佛教威儀什麼意思?四威儀是指什麼?
威是威德，儀是儀態，威儀是指出家人日常生活中的言行標準。謂起居動作皆有威德有儀則，即四威儀「行住坐臥」，此四者各有儀則不損威德，謂之四威儀。是比丘、比丘尼所必須遵守的儀則，亦即須謹慎日常的起居動作，以保持嚴肅和莊重。
凡是能夠使人肅然起敬者是威，使人起而效法者是儀人而能夠以其聲形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威儀的人，反之便是沒有威儀。威儀做得好，行、住、坐、臥自然展現出一種氣度，令人望而生敬。威儀是每一個修行的人，所應該重視的行儀。有威儀的人，可以風行草偃，影響大眾並導化大眾，否則便會受到大眾的批評，乃至被大眾之所唾棄。
一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松，也就是坐要有坐相，要像大鐘一樣，沉穩莊重;站要有站相，要如松樹一般，正直挺拔;走路有走路的樣子，行走時要能像風，輕快敏捷;睡覺有睡覺的姿勢，必須要像彎弓般，右脅而臥(吉祥臥)，這才像一個出家人。這是叢林裡要求出家人，在行立坐臥之中，應有的風姿;你如果不重視這些基本的行儀，就是威儀不好。
過去古德有一首偈語，是對四威儀的形容，也提醒修行人在精進修道時，也要注意自己的一舉一動，很值得重視。所謂「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游;合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸;威儀動靜常如此，不愧佛門修行人。」
這首偈語的意思是說，念佛的音聲，要像流水一樣，慢慢的誦念;走路要如雁群成行列隊，整齊畫一;合掌於胸前，要如捧著水一般端正;站立時，頭上好像頂著一碗油，精神飽滿;走路時，必須瞻前顧後，輕輕移步;看東西時，不可大動作的東張西望，只能左右回視半展眸;威儀動靜要經常保持莊重，才不愧為佛門修行人。
四威儀之「行」如風
行步徐徐牛顧視，高觀下盼不移神。
縱使觸目繞諸境，了了知心不受塵。
無塵莫未執為宗，心境雙亡不住空。
任運安養到處所，行與行來豈異同。
不記山河是南北，誰知途路向西東。
謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵語三昧，華言正定。)
修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄，不向外攀緣;移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲;當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。
四威儀之「立」如松
住立端然絕思慮，寂寂不慮亦不緣。
縱使風塵千遍度，六入無聞玄更玄。
諸塵所以本來前，良由淨慮覺心源。
念念無依著究竟，菩提真門當自詮。
謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。)
站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖動;當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚嘆經法，繫心在道，思惟經義，如法而立。
四威儀之「坐」如鍾
坐等須彌不傾動，事緒縱橫心拒生。
閉目自知心不起，開眼觀塵與理平。
平與無乾支可住，於中皎潔息無明。
明與無明俱不起，貪慾之心自不住。
謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得隨便;心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜;當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。
四威儀之「臥」如弓
高臥清虛住法印，外示乖慵內精進。
傍眠側臥不隨塵，展腳橫腰絕戲論。
心中慧劍利如霜，相貌觀瞻卻似鈍。
破納搭肚守真如，曲肘抵頭看漏盡。
謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。
修道之人，非時不臥;為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相迭，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律云：「仰臥，是修羅臥;覆臥，是餓鬼臥;左脅臥，是貪慾人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，心無昏亂，如法而臥。
總說，學佛之人，尤其是初學者，走路不可以隨便，說話不可以輕率;當說則說，該怎麼樣就要怎麼樣，回歸他應有的威儀，才是修行。四威儀是為了攝心，是修行，是自利和利他，不僅僅是一個外在的儀表問題，威儀是嚴正攝根之相為威儀，僧是代表諸佛的清淨幢相。從個人的修學來講，威儀也是為了以後持戒打基礎，通過威儀讓身心寂靜，制止散亂，先從行為上拿掉粗猛的煩惱，觀照到粗猛的身口意上的問題，然後才逐漸有可能去覺察微細的煩惱，真正走上修行的道路。