法入於道
昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，儘量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。
聽聞思維以及諸諷誦，
盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，
唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，
時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，
更勝於此竅訣難找尋。
凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢?就是想從輪迴中獲得解脫的心。
這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所做的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。
生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪迴中獲得解脫!」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。
人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裡，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。
大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。
當然，所作所為恆時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起一兩次，也是非常好的。
聽說有些老菩薩已經繞十萬圈壇城了，但你們有沒有觀察此舉目的是什麼?有人想：「冬天比較冷，為了暖和一點，我就多繞幾圈。」有人想：「我若能繞滿十萬圈，別人就會覺得我了不起。」還有人想：「學院整天聞思，活動量太少了，為了身體的健康，我要多活動一下。」……這些都是缺乏出離心的表現。倘若想：「壇城是諸佛菩薩雲集的地方，轉繞它是為了我和眾生從輪迴中解脫。」這種功德與前面相比就有天壤之別。
所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢?
1)聽聞：以耳根聽受法句;
2)思維：聽聞後對法義進行如理思維;
3)諷誦：日常念誦《系解脫》、《金剛經》等功課;
4)繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等;
5)披讀：閱讀法本;
6)受持：背誦佛法的詞句和意義;
7)開演：為他人講法開示;
8)修行：依法義如理修持;
9)見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解;
10)行為：在定解的指引下如法行持。
這裡的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「布施」與「供養」。
所謂「布施」，指為說法及法所作的布施，如印經書;「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。
比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦。」如此才叫真正的出離心。
【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。
如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人;即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。
所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫?如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染;如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。
這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的!當然，信不信就是你們的事了。
敬摘錄《四法寶鬘論》