301、為何說念觀音聖號決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通?
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 復周伯遒居士書十四)
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復鄧伯誠居士書一)
302、念觀音名號大則大應小則小應，絕無不應之理嗎?
彼不見感應者，亦未嘗無感應也。因為感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。故只管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，(編者註：感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見增廣《石印普陀山志序》)亦未嘗無感應也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 復蔡錫鼎居士書二)
303、阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西?
念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理?
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理?念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 復如岑師代友人問書)