世人之中，往往是有些老實頭知道自己水平不夠、業障深重、妄想雜念紛飛，知道自己沒有水平去通達宗門教下，覺得自己不行，根機太陋劣，只能靠阿彌陀佛，就一句名號念到底，不受其他法門的影響。他知道阿彌陀佛決定能救自己，一心念佛。
佛又讓我們持戒，老實頭那就又持戒。這樣的老實頭即使他的深信切願沒有到極點，但只要有相當的信願去持戒念佛，有老實求往生的心，臨命終時，也許天樂迎空、異香滿室、樓閣幢幡、西方三聖現前的那種瑞相沒有現前，但也能感通阿彌陀佛來接引，他就在佛光當中安然命終。
這種安然很重要啊!說明在阿彌陀佛的慈悲光明當中，他的業力種子降伏住了，才能安然。
所以我們說臨命終時是可以伏惑的，但伏惑不是談自己的功夫，是這時候感通了阿彌陀佛過來，佛的光明一注照在身上，就能伏惑，是這樣一回事。
所以我們不能把自力伏惑作為往生的條件，還是要把信願持名、感通佛力作為一個重大的條件。
等阿彌陀佛來了，他對我們的一切都能料理。他有大威神力量，知道我們困難在什麼地方，知道怎麼讓我們安穩地往生。
在四大分離的時候，我們阿賴耶識中無數劫以來的業力種子，像沸騰的水一樣，全都冒出來的時候，我們像在十七級的颱風裡面，怎麼安然呢?
阿彌陀佛的慈悲願力加持故，令我們安然，這樣命終決定往生。這是能夠做到安然的原因。所以這個安然是來自阿彌陀佛的慈悲加持，不是說我們自己有力量能夠做到安然的。
我們的自心也有八功德水，我們的水也是澄清的，具足八種功德。但是由於我們的無明妄動、分別心，而生起了波浪，捲起了泥沙，昏迷亂動。無明風，使本來澄清的八功德水，一下子就變成了識波(就是八識的波浪)，非常迅猛、激流，這是凡夫眾生的通病了。
那些靠自力通宗通教，面對這樣的識波奔涌，他也是沒有辦法使它停下來的。那麼唯有這句凝聚阿彌陀佛無量功德的萬德洪名，它有強大的力量，它像清水珠，它以無生的功德，投到我們識波奔涌的內心，就能夠使我們的心穩定下來。
識波慢慢地停下來，無明的風，就減少了它的力量。沒有風的翻卷，這個波浪它也慢慢地從奔涌的波濤變成了輕輕的漣漪了。
慢慢地識波停下來，我們煩惱的污泥，它就沉澱下去，水面上就有相似的清淨。這相似的清淨，就能夠影現出阿彌陀佛臨終接引時的景象。
所以我們要了解這個佛號，因為佛號裡面蘊載著阿彌陀佛的四十八大願，蘊載著阿彌陀佛救度我們的全體力量和功能。在臨命終時，它這些功能、作用就無作妙用地開始實施救度我們眾生這樣的工作。
我們真的是蒙佛力加持，帶業往生的!那這些自命通宗通教所謂的上智者，就往往不如愚夫愚婦——下愚者，能得到真實的利益。
這種狂慧者，反有落空之禍。那下愚者，他即便是下品往生，也有橫超之益。上智不如下愚!
那些所謂的上智就是狂慧、小智，反而得不到利益，所以弄巧反成大拙。他本來想通過通宗通教、談玄說妙來一超直入，反而成了大拙，淪到三惡道裡面去了，反而墮落了。真的還不如平時愚夫愚婦，老實頭這些人，能得到真實的利益了。
希望大家做持戒念佛的老實頭比較好，不要做那些通宗通教的大通家，臨命終時，這些都派不上用場。
生死岸邊，惟有彌陀的名號功德能夠把我們救度。這樣我們才是真正的有智慧。我們做個專門念佛的老實頭就好。