第九疑
問：西方淨土距離我們十萬億佛土，凡夫低劣太弱，怎麼可以到?又《往生論》說，女人以及六根不全的，二乘種性不能往生。既然有這樣的教說，就知道女人以及六根不全的，必定不能往生。
答：這是對凡夫肉眼生死的心量說的罷了。西方淨土距離我們十萬億佛土，只要使眾生的淨土業成就，臨終有淨定的心，就是淨土受生的心，動念就是生淨土的時候。因此，《觀經》說：「彌陀佛國，去此不遠。」再說業力不可思議，一念就能往生極樂，不須要發愁那距離遠。又如人做夢，身體雖然在床上，而心的意識，遍及他方一切世界，如平生一樣啊。往生淨土也是如此，動念就到，不須懷疑啊。至於女人以及六根不全的，二乘種性不能往生的，這是說生到極樂國沒有女人，以及沒有盲聾喑啞的人。不是說這裡的女人和六根不全的人不能往生極樂國。像這樣說的人，是愚痴完全不懂經意。就如韋提夫人，是求生淨土的女主，還有五百侍女，佛授記她們都能往生極樂國。就是娑婆本土的女人，以及盲聾喑啞的人，心念彌陀佛，都能往生極樂國後，再不受女身，也不受六根欠缺。二乘人只要回心愿生淨土，到極樂淨土再沒有二乘的執著心。所以說，女人以及六根不全的，二乘種性不能往生，不是說娑婆本土的女人，以及六根不全的人，不能往生啊。所以《無量壽經》四十八願說：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。捨命之後，更受女身者，不取正覺。」何況往生極樂國，再受女身?六根不全的也是如此。
第十疑
問：如今要決定求往生西方淨土，不知如何修行，種什麼樣的因，能往生極樂國?又凡夫俗人都有妻室兒女，不知不斷淫慾，能往生極樂世界嗎?
答：要決定往生西方淨土，具有二種修行，一定能往生極樂世界。一是厭離行。二是欣願行。
一所謂厭離行，就是凡夫無始以來，被五欲纏縛。輪迴五道，受盡眾苦。不起心厭離五欲，沒有到頭的日子。因此常觀察這個身體，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。所以《涅槃經》說：「如是身城，愚痴羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。」(這個身體城，愚痴鬼住在裡邊，哪有智者願意住呢)又經上說：「此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。」(這個身體是眾苦聚集，一切不淨，又被束縛，全是膿瘡，根本沒意義，上到天人身，也是如此)修行人或行或坐，或睡或醒，常常觀察這個身體，只有苦沒有樂，生起很深的厭離。縱然妻房不能一時斷掉，也要漸漸生厭，應作七種不淨觀。
(一)是觀這個淫慾身，從貪愛煩惱生起，就是種子不淨。(二)是父母交會的時候，紅白和合，就是受生不淨。(三)是母胎中處在生藏熟藏之間，就是住處不淨。(四)是在母胎時，只是飲用母血，就是食物不淨。(五)是日月期滿，頭轉向產門，膿血一起出來，臭穢狼藉，就是初生不淨。(六)是薄皮覆蓋上面，裡面膿血充滿，就是全體不淨。(七)是直到死後腫脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼愛吃，就是究竟不淨。
自身既然如此，他身也是一樣。對於所愛的境界，男女身等，生起很深的厭離，常觀不淨。如果能這樣觀身不淨的人，淫慾煩惱，就漸漸減少。又作十想等觀(死、脹、青瘀、壞、血塗、膿爛、啖、散、骨、燒)，廣泛如經上說的。又發願，願我永遠脫離三界、雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲的男女等身，願得到淨土法性生身。這就是厭離行。
二是所謂欣願行，又有二種。(一)是先明了求往生淨土的意義。(二)是觀那淨土莊嚴等事，欣喜願求。
(一)所謂明了往生的意義就是，所以求生淨土，是為了要救拔一切眾生的苦。然後自己思忖，我現在沒有能力。如果在惡世，煩惱境界太強，自己被業力緊縛，沉淪三途惡道，動不動就經過劫數。如此的輪轉，無始以來，沒有休息過，什麼時候才能夠救那苦難的眾生?因此求生淨土，親近諸佛。如果證到無生法忍，才能在惡世中救那苦難的眾生。所以《往生論》說：「言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。」(發菩提心就是成佛的心，成佛的心就是度眾生的心，度眾生的心就是攝取眾生往生淨土的心)又願生淨土，須要具有二行。1是必須遠離三種障礙菩提門的法。2是須要有三種隨順菩提門的法。
什麼是遠離三種障礙菩提的法?(1)是依智慧門，因為不求自己快樂，遠離我心貪著自身。(2)是依慈悲門，因為拔救一切眾生苦，遠離不安穩眾生的心。(3)是依方便門，因為應當憐憫一切眾生，要給出他們歡樂，遠離恭敬供養自身的心。
如果能遠離三種菩提障，就有了三種隨順菩提法。(1)是不污染清淨心，因為不為自身求快樂。菩提是沒有污染的清淨處，如果為自身求快樂，就是污染身心障礙菩提門。所以不污染清淨心，是隨順菩提門。(2)是安清淨心，因為要救拔眾生的苦。菩提心是安穩一切眾生的清淨處，如果不有心救拔一切眾生，脫離生死苦，就是違背菩提門。所以安清淨心是隨順菩提門。(3)是樂清淨心，因為要使一切眾生得大菩提涅槃。菩提涅槃是畢竟常樂處。如果不有心使一切眾生得到畢竟常樂，就是遮蔽菩提門。
這菩提怎麼能得到?就是要往生淨土，常不離佛。證得無生法忍後，在生死國中，救苦眾生。悲智圓融，有定有用，自在無礙，就是菩提心。這是願生的意義。
(二)是明了欣喜願求，就是希望的心生起想念，緣向彌陀佛，或法身，或報身等。金色光明，八萬四千相，每一相中八萬四千好，每一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀那淨土七寶莊嚴妙樂等，就像《無量壽經》《觀經》十六觀等。常行念佛三昧，以及布施持戒精修等一切善行，全都回向一切眾生，同生極樂國，決定能往生淨土。這就是欣願門啊。
後序
人心是無常的，法也沒有定法。心與法千差萬別，根本在這裡。信這個就是遍信，《華嚴經》所以說十信。疑這個就是遍疑，智者大師所以說十疑。從疑中出來進入信，一入就永遠入了。不離這個，就得到究竟處。所謂淨土，就是究竟處啊。這裡有說法的教主，名叫無量壽。這個佛說法，沒有間斷過。疑障礙耳朵，就是聾而聽不見。疑障礙心意，就昏昧而覺不到。聽不到覺不到，就是安住在惡習中。讚嘆不念，就是隨喜粗心。妄說淨土蓮花，以為是虛誕，終究不細想這個分段身，從哪裡得，從哪裡來?牢獄般的胎里污濁，真實在哪裡?任憑業識，隔斷真如。在一幻境中，否定那個執著這個，生生世世不靈光，永遠斷絕聖路。因為如此，釋迦如來興起大慈愍，在污濁惡世中，發大音聲，贊那淨土的上妙之樂。在生死中，作為大船師，用法船運載，趨向彼岸。晝夜度眾生，沒有休息。然而彌陀的岸，本來沒有兩邊。釋迦的船，實在不是往來。譬如一燈，分別映照八面鏡子。鏡子有東西南北，光影沒有分別。彌陀的說法，遍布光影中。而釋迦的方便，唯獨指向西鏡。所以已經到達彼岸的，是可以忘了兩邊。未入法界的，怎麼能自己泯滅東方西方?在這個法中，如果沒有達到究竟，不要滯留一角，不要分彼此，只要應當正念深信而已。這二聖的用意，智者大師所以相信啊。信是萬善的母，疑是眾惡的根。能順那母，能鋤那根，那先前所說的障緣眾生，聾可以恢復聽力，昏昧可以恢復醒覺。沒有出生死的，能出生死，沒有生淨土的，能生淨土。隨順釋迦的教誨，去面見彌陀。隨順彌陀的大願，來助力釋迦。在這裡而遍游十方，就是西方而普入的鏡子。自從二聖建立淨土法門以來，這樣的人，如河沙數那麼多，為什麼不信?為什麼懷疑?自己能信了，又作方便，使那沒信的沒有不信。這就是智者大師所以為悲啊。明智者大師中立，學智者大師之道，不順他的文字，而順他的悲心。所以又印這《淨土十疑論》，前面用楊次公的序。我是申廣他的論說，助他流傳。(宋左宣義郎陳瓘述)