佛告阿難，爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。」佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂，空中贊言『決定必成無上正覺』。於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅……」
好，先看這一段，這是「說頌瑞應」第六章。前面法藏比丘在世自在王如來座下，得佛印證，稱性宣說四十八大願。那麼釋迦牟尼佛轉述，告訴阿難：當時法藏比丘說完四十八大願之後，又承佛神力說了這一個偈頌。這個偈頌主要是表達誓言。誓言是什麼?前面是願，後面是誓——發誓;一般的，菩薩發願之後都要發一個誓，使這個願更為堅固。就好像我們看普賢十大願王，無論是禮敬諸佛，還是稱讚如來……發願之後，後面都會有一段：虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此什麼什麼願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。這幾句就是誓，前面就是願。
那麼在這個偈頌裡面，一共分為十一個偈子。十一個偈子分兩大部分展開：第一部分就是建立誓言;第二部分就是請求瑞應。建立誓言就是前面的十個偈子;最後一個偈子就是請求瑞相感應。這個偈頌放在四十八大願之後，是具有深切的意義的。不僅是用誓來把前面的願更為堅固牢靠地鞏固下來，作為未來完成這個大願的一種巨大的動力機制;而且這個偈子也把前面四十八大願幾個本質性的特點，以及法藏比丘施設完成這個大願的方法、程式，也都說出來了。
那先看前面三個偈頌。我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。這個四十八大願是什麼?是超世之願。這個「超世願」，把四十八大願最本質的一個內涵表達出來。什麼叫超世願?首先從能發願的心來說，法藏菩薩發願的當下，他是以實相心發出來的。歷來注經家講發願時候法藏菩薩的證位——在什麼位置，有的說是初地菩薩，有的說是八地菩薩。無論是初地，還是八地，這是大菩薩所發出的稱合法性的大願，所以這個實相流出的願就超越了世間。這是從他能發的心來說，所以它就叫超世願。再從所發的內容來看，他要建立超勝十方無量佛國最殊勝的剎土，這個剎土就等同於涅槃。這個剎土能讓一切眾生得到安穩，能夠讓一切眾生快速成佛，是法界當中最殊勝的道場。它的表現形態也是窮微極妙。從他所發的願的內容上來說，也是超越世間和出世間一切剎土、一切功德的大願。所以法藏菩薩就很自信的說，我這裡建立的願叫超世願。
「超世」兩個字也就告訴我們，淨土法門是究竟的生命終極關懷——出世間法。那麼出世間法是大乘佛法最本質價值的體現手段，不是求人天福報的，不是在這世間裡面搞來搞去的。這個世間都是苦、空、無常、無我的，都是火宅，所以一定要超越出去。四十八大願就是幫助一切眾生超越世間輪迴的大願。那麼這個超世的大願建立起來之後，它就產生了一個巨大的動力機制：它就會引導菩薩六度萬行，這叫由願導行。由願導行就必定圓滿他的菩薩行，就必定到達佛果的位置，這叫「必至無上道」。在他超世願的因中，就必然到達成佛之果：因該果海。所以在這裡法藏菩薩就非常莊重地說，「斯願」——就是這四十八大願——如果不圓滿的話，我就發誓不成佛。他建立重大的誓言，是把圓滿大願跟他成佛緊密地聯繫在一起。這個大願圓滿，他才成佛;法藏菩薩成佛也就等於大願圓滿：這兩者是等價的。
好，再看第二個偈子，第二個偈子就具體到他的慈悲心了。就是我在完成大願的無量劫的過程當中，都要為一切眾生做大施主，來平等地救度種種貧窮、痛苦的眾生。如果不能做大施主的話，我就發誓不成佛。那這就是法藏菩薩在菩薩的六度當中凸顯布施——作為總攝、度化眾生的一個綱宗。布施一般會講財布施、法布施、無畏布施。這三種布施都是面對貧苦的眾生——給他安穩的。那最大的貧苦不僅僅是物質層面的，是他法上的、精神層面的貧窮，所以最終要給他法布施。所以菩薩布施給一切眾生飲食的時候，要做一個回向——願一切眾生得智慧之食;布施給眾生飲用水的時候要回向——讓一切眾生得到法味之水;用車乘來布施給眾生的時候要回向發願——願一切眾生得到一切智乘;用衣服布施眾生的時候要發願回向——願一切眾生得到慚愧衣;用香來布施眾生的時候要發願——令一切眾生得戒定之香。所以物質層面的這種布施，還要在法上——在他法身慧命得到拯濟方面，要回歸到這個原理。所以我們從法藏菩薩發一個大誓「我要做大施主」這一點來說，他就念念系緣苦難的眾生。
第三個偈子，法藏菩薩發願：到我圓成佛道的時候，我的名號、聲望要傳遍十方無量無邊的剎土，所有的眾生都能聞信我名號的功德。如果這一願不能實現的話，我發誓不成佛。這是「究竟有不聞，誓不成等覺」，如果還有一個眾生不能聽聞我名號的話，我就不成佛。這裡，第一是體現著法藏菩薩這種大悲普度一切眾生的深重悲心;另外一方面，他實施大悲普度的這種大誓的一個重要方法，就是名號。四十八大願，包括在他的發誓裡面，都是突顯名號度眾生的深重價值和究竟方便。以名號度眾生，在這裡還不是顯得太明顯，在宋譯的《無量壽經》裡面它有四句話，也是在這個偈子裡面表達著。「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，如果我成就無上正覺，就要建立無量壽的名號，十方無量無邊的眾生只要聞到了這個名號，都能產生信心，都能生到我的剎土裡面來。
所以四十八大願——尤其體現在第十八願、十九願、二十願，所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界眾生，它最究竟的方法、最簡單的方法就是建立名號度眾生。這是淨土法門最本質的一個特點。但是有很多人對這個四十八大願不是太了解，他總認為念這個名號是很低級的法門——愚夫愚婦都能念，他就以為不怎麼地。實際上這個世界上最簡單的，往往是最深奧的、最有智慧的、最慈悲的。建立名號度眾生，可是法藏菩薩思惟了五大劫之後所產生的一個方法。用複雜的方法度眾生都很容易，用最簡單方法把一切眾生度盡——上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，都能在名號的功德之海裡面得到他的利益，這就不簡單了。而且他發這個願，為什麼還要讓十方諸佛來稱揚讚嘆他的名號?也就是使這個誓能得到實現：所有的諸佛在他自己住持的剎土當中，都要宣揚讚嘆阿彌陀佛的名號功德。
所以這三個誓言實際上就是對四十八大願高度的濃縮。了解了這三個誓，也就等於了解了四十八大願最本質的綱要——它的超世的特點。這種超世的特點也是從他的無緣大慈、同體大悲裡面顯發出來的，大慈悲心就是出世的善根。他要為一切苦難的眾生做大施主，令一切苦難的眾生離開恐懼，然後建立名號普度一切眾生的方法。
那麼當這三種大的重誓建立之後，要落實下來。不像一般我們常常發誓，發願，發了就過去了，不能兌現，這就是空願，這就是空誓了，那是不行。所以下面的句子就是使這三個誓言如何實施。這裡就展開了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩薩德業。從他自己的因行來看，這裡面都能夠向我們傳達：一個菩薩從哪裡下手修行，圓滿大願，普度眾生。「離欲深正念」，要離開一切欲望。修行佛道、菩薩道，如果他的五欲放不下，念念貪戀執著，他是沒有辦法去修行的。所以一定要離欲。
在所有的欲望當中，尤其這個淫慾難除。那從法藏菩薩這樣發願以後，他表達生生世世都要出家，要修離欲梵行這樣的修行。所以無論是示現國王、大臣，還是轉輪聖王，他都最後要「舍家棄欲」，行作沙門。那麼這個淫慾，在《四十二章經》講：在所有的欲望當中，女色為欲，「其大無外」——這種欲望之深重之大，是纏裹人心極重;如果世界上還有個跟淫慾一樣重的煩惱的話，那普天之下沒有一個人能修道的。所以法藏比丘在這兒告訴我們從哪下手，從離欲下手。
儒家文化也講，你怎麼明明德?格物。「格」就好像一個人跟猛虎格鬥一樣的，要把那個物慾給它格下去。你格除了物慾，你才能夠「致知」——致良知，良知良能現前才能夠誠意，正心：儒家修心養性他也要談對欲望的格除問題。佛法的修行，如果你一天到晚這個五欲還幢幢於胸的話，你是很難入道的。就是出家，身雖出家，心不染道。那離開了這個欲望——五欲，尤其是色慾，他就能夠產生禪定，就有甚深的禪定——三昧的這種「正念」。這樣由這個禪定正念就能產生清淨的智慧。「淨慧」就是般若的智慧，不染一塵，不落兩邊。那麼般若的智慧現前，又能幫助他修行清淨的「梵行」。這實際上就是講戒、定、慧——修戒定慧三無漏學。那麼修戒定慧的目的是一個崇高的志向：求成佛之果——「志求無上尊」。那「無上尊」就是佛陀一個名稱的表達了。
那下面就對於佛的功德做了一個描述：佛，「為諸天人師，神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難」。就是佛首先用他的身業來救度眾生。他為一切天人之大導師，有神通的力量，放出熾盛的光明，這個光明就平等普照無量無邊的剎土。佛的身業放光不是無目的的，是為了度眾生的。眾生都在貪、瞋、痴三垢煩惱裡面，我們內心都很漆黑、暗冥。佛放光是消除眾生這種無明黑暗的，這叫「消除三垢冥」。用這個光明來拯濟一切眾生的厄難。拯濟厄難就是解決他的分段生死。八苦交煎——三苦、八苦、一百零八苦乃至無量的痛苦，都是眾生所必然遭遇的厄難，所以佛的光明來拯濟。這就是用小乘法來度眾生。那麼光明還能開發眾生的智慧之眼。「智慧眼」就等於五眼裡面的慧眼，能夠照見諸法的空性為慧眼。那麼當我們空性的慧眼顯發出來，就能滅掉我們無明的黑暗——破無明。這就用大乘的妙法來普度眾生。那麼還有就是用人天之善法來度眾生。「閉塞諸惡道」，就是關閉三惡道。怎麼關閉三惡道?能夠修五戒十善，就不會到三惡道裡面去。「通達善趣門」，你能修五常、五戒、十善業道，就能到達三善道——乃至天道。這是用人天之善法來度眾生。
這就是佛放光所顯發的佛法——也是用五乘的佛法——來拯濟眾生。那這也是做大施主的一個內涵。那麼這樣在果上就「功祚成滿足」。「功」就是他功德的因行;「祚」就是他果上已經完善了他的福德、他的果位：這些都成就圓滿了。成就圓滿了，他就具有威德，就有光明，就能朗照十方無量無邊的剎土。一切日月的光明，在這個果地上成就的佛光當中，也就收斂了它的光明。就是在佛光當中，日月的光明是顯現不出來的，這就好像是它收斂了——收起了它的光明。
好，一個菩薩他發誓，在他成佛的這種果地上，最主要的是什麼?就是說法。成佛度眾生，就是以講經說法的形式表達出來的。所以「說法獅子吼」——講經說法像獅子吼。獅子吼一般包含著三個內容。首先就是你一個說法者，一定要如說而行，如行而說。你說出來的，跟你的行持上要一致，當你自己都做不到的時候就想要別人做到，是不可能的。「有諸己而後求諸人」，所以一切講經說法的都要把它作為原則，你自己做不到的，你不要去說。然後獅子吼是無畏說——無有畏懼;獅子吼就是決定說——斬釘截鐵，沒有一點含糊，沒有一點懷疑。所以講經說法具有這三種內涵，他就有獅子吼。當一個人「獅子吼」——像一個雄獅在吼叫的時候，那些小獅子也能夠增長他的威勢，一切百獸趕緊潛蹤——就是那些外道邪見在這個佛獅子吼的說法當中，他都不敢吭聲。
那以這個獅子吼的說法，廣度一切眾生——度過種種的厄難，滅除無明的煩惱，這就叫法供養。那麼法供養在「廣修供養」當中，它超過一切財供養，這個法供養為最。所以能夠度化眾生，講經說法，也就等於是「供養一切佛」。在這個過程當中，具足無量功德的根本。無量功德根本實際上就是願、慧。願就是前面的四十八大願;這種慧就是這個偈子產生的誓——這個誓也是從般若智慧生起來的。這個「願慧悉成滿」，都能夠成就圓滿。當這個誓、願都成就的時候，就能成為三界眾生中的大雄。「三界」：欲界、色界、無色界。大雄就成佛了。
好，這種誓願圓滿就為三界之雄，這就等同於跟十方諸佛一樣的無礙智慧。十方諸佛無礙的智慧，是通達法界一切事理、因果、性相、業緣真相的，無不知、無不見的，是「通達靡不照」。佛的這種智慧如大圓鏡，能夠照見一切萬象，纖毫不遺：通達靡不照。所以法藏比丘發願，願我這樣因行果德的功德的力量，跟十方最勝之尊——就是十方諸佛——的所有功德齊等。
那麼這就是十個偈子——建立誓言。
最後一個偈子就是請求瑞相感應——就是印證，就是我前面的四十八大願以及我現在發的這個誓能不能實現，請求驗證。「斯願」就是指四十八大願，如果能夠「克果」——能夠成就圓滿的話，三千大千世界應當感動。這是求第一個瑞相：三千大千世界要震動。然後第二個，虛空有很多來聽法的諸天、天龍八部應該能夠「雨」——下下他珍妙的天華。
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班