聲音是怎麼來的?科學認為是個波動的傳遞。同時，這個波動，還須有個心識的接受參與，「聲音」才能產生。
人耳可以聽到20HZ到20KHZ的音頻信號，人說話聲音頻率範圍是300HZ到3400HZ。現在我的手指輕輕一彎動，也會產生空氣的波動，那麼坐在旁邊的你聽到聲音了嗎?當然沒有。因為只有在某一個頻率範圍內，才可能說「聲音出現了」。但這種說法其實站不住腳。因為有些生物即使在很短的頻率或很高的頻率，都能聽到聲音。蝙蝠、海豚、飛蛾能聽到超音波;大象、鯨魚能聽到次聲波。那麼當你說「沒有聲音」時，另外一個生物卻說「有聲音」。到底有沒有聲音?西方人用一種叫做犬笛的口哨來呼喚愛犬.犬笛吹出的是25 000Hz的聲音，周圍的行人茫然無所知，而小狗已經按照犬笛中傳出的口令行動了是因為小狗能聽到20000Hz的聲音。
在人的世界中，犬笛是無比安靜的;在狗的世界中，是響亮的。「沒有心識的參與，你看到的一切都不能呈現。」
聲音和色彩一樣，說它有或沒有，都不全面。應該說針對某些生命，就有;針對有些生命，就沒有。
看，這不就是地獄、天堂到底有沒有的最好回復了嗎。
那麼對於聲音，佛法又是怎麼認為的呢?
《楞嚴經》裡有一句著名的經文：本非因緣，非自然性。把這句搞通，很多東西就明白了。
中觀的觀點是 「諸法不自生，亦不從他生;不共不無因，是故知無生」。真相是什麼?真相是無生啦，生即無生，無生即生。
我們舉一個例子來說，就是我們眼睛啊，長了毛病了，看到這個虛空當中的空花，或者是我們晚上，看到這個燈、蠟燭，點燃的蠟燭，上面有一個圓影，眼睛長了毛病，看到一個圓影。凡是害過眼病的人，都有這個經驗。我們就拿這個圓影仔細來研究，你看看與這四句話相應不相應。那個燈上圓影、空中之花啊，豈不是不自生、不他生、不共生、不無因生嗎?!最後那個結論告訴你啊，無生啦，生即無生。
十法界依正莊嚴跟空花圓影啊，完全相同，那麼你就證無生法忍了。曉得一切萬法，我們自己的自身、十法界依正莊嚴，不自生、不他生、不共生、不無因生，所以叫一切法不生啦。一切法既然不生，哪有滅?!你要是果然入了這個境界，不但是六道輪迴沒有了，連界外的變易生死也沒有了，真叫一了百了啊。
本非因緣：不是從因緣而出生;非自然性：也不是自己自然出生。
那是如何出生的?回答：根本就沒有出生。哈哈。
非從因緣而生，比較難以理解，因為之前的認知都是諸法皆從因緣而出生，對空性的最早認知也是從「因緣所生法，我說即是空」而來，現在又說不從因緣生，一時有點繞不過來。那麼用夜空中的火圈的喻可以比較好地解決這個疑惑。如果你問「那個火圈是怎麼來的?」因緣法就會回答說：是因為你快速地掄火把，於是就形成了圈。只要你不掄火把了，火圈也就消失了，所以火圈無自性，所以是空性——這就是二乘人的空，是從因緣法來得出空性。《金剛經》應該說就是主要闡述這個的。而《楞嚴經》《心經》的空性比這個更徹底，當你問「這個火圈是怎麼來的?」時，回答：根本沒有火圈。你之所以看到火圈，是因為你眼睛的錯覺。既然根本沒有火圈，又何談是怎麼來的呢?
這就是如來藏的畢竟空的境界。
談錫永上師說，空性分緣起性空，和畢竟空。很對呀。《金剛經》偏向於緣起性空，《楞嚴經》《心經》是徹底的畢竟空。
那個燈上的影，以及餓鬼手中的膿血，地獄裡的油鍋，其本質都是「本非因緣，非自然性」。哪裡有膿血呢?哪裡有油鍋呢?都是甘露呀!哪裡又有甘露呢?都是如來藏呀!
想起《Matrix》有句對白：不要試圖用蠻力彎曲湯勺，那是行不通的，你要試著看清真相：手裡根本沒有湯勺，這樣你就會看到，彎曲的不是湯勺，而是你自己。
接著來看下文：
《楞嚴經》：阿難!由塵發知，因根有相，相、見無性，同於交蘆。
兩手相拍，發出聲音。二乘人會說：聲音是因緣所生，是兩手相拍這個因緣，臨時出現了聲音。而當相拍的因緣過去，聲音也就消失。於是得出：聲音是虛幻不實的，本質為空。這就是二乘人的空性。而第一義諦的空性不是這個。
聯繫到上一句「本非因緣，非自然性」這句經文，現在可以得出結論：根本沒有聲音的出現。為什麼你聽到了聲音?那是你的錯覺而已。為什麼會有這個錯覺?你的業力決定了。你有什麼樣的業力，就會出現什麼樣的錯覺。你是螞蟻的業力，就會有任何事物都是平面的錯覺;你是狗的業力，就會有天地萬物都是黑白的錯覺;你是餓鬼的業力，就有昏天黑地、到處乾枯的錯覺;你造了地獄的業，就會有刀山火海、銅柱油鍋的錯覺;你是天人的業力，就會有亭台樓閣、天女散花的錯覺。
你是人的業，就會看到站在你面前的A也是一個人，於是他拍手，你順理成章就聽到了聲音。這個順理成章，本義其實是順業成章，因為在其他道有情那裡，A很多時候根本不存在，又哪裡來A拍手、然後發出聲音這回事呢?
你看到有這麼一個A，然後A拍手發出聲音這回事，原因就是佛陀這裡說的由塵發知，因根有相。
事實上，一切皆空!
記住關鍵的一句話：你所看到、聽到的，見聞覺知的一切，都是你的業力導致的錯覺!餓鬼手裡的膿血，難道不是錯覺嗎?因為本來不是膿血呀。地獄那裡的油鍋，也一樣;你聽到的聲音，也一樣。地獄有情聽到油鍋里發出刺啦刺啦的聲音，以及鍋底熊熊燃燒的火光，我們聽不到。說聽不到都不準確，應該說是根本沒有，就像餓鬼手裡那杯膿血一樣。根本不是膿血。
膿血不是膿血，其實清水就是真有嗎?甘露就是真有嗎?
聲音根本沒有，美女也一樣。
地獄裡的油鍋沒有，天堂里的亭台樓閣也一樣。
我們拼了老命所貪嗔痴的那些東東，呵呵，不過如此罷了。
狂心頓歇。
沒有一種東西是實在的，萬法無有真，離假一切真，六祖講的。這個世間的真相是什麼?這個世間的真相，就是萬法都是假相，這個就是世間的真相。
慧律法師在解釋「淨、穢、有、無，皆是我心，變化所現」這句經文時，說：在經典裡面有一種比喻，就是說：一個入定的人，譬如說我們現在，你晚上睡覺的時候，民權路車水馬龍的，如果沒有用隔音玻璃，那麼你睡不著。如果是以證阿羅漢果來講的話，五百輛車子同時這樣穿梭;以前都是用馬車來比喻，這是經典比喻的。阿羅漢的定力到什麼程度?就是他一入定的時候，五百輛車子在馬路上叭叭——耳朵完全沒聽到，(師擬端坐入定貌)沒有任何的聲音，在他心裏面完全定在那個地方。
那麼，如來的大定呢?如來的大定是什麼?在經典裡面講：如來的大定，山河大地大動、大搖動，這是經典講;閃電一直打，無量馬車統統經過如來的身旁，如來不曾動一個念頭，沒有一點聲音，在他心性裡面，沒有一點聲音……因為他了解，這是萬法唯心所變現的東西。
佛陀的世界，一片沉靜，所謂寂靜涅槃也!
接著學習《楞嚴經》經文：根、塵同源，縛、脫無二。識性虛妄，猶如空華。理解更清晰了起來。
圓瑛大師在註解根、塵同源這句經文時，這樣說：根、塵二者，本是同源，而無異體。若以執相而觀，似有內外之分，根為內之根身，而屬有情;塵為外之塵境，而屬無情;若在明理而談，祗是見相之別，根為八識見分，屬心法;塵乃八識相分，屬色法。相宗云：相、見皆依自證起故。喻如蝸牛兩角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，並無兩角，根塵同一本源。
多好的理論啊!不僅僅「你所看到、聽到的，見聞覺知的一切，都是你的業力導致的錯覺!」現在更知道了：你所見聞覺知的外境，其實正是你自己呀!地獄的油鍋正是自己，刀山火海是自己，亭台樓閣是自己，七寶池八功德水也是自己。
觀者即所觀之物。
說句最俗的話：你是什麼東西，就看到什麼東西。因為你就是那個東西。
根塵同源，見分相分是一個(見、相二分同依自體分，就像這個蝸牛的二個角，伸出去有二個角——見、相二分，收回來叫做本體分——只有蝸牛一個身體)，是我們的妄執，把本來的一個東西分成了兩個，且互相對立，然後用這邊這個貪戀那邊那個。這就是我們墮落的根本原因。當我們知道其實根塵根本就是一個，見分相分是一個，還有何必要去貪戀呢?又有什麼能把你的心綁住呢?真實的自己——那個如來藏，其實從來都是畢竟空的，哪裡有什麼縛與脫!【《楞嚴經》：性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異…如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。】
識性虛妄，猶如空花：我們妄把一個東西強分成對立的A、B兩個，然後A對B產生貪嗔痴等等情識。當我們知道其實B就是A時，那麼之前的貪嗔痴等情識，就顯得多麼的可笑啊。就好像你到一處人家去偷東西，偷了50萬，被抓到，判了20年刑。刑滿釋放後，有一天偶然知道，你去偷的那家竟然就是自己家，是自己從小走丟不認識了。
你看你冤不冤。
你在夢裡被一隻老虎追，於是你極端恐懼。佛陀說：老虎根本是假的，你的恐懼的識心就更是不值得的。識性虛妄，猶如空花也!
「中間無實性」：既然內根、外塵皆不可得，所以在根塵相接、中間所產生的識，就更加無實體性可得。就像昨天師父用這個拍手來表達，左手是六根，我的右手就像六塵，一拍，產生聲音，這個聲音表示識心分別。那麼，很明顯的，六根是依他起，六塵也是依他起。而六識心呢?仍然是借著根跟塵產生的，也是依他起。一拍，產生一個聲音，就比喻說識心分別的一念，繼續拍，就繼續有念頭。簡單講：根塵的念頭就從來沒有停止過。
眼根，見到一個外塵，念頭(貪嗔痴)就隨之開始升起。豈不知根、塵皆為虛妄，這個念頭就更是夢中夢了。
「諸法所生，唯心所現;一切因果，世界、微塵，因心成體。」晚上洗澡時，看著自己的身體，我笑了。自己的男根是怎麼來的?是因為當初貪著女色，於是就生出了一個可以讓自己貪著女色的器官;反之，如果當初貪著男色，「我」就會生出可以貪著男色的器官。理論依據：見分相分本為一體，因為「我」想要見聞覺知，於是「我」就把一個一體的東西「我」，分成能見聞覺知的我、所見聞覺知的外境。《楞嚴經》裡清楚地說出了六根都是怎麼來的。「由明、暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根：根元目為，清淨四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
人因往外貪慾，而形成了具六根之身體，之後又被這個自己造出的六根之身所拘，受它擺布，甘為奴隸。
根塵本妄，從中生出的識心更是虛妄，可我們卻把這一切當真，「學道之人不識真，
只為從前認識神;
無量劫來生死本，
痴人喚作本來人」。
若能看清識神的真相，回歸真心本性，那麼當下，所有的欲望遁形，輪迴消失，真樂現前。