文：大安法師
通途佛法談到菩薩道慈悲心的問題，可能有人會發願要生生世世在這個世間行菩薩道，度眾生，成佛道。但淨土法門是不許可發在世間輪迴度眾生之願的。
為什麼?就怕再墮三惡道。菩薩一定要證得無生法忍，才不會有墮三惡道的危險。那得無生法忍，至少是破無明的水平，如果是見思惑都沒有斷的人，墮入輪迴的風險就很大。
如果不到極樂世界去鍍「永不墮三惡道、證無生法忍」的金，還在這個世間去度眾生，那就有問題了。因為見思惑沒有斷，就會迷惑造業，墮入三惡道。
我們來看看宋代元照靈芝律師的親身經歷。他之前是律宗祖師，對往生西方極樂世界沒有什麼興趣。他發願要像慧布禪師一樣，在這個世間生生世世度眾生，弘揚佛法。
結果元照律師在三十一歲的時候得了場重病，六神無主，這才知道自己志願雖大，但力量不夠，方轉過來深信淨土，求生安養。確實，其他宗派都有發願在這裡不斷地修菩薩道、轉世度生的情況。
淨土宗第十二代祖師徹悟禪師，曾借用唐代詩人劉皂寫的《旅次朔方》，復名為《頌番僧轉世》，頌就是偈頌，好像是讚嘆，實際上有反諷的意思。番僧就是指蒙古和西藏一帶轉世的修行人。以此暗喻修行人輪迴轉世，忘卻初心這種情況。
這首詩很有意思，表面上好像看不出什麼名堂，如果你再仔細想一想，就會感到意味無窮。這四句詩是怎麼說的呢?「客舍并州已十霜，歸心日夜憶鹹陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。」
想要讀懂這首詩，首先要搞清楚地理概念，否則會是一頭霧水。詩名《旅次朔方》，旅次，旅居;朔方，泛指北方，具體指朔方郡，漢代所置，在今內蒙古自治區內。并州，指山西太原，過去的太原府。
這位詩人是陝西鹹陽人，所以他認為離開故鄉，滯留在并州做官就像做客一般。「已十霜」，已經十年了。
太原離鹹陽比較近，雖然比較近，他心心想念的還是他的故鄉——鹹陽，所以「歸心日夜憶鹹陽」，晝夜都在憶念陝西鹹陽這個故鄉，想回故鄉。但是卻是宦海沉浮，身不由己。
「桑乾水」，這是指太原北面的一條河，現在稱為永定河了;「無端」就是沒有來由的。上級的一個調令，他很不想去但又必須渡過太原北面的桑乾河，再繼續往北走，到包頭一帶去，這是「無端更渡桑乾水」。
到了包頭，就離故鄉更遠了。「卻望并州是故鄉」，他只能把曾經旅居十年的并州認為是自己的故鄉了，原來的故鄉鹹陽已經太遠了，不在他的考慮之列了。
我們來想一想這裡面的關係，這就是轉世、轉世，在這個過程中就將自己原來的本源忘卻了。
這就是為什麼那些禪宗開悟了但沒有求生淨土的人，轉世之後，或者成為大文豪，或者成為大國王，或者成為大官僚，那等而下之的，成為一般人，還有可能會成為奸臣。如果轉世兩世三世能得人身已經是大修行人，三世之後又有誰能百分之百地確保人身呢?
因此，淨土法門就是要將這一生看成是娑婆世界的最後一生，不能談風險很大的轉世，一定要先求生西方極樂世界，否則就是祖師大德所呵斥的「第三世怨」。