端午節|一文了解這箇中國傳統節日與佛教的淵源
農曆五月，齋月，古人稱為惡月。五月初五是五月的開端，至此陰氣始產生，並逐漸增強，是陽氣強盛的頂峰，又是陰陽變化的開始。到了五月初五時，開始「泰極否來」，很多人身體會面臨一些業緣到來。
所以，古人很重視這個轉變，一般都持齋然後禮請高僧祈福，來除辟邪、收斂、養晦，除去不祥之氣。可以看到以佛法修持是最能讓我們時時平安吉祥的法寶了。所以在漢傳佛教也是把農曆五月作為修心養性長齋月。
這個月，雖然藏傳漢傳佛教看似有不同說法，但究竟殊途同歸，讓所有眾生懂得只有驅惡從善，才能得到真正的安樂與自在!
農曆五月對應地支中的「巳」、「午」、「未」三月五行屬火。「巳」是火的出生狀態，「午」是火的極盛狀態，「未」是火的衰幕狀態。火氣到了極盛的狀態，也就是陽氣達到了極盛狀態，就會物極必反，陰氣開始產生。
據《史記》記載，孟嘗君田文生於五月初五，其父曾令其母遺棄田文。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。可見，古人以五月初五為惡日，是普遍現象。所以在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
每逢節氣轉換前後之際，氣場最不穩定，易使人心浮動，官非凶災四起，病菌雜處最易出事，會影響到個人的運程。
相傳，端午的真正原因見於佛典。據《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會演和尚語錄》記載：端午，(白雲禪師)上堂，舉(言曰：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才云：你爭[怎]奈何?白雲當時若見，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：穀穀孤。
另據慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禪師上堂云：今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。
這兩則說的都是端午節時惡鬼猖獗，公然現身。所以，端午節起源於惡鬼作祟，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。
舊時端午節時，佛寺常舉行驅鬼祈福儀式：
一，高僧主持祭祀儀式驅鬼除魔;
二，高僧畫符，並派使者持神符，到其它地方去驅鬼和鎮鬼;
三，高僧要為國家和百姓祈福;
四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。
這些活動的中心都是圍繞祭鬼和驅鬼來進行的。它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。
佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花儘是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年五月五日，普覺禪師上堂云：今朝五月五，天降沛然雨。艾人與鬥神，聚頭相耳語。
艾人，端午節時束艾葉為人。它與鬥神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時艾人和鬥神的信仰習俗。在這樣文化背景下，僧人自然地把端午融入禪悅玄機。
陸游《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過於元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊，寺廟張燈結彩，禪堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。
《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙。飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向乾地上划船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗;一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。
這裡有許多失傳了的端午古俗：第一，後世認為端午龍舟是為了救屈原：楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。但端午龍船原來是為了「安龍」。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上划龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：五月五日，蓄蘭為沐浴。但這裡表明，它用於製作「菖蒲茶」。
此外，《古尊宿語錄》卷28：龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。佛教東林《雲門頌》也說：一撾塗毒聞皆喪。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一划船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。
安龍、菖蒲茶、乾龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補端午資料之缺，又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，彌足珍貴。