淨土法門是如此殊勝高妙、至圓至頓，但是這樣玄妙圓頓的法門，操作起來又非常簡單，下手最為方便。正如印祖所說：「下手易而成功高，用力少而得效速。」這是法門的簡易性。
雖然至極圓頓，但是又簡單、易行，誰都能修。「是心作佛，是心是佛」，一句佛號中包含了一切功德，你只要有信心，仰信佛力，能老老實實、具足信心地去念，就能從有相到無相，從事持到理持，從往生到證悟無生。
「下手易而成功高」，淨土法門下手非常方便，不像有一些法門，一開始就讓你直接趣入無相，那就很難做到。我們凡夫處處都在著相之中，讓你要一下子遠離一切相的執著是很困難的，所以最初可以先從有相下手，慢慢念下去，最後就可以達到無相。最初先從有相下手，所以「下手易」，下手特別容易;但是又「成功高」，因為最後可以從有相到無相，從往生到證無生。
「用力少而得效速」，淨土法門沒有通途法門那麼高的要求，門檻是最低的，特別是持名念佛，非常容易操作，非常容易相應。而且淨土法門跟我們末法時代眾生的根機特別相應，如果法門太高，和你的根機不相應，那麼甚至連事倍功半都沒有。因為有這樣種種原因，所以就「用力少而得效速」。
蕅益大師《彌陀要解》中就講：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。」「至簡易」，簡單易行;又「至直捷」，最直接、最快速，這也就是「用力少而得效速」。淨土法門就相當於快車道，是最直接、最快速、最近的一條路，但又是最簡單易行的。這就是法門的簡易性。
「下手易而成功高，用力少而得效速」，這是因為淨土法門本身就是易行道，就像龍樹菩薩《十住毗婆沙論》裡面講的：
「
佛法有無量門。如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
」
龍樹菩薩是大乘八宗共同的祖師，是最權威的，沒有人會懷疑，敢說一個不字。而易行道就是龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中判定的。
「佛法有無量門」，這就像本論前面提到的，法門眾多，「浩若恆沙」。但是其中又有難有易，作一個比喻，就像「陸道步行則苦，水道乘船則樂」。你乘船走水路，可以在船上坐著、躺著休息，一步路都不用走，第二天一覺睡醒就到彼岸了。
而修菩薩道也是這樣，「或有勤行精進」，這是難行道;「或有以信方便易行疾至阿惟越致」，這就是淨土法門，是易行道。「信方便」，淨土法門講信願行，最初生信最難，但也正是通過信這個方便，往生淨土，就可以最容易、最快速獲得「阿惟越致」不退轉。
要注意，這裡的菩薩道分兩種：一是「勤行精進」，這是難行道，通途法門;二是「以信方便易行疾至阿惟越致」，這是淨土法門，是易行道。淨土法門是通過「信方便」而成就的，所以最講究的就是信心。「易行疾至」，「易行」說明法門「下手易」，同時又「疾至阿惟越致」，最快速，說明「成功高」。
「用力少而得效速」，因為淨土法門是靠「信方便」成就的，所以就「用力少」。通途法門僅僅靠信心是不行的，還要斷惑證真;而淨土法門，你只要有真信切願就可以了，沒有斷見思惑，甚至連禪定也沒有，都沒關係，所以「用力少」;但是又「得效速」，一往生就「易行疾至阿惟越致」。
同時我們也要知道，這一句佛號就是一行三昧。不但往生之後，甚至在世的時候，念一句佛號也可以從事持到理持，念到一行三昧，這也是「用力少而得效速」，因為淨土法門跟現在這個時代的眾生根機特別相應。
這是法門的簡易性，簡單易行，「下手易而成功高，用力少而得效速」。
仁禪法師《淨土法門普被三根論講記》