佛教三字經(天台宗)
(天台宗又稱為法華宗)
北齊朝，有慧文，讀《中論》，得其精;
祖龍樹，立三觀，空假中，歸一貫。
傳弟子，南嶽思，止觀法，萬世師。
第三世，有智者，演教觀，判高下;
藏與通，別與圓，此四教，至今傳。
談性具，善惡兼，百界如，有三千。
此一派，號天台;宗《法華》，佛慧開。
北齊朝，有慧文，讀《中論》，得其精;
北齊時期，有慧文法師，讀龍樹菩薩的《中論》偈:"因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。「遂悟三觀旨趣。
祖龍樹，立三觀，空假中，歸一貫。
空觀順真諦，假觀順欲諦，中觀順第一義諦。或用次第三觀，從假入空，從空入假，從空假入中道。或用通相三觀，一空一切空，假中皆空;一假一切假，空中皆假;一中一切中，空假皆中。或用一心三觀，一念心中，三觀俱足。此三種，後勝於前。
傳弟子，南嶽思，
二祖慧思，又稱思大禪師(公元515-577年)，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。後居住在南嶽。
止觀法，萬世師。
所著《大乘止觀》，曾在中國失傳，宋時又後日本傳來。後人奉為圭臬。
寂照(962～1034)日本天台宗僧人。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河聖。敕號圓通大師(宋真宗敕賜)。世稱文章博士。於長保五年(這個是日本的年號，公曆為1003年，宋真宗鹹平六年。)渡海來宋，參謁真宗，蒙賜紫衣。又至天台山參訪禮拜，且呈上源信所託付之天台宗疑問二十七條。後欲歸返日本，為宋朝僧界所挽留。仁宗景祐元年圓寂於杭州，世壽七十三。師學通內外，持律嚴正，道俗歸仰，
第三世，有智者，
三祖智凱，時任晉王的楊廣稱其為智者大師。荊州華容(今湖北公安縣)人，祖籍穎川(河南許昌)。俗姓陳。師事慧思禪師。誦《法華經》至《藥王品》」是真精進，是名真法供養如來。「即悟法華三昧，獲一旋陀羅尼。後住天台山。
演教觀，判高下;
以五時八教(華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓)，解說佛教各流派。罄無不盡，分晰半滿權實(藏為半字，通、別、圓為滿字。藏通別為權教，圓教為實教)，最為精當。
藏與通，別與圓，
一、為藏教：藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏教;二、為通教，謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教;利根者聞之，便可通入別圓二教;三、為別教，謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏通與後面的圓教;四、為圓教，圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解。
此四教，至今傳。
此名化法四教，另有化儀四教。頓、漸、秘密、不定。又藏通別圓，一一教中，分為六即，所謂理即，名字即，觀行即，相似即，分證即，究竟即。
談性具，善惡兼，
天台宗主張性具法門，謂自性本具善惡等法，方能造十界因果。若非性具，則不能造。他宗專主性善，天台宗兼性惡而言，以性惡通於十界，是與他宗不同之處。
百界如，有三千。
一心具十法界，一一界中，各具十界，是謂百界。百界之中，各有十如，是謂千如。五陰一千，眾生一千，國土一千，共成三千世間。以此為能觀。以此為所觀，則成三千妙境。十界者，四聖六凡。十如者：」諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。「
此一派，號天台;
因智者大師住在天台山而得名。
宗《法華》，佛慧開。
以《法華經》這宗，開示悟入佛之知見。其《法華玄義釋簽》《文句記》(《法華文句》)《止觀輔行》(《摩訶止觀》)稱為天台三大部。