所以，善導大師在《般舟贊》就說：
四十八願因茲發，一一誓願為眾生。
阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時候思惟、觀看，十方眾生由於業障深重、煩惱強盛、罪惡繁多，一直在六道輪迴，無法脫出，因此就為我們發下四十八大願，所以，善導大師就說「四十八願因茲發」，因為觀看眾生輪迴之苦，而使得法藏菩薩發下四十八大願，「一一誓願為眾生」，每一願每一願都是為了眾生而發的。因此法藏菩薩於因地時，兆載永劫積植菩薩無量德行，每一行每一行的功德，點點滴滴都回向，送給十方眾生，十方眾生只要發願生之心、起稱名之行，當下就擁有阿彌陀佛為我們所修的全部願行，當下就擁有阿彌陀佛為我們所完成的淨土果報。
父母積財為兒女喻
像父母為兒女累積財寶，點點滴滴都送給兒女，只要是父母的真子(真的兒女)，就擁有父母的全部財產。
不過，雖然我們都願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，可是還是有很多煩惱業障，並不是立即超凡入聖。就好像雖然兒女將來能擁有父母所有的財寶，但是因為兒女還不會使用，現在還是父母在保管，必須等到兒女長大成人再全部給他們。
太子年小喻
又好像國王現在還在位，太子年紀尚小，還沒有能力管理國家，時間到了才讓他登基。我們還在娑婆世界，因緣果報還沒有盡，當因緣果報盡了，就立刻到極樂世界，承繼阿彌陀佛所有的功德財寶。《無量壽經》就說：
為眾開法藏，廣施功德寶。
又說：
專求清白之法，以惠利群生。
又說：
以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
因為是令我們十方眾生離開三界六道輪迴、往生極樂世界成佛的功德，所以說「令諸眾生功德成就」。
如果以《華嚴經·十回向品》來看的話，又有另一層貼切的內容：
我為救度一切眾生，發菩提心。以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。
意思是說，菩薩是為了救度一切眾生而發菩提心、行菩薩道的，「為救度一切眾生」，一切眾生都是必需被救度的，可見這樣的眾生是六道輪迴的眾生。因為，如果是阿羅漢，就已經脫離六道輪迴了，未必需要救度;尤其是六道當中的三惡道眾生，更需要救度，所以這裡就說「以身為質」。眾生造下了必墮三惡道的罪業，應該墮落三惡道而受果報，發心的菩薩就以身為質，代替這個人下地獄，使這個人不受三惡道之苦，讓他解脫三惡道的果報，所以說「以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫」。
阿彌陀佛也是一樣，為我們發願，為我們兆載永劫積植菩薩無量德行，在累積這些德行當中，無數次地以身為質，預先贖還我們三惡道的罪業乃至六道輪迴的罪業，然後把這一切功德容納在六字名號當中，好讓我們只要專稱彌陀佛名，念念之中就可以贖回我們未來墮三惡道的罪業，以及永無窮盡、無緣出離的六道輪迴之罪。所以《觀經》就說：
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
念念之中都在消滅、償還我們生生世世應墮三惡道、永在六道輪迴的罪業、債務。
念佛而得的果報土就是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛專為我們十方眾生準備的，我們一旦到了極樂世界，就能快速成佛。阿彌陀佛因地為我們發願、修行，功德都在六字名號當中，因此，以念佛為因，就能脫離六道，就能往生成佛，道理就在這裡。
所以，善導大師就說：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
這首偈一開始就說極樂世界是涅槃的境界，然後講出兩種方法，一種是「隨緣雜善」，這個方法不能往生，一種是「念佛專復專」，這個方法必定往生。如是因、如是果就是這個含義。
《莊嚴經》說：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中;
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品。
這八句非常好，一目了然，讓人曉得往生的方法與往生的果報。
往生極樂世界不但是無量壽，同時也跟阿彌陀佛一樣，身是金色之身，相是無量相好，心有大悲心，行是一樣「利益諸群品」，就是「廣度諸眾生」的意思。從這一段也可以看出阿彌陀佛四十八願當中第三願——悉皆金色願，第四願——形無好醜願，就是等同阿彌陀佛一樣，沒有差別。