【原文】
陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立。
——《楞嚴經》
【注釋】
這個法，釋迦牟尼佛很少講的，「我常不開演」，我平常都不演說這個法。你想一想，釋迦牟尼佛對著那些個大阿羅漢、大菩薩、大比丘，這種法，都很少講的。我們現在，你說多便宜，在這兒，就這麼隨隨便便，就聞見釋迦牟尼佛所說這樣的妙法。
「陀那微細識」：「陀那」是一種微細的識，比八識又細一層，它又叫「淨識」，又叫「白淨識」，就是一個淨的種子。這個淨識，它是非常微細微細的。
「習氣成瀑流」：我們的生死，都是由這地方來的。在這微細識，依真起妄，就生了一念的無明──習氣就是無明;這個無明一生出來，就好像瀑流似的。什麼叫「瀑流」呢?水流得太急了，什麼也擋不住，這叫瀑流。那什麼又叫瀑流呢?就是我們這個「生死」，我們生生死死、死死生生，又做人、又做畜生，又生天、又墮地獄，轉來轉去的，沒有停止的時候，就好像瀑流的水一樣的，所以這叫「習氣成瀑流」。
「真非真恐迷」：「真」，這個真法;為什麼我不說這個真正微妙的法呢?我為什麼不趕快把它說出來呢?「恐迷」，我就恐怕人認真作妄，將妄又認作真了。好像那個「覺」上，他一定要加個「明」，弄得就迷上加迷，做一個迷中輩人。所以我常不開演：我時時都不講「真」這種的妙法。我給你們小乘人只講小乘的道理，真正大乘的妙法我從來就不講的。為什麼不講?就因為你們這一班的小乘人，還都不夠程度，沒有回小向大呢!所以我向來都不講的。
「自心取自心」：怎麼叫自心取自心呢?眾生不明白見分和相分都是唯心所現。「三界為識，萬法唯心」，他不明白萬法唯心的這個道理，就著住到見、相二分。見分，就是自己能見的這個見，是八識裡頭的。相分，是外邊這種塵所生出來的一種相。這個相分和見分本來都是虛妄的，都是由自心生出來的。那麼一般人不曉得迴光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上，這叫「迷真逐妄」，把真的迷了，跟著妄的跑。
你要是知道萬法唯心，識自本心，見自本性，就明白這見相二分都是由自心生出來的。你若明白自己這個常住真心性淨明體，就不會向外跑，就回來了若「自心取自心」就非幻成幻法：因為眾生迷真逐妄，本來不是虛幻的，而生了一種迷惑，變成虛幻了。
「不取無非幻」：你若能以「不取」，不取什麼呢?不取虛妄的相。這個「不取」，很要緊的。我們一般人為什麼被六根、六塵所迷呢?就因為取見、相二分，執著到這上頭，認為我所見的這「見分」和外邊那「相分」都是實有的;而不知道這是虛妄的，應該不取。你若不取，就沒有幻了;連非幻都沒有了。「非幻尚不生」：這種虛幻不實在的(非幻)，尚且根本就沒有地方生了;沒有地方生，「幻法云何立」：怎麼會又有這虛妄的幻法呢?就沒有了!
【備註】
《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經，舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛讚為「開悟的楞嚴」。
(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!