問：師父，在修行的過程中，般若和願力這兩個方法要怎麼去實踐?面對不同的對境時，這兩者的運用是不是應該有所側重?
如孝法師：一般來講，大乘的法門就是運用般若與願力。般若基本上任何時候都要用，包括我們發願時，都要發無我的願。《金剛經》是這樣發願的：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。意思就是四生九有、無量無邊的眾生，我都要去度化，但實無有一眾生可度，這就是般若。
行願是做事，般若讓我們無執著、堅定地去做這些事，兩者基本上是分不開的。而普賢行願不僅僅包括般若和行願，還有修福德，它把這三種輔助的法門融合在一起了。所以，我們要「拷貝」普賢行願，讓《普賢行願品》為我們的生生世世做儲備。
念誦《普賢行願品》也是禪修的一種方法，但它的意義遠遠大於禪修，它是最無上的大乘修法。通過禪定的念誦，《普賢行願品》會不斷地進入我們的阿賴耶識深層，成為生命的內涵和本質，成為一種思想和見地。它會把我們生命深層很多無明、黑暗的種子轉化、淨化與升華。
所以，我們要按照《普賢行願品》去實踐。在生活當中，大的原則是守持五戒(即殺盜淫妄酒)，除此之外，基本沒有大問題。我們可以留意一下五戒所針對的範圍，好好持戒，不必再刻意去規劃什麼。因為《普賢行願品》本身就在為我們培養很廣大的福德，消除很多的違緣與障礙。過去的就讓它過去，往事不留，未來的事情也不用做任何的想法或者計畫。
能夠安住於當下，這是《普賢行願品》這個法門對我們生活的最大改變和提升。安住於法，沒有福德的人會有福德，沒有壽命的人也會有壽命，想要事業成功的人也會得到很大的加持，像疾病等很多世間的問題都會有很大的改善。對於一些暫時沒有辦法改變的，我們欣然接受，泰然處之。接受之後，生命就會有一個更大的平台。讓過去的業隨緣消散，未來的生命還等待著我們不斷自我完善。(當代佛教網--佛教文化網)