淨土宗回向偈：願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
佛有按：
上面的回向偈是淨土宗開宗祖師善導大師根據佛經、佛意擬定，而且善導大師本身就是阿彌陀佛化身，具有權威性。
專一稱念南無阿彌陀佛願往生的人，你的願望即使不說，阿彌陀佛都知道，而且自然具有蔭蔽子孫、超度祖先的功能。如果要單獨回向你的願望也可以，就在上面回向偈的前面，把你的願望簡短的說一遍或心裡想一遍，然後再加上回向偈，這樣就可以了，南無阿彌陀佛。如果白天常念南無阿彌陀佛，可以在晚上做一次總回向，回向語同前面。
需要注意的是有一個寫有「莊嚴佛淨土」的回向偈，並不是純粹淨土宗的回向偈，認為淨土還要靠自己莊嚴，這不是阿彌陀佛的本懷。實際上根據善導大師所判，極樂世界是報土，是無為涅槃境界。還要靠自己莊嚴的淨土，當然就不是涅槃境界了，還是有為造作之法，南無阿彌陀佛。
問：很多人對回向、發願這兩個問題還不明了，請法師開示一下。
慧淨上人答：淨土法門，不是講我們回向給阿彌陀佛，不是的!是顛倒過來，是阿彌陀佛回向給我們。阿彌陀佛將他真實的功德回向給我們，能夠離開娑婆的輪迴，使我們能夠到極樂世界去得到真實——成佛。是阿彌陀佛將功德回向給我們，不是我們將功德回向給阿彌陀佛。
一方面因為我們沒有真實的功德，我們所修的都是有漏、雜毒之善，虛假、不實之行，與阿彌陀佛涅槃的真實境界不相應，所以是不用回向，也不可能有功德回向，所以既不能，也不必。我們不能作到真實的功德，同時，彌陀的真實功德已經完成了，所以不必。這是不必單獨回向，也是不用特別發願的──我們之所以信受彌陀的救度，就是有一種願生心。從願生心這一點來講，也是屬於一種發願的內涵。本來已經具有這一種內涵了，所以不必每一天都再發願。只是說，如果我們有作早晚課，我們最後就連貫著念一遍「發願文」，這個「發願文」就是《回向偈》。在我們每一本書的後面都有這個《回向偈》，這個《回向偈》與一般的回向發願不一樣，這個回向發願的《回向偈》是：
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。
這首偈完全是彌陀回向。
「願以此功德，平等施一切」：是指彌陀的悲願，將祂的功德平等布施給十方一切任何的眾生。
「同發菩提心」：菩提心，願往生淨土的心，是淨土法門的菩提心。這個法門不必另外再去發菩提心──願生極樂、體悟彌陀救度，菩提心就在裡面。
「往生安樂國」：使我們往生到極樂世界去。極樂世界是個安穩、快樂，沒有六道輪迴，是個「無有眾苦，但受諸樂」的國土，所以說是「安樂國」。
早課、晚課後面就念這首偈，其它沒有特別需要念的回向文，也不需要另外發願要往生的。我們本來就有這個願，就是要往生極樂世界。我們領受彌陀的慈悲，就是做功課的發願，不必每天每天都重複地來告示自己：我要這樣，我要這樣。如果是那樣的話，就表示還是在最初階段，還沒有領受彌陀的慈悲。
領受彌陀的慈悲就是信機、信法。
信機、信法這種信，是很深刻的信，叫做「深信」，深信就是決定性的信。
因此，善導大師才說：一者決定深信;二者決定深信。 (一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣;二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。)
這個信是深信，而且是決定性的。既然一決定，就永恆決定了。在機方面已經決定深信自己是罪惡生死凡夫，無有出離之緣，所以才「乘彼願力，定得往生」、「無疑無慮」。這樣的話，已經信願行統統具足了。
時時刻刻你只要稱名，念念之中都是在發願，都在回向。所以，一句名號裡面，都是在流露彌陀回向給我們的功德，呼喚我們讓他救度，也都是在流露自己隨順、信順彌陀的救度，領受他的功德，願往生極樂世界。所以，聲聲名號都是在表達這種心，所以說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
一般要回向龍天護法，要回向什麼什麼的。其實，在念念稱名當中，不祈求、也不知道，自然就有那一種功能。不要我們回向，龍天護法自然就來護我們的法，保護我們。
所以，淨土法門是：你只要專稱彌陀佛名，自自然然就是在「上報四重恩，下濟三途苦」。我們學佛的人，不能忘掉父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩;要報這四重恩，就只有稱念彌陀名號。稱念彌陀名號，你不知不求，自然就能夠超度祖先，就能夠庇陰兒孫。我們的心雖然沒有想到報答不報答，但是本願的力量，自自然然就會達到報答的功能。
敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)