念佛以往生淨土為旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，略作介紹。
1.十念法 每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺;幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
2.十念記數法
印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。
此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3.追頂念
念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而復始，均勻不斷。此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或於每坐念佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。
4.高聲念
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌盪五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。
5.金剛念
著心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
6.隨息念佛
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢;覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
7.系緣念
行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆繫念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然;念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。
8.觀字念
當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形NamoAmitabha，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。
9.持名與觀想合修
凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則跌坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，必定成就往生淨業。持名方法有上述諸種可資採用，跌坐觀想之方略舉數端。
(1)自坐蓮花想
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
(2)白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，跌坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」
(3)阿彌陀佛觀
阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。 另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，-一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
10.臨睡觀念法
修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。 發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所願。 此法系善導大師所立。蓮池大師云：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。」冀淨業學人於每日功課後，或臨睡時行之。
上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作採擷。眾生根機各異，方法亦眾多，如於上十種仍感不足，亦可於淨宗諸典中搜尋，續藏中，有《念佛百法》一篇，詳明指陳，茲不繁引。(當代佛教網--淨土網)