乘著彌陀佛的願力攝持，決定往生不懷疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到達千里，這是他力啊。譬如低劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜週遊四天下，不是自己的力量，是轉輪王的力量啊。如果說有漏凡夫不能往生淨土的話，也可以說有漏凡夫應該不能見佛身。但是念佛三昧，都是從無漏善根發起。有漏的凡夫，隨緣分能見到佛身的粗略相啊，菩薩見到的是微細相，淨土也是如此。雖然是從無漏善根發起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土。因為常念佛，伏滅煩惱，能往生淨土，隨緣分見到粗略相，菩薩見到微妙相，這有什麼懷疑呢？所以《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨。眾生業行異，所見各不同。」就是這意思啊。
第六疑
問：假如具縛凡夫，能生極樂國，可是邪見三毒等常常生起，為什麼能生極樂國，就得不退菩薩地位，超出三界？
答：能生極樂國，有五種因緣不退，為什麼是五種？一是，阿彌陀佛大悲願力攝取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增進不退。三是，水鳥樹林風聲樂響，都是說苦空法，聽者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，極樂國純粹是諸菩薩作為良友，沒有惡緣環境。外沒有神鬼魔邪，內沒有三毒等，煩惱畢竟不會生起，所以不退。五是，往生極樂國就是壽命永遠，與菩薩佛一樣等齊，所以不退啊。在這惡世，日月短促。極樂國經過漫長的阿僧祇劫，再不起煩惱，長時修道，為什麼不能證得無生法忍啊？這個道理很顯然，不須懷疑啊。
第七疑
問：彌勒菩薩，是一生補處，就要成佛。修上品十善，能生到彌勒菩薩那裡，見到彌勒菩薩，隨從彌勒菩薩下生人間，在龍華三會中，自然得到聖果，何須求生西方淨土呢？
答：求生兜率天，也說是聞道見佛，情形好像相似。如果仔細比較，大有優劣的不同，那就來討論討論這二種不同吧。一是，縱然修持十善，恐怕不能往生，怎麼能知道呢？《彌勒上生經》說：「行眾三昧，深入正定，方始得生。」（修行眾多三昧能深入正定，才能往生）更沒有方便接引的意義。不如阿彌陀佛的本願力，光明力，只要有念佛眾生，就攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤勸導，往生極樂淨土。只要眾生能念阿彌陀佛，機緣感應，必定能往生啊。如世間愛慕人，能與被愛慕的人機會相投，必定能成事。二是，兜率天宮是欲界天，退位的很多。沒有水鳥樹林，風聲樂響，能使眾生聽到後，都念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，都是增長天人貪愛五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聽到後，都生起念佛發菩提的心，伏滅煩惱。又沒有女人二乘的心，純粹是大乘清淨良友。因此，煩惱惡業畢竟不再生起，於是達到無生的果位。這樣比較，優劣很明顯，哪裡須要懷疑啊。如釋迦佛在世的時候，大有眾生見到佛不能證得聖果的，如恆沙那麼多。彌勒出世也是如此，大有不能證得聖果的。不如彌陀淨土，只要往生到極樂國以後，都能得到無生法忍，沒有一人退落三界，被生死業束縛啊。又聽說西國傳記里說，有三位菩薩，一位名叫無著，一位名叫世親，一位名叫師子覺。這三人相約立志同生兜率天，希望見到彌勒菩薩。如果先亡的，能見到彌勒，誓言回來通報。師子覺先亡，一去數年不回來。後來世親也要命終，臨終時，無著對他說：「你見到彌勒，就回來通報。」世親去後，三年才來，無著問道：「為什麼這麼久才回來？」世親報告說：「到了那層天中，聽彌勒菩薩說法一節課，就馬上回來能通報。因為那層天的一天很長，所以這裡已經三年了。」又問：「師子覺如今在哪裡？」世親報告說：「師子覺因為享受天樂，自己沉迷五欲，在外面流連忘返。自從上兜率天到現在，就沒見到彌勒。」那小菩薩生到那裡，尚且貪戀五欲，何況凡夫？因此願生西方淨土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
問：眾生從無始以來，造下無量的業。今生一世遇不到善知識，又作一切罪業，無惡不造。為什麼臨終十念成就，就能往生，超脫三界煩惱業障的事，怎麼解釋呢？
答：眾生從無始以來，善惡業種下多少強弱，並不能知。但能在臨終遇到善知識，十念成就的，都是過去世善業很強，才能遇到善知識，十念成就。如果惡業多的，善知識尚且不可遇，何況十念成就？再說你以為無始以來惡業為重，臨終十念為輕，現在用三種道理來比較，說明輕重不定，不在時節的遠近多少。是哪三種？一是在心。二是在緣。三是在決定。
所謂在心，就是造罪的時候，從自己的虛妄顛倒生。念佛的人，從善知識，聽說阿彌陀佛的真實功德名號生。一虛一實，怎麼能相比？譬如萬年的暗室，日光照進來，而暗就滅了，哪有長久的暗，不肯滅的尼？
所謂在緣，就是造罪的時候，從虛妄痴暗心，緣向虛妄的境界顛倒生。念佛的心，從聽到佛的清淨真實功德名號，緣向無上菩提的心生。一真一偽，怎麼能相比？譬如有人被毒箭射中，箭與毒深入，傷肌破骨。一聽到滅除藥鼓的鼓聲，當即箭出毒消，怎麼可以因為箭與毒的深入而不肯出啊？
所謂在決定，就是造罪的時候，因為有間斷的心，有後退的心啊。念佛的時候，因為沒有間斷的心，沒有後退的心，於是就能捨命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大繩索，千夫扯不斷，童子揮劍，立刻分為兩截。又如千年積累的柴禾，因為豆大的火星焚燒，短時間就燒盡了。又如有人，一生以來，修十善業，應當生天。臨終的時候，生起一念決定的邪見，就墮落阿鼻地獄。惡業本是虛妄，但因為猛利，尚且能排除一生的善業，使人墮落惡道，何況臨終猛心念佛，真實沒有間斷的善業，不能排除無始的惡業，往生淨土？沒有這個道理。
再說，一念念佛，能滅八十億劫生死的罪。因為念佛時的心猛利，伏滅惡業，決定能往生，不須懷疑啊。上古相傳，判定「十念成就」是「別時意」（別時成就）的道理，這樣說肯定不可以，怎麼知道呢？《攝大乘論》說：「由唯發願故，全無有行。」（因為只有發願，完全沒有修行）《雜集論》說：「若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。」（如果願生極樂國就能往生，如果聽到無垢佛的名號就能達到無上菩提）都是別時成就的因，完全沒有修行。如果將臨終無間十念猛利的善行當作是別時意，那就錯誤了啊。願修行人深思這個道理，牢固自己的心，不要相信怪異見解，自落陷阱啊。