往生後能得到不退轉的原因何在?智者大師在《淨土十疑論》談到的五種原因：
第一是阿彌陀佛的大悲願力的攝持，令往生者不退轉;
第二阿彌陀佛的光明恆常普照，令這個往生者的菩提心增進能夠不退;
第三，這個八功德水、百鳥，包括風樹都在講經說法，令這些往生者時時都在繫念佛法僧三寶，念三寶。不像我們這個世間可能在寺院、在講經的時候還能念念三寶，一離開這個場所就在念五欲六塵了，念五欲六塵就是輪迴之因了，念三寶就是超越之妙行。
第四是在西方極樂世界與諸上善人俱會一處，菩薩作為善知識，善友。
第五壽命無量。所以就能夠做到不退轉。
淨土法門之所以異於通途法門而被稱為「特別法門」或「易行道」者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生淨土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生淨土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」梵語「阿鞞跋致」，此譯「不退轉」。是即一得往生西方淨土，便能證得「不退轉」。不退轉有三義：一、位不退轉(入聖位);二、行不退轉(大乘行);三、念不退轉(證法身)。對於我等凡夫來說，首先是「位不退轉」，最最至關切要!
「位不退轉」，「位」即超脫凡位而入於聖位(此聖位是就三界內藏通二教說)，便是了脫了三界內六道輪迴的「分段生死」(對界外的「行不退、念不退」過程中的「變易生死」，故說界內為「分段生死」)，長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須突破的一關!
了生脫死是最重要的一關，其意在於：吾人學佛修行，如果今生不能了脫生死，則必定隨業受報，即使轉生人天，痴福享盡，依舊墮落，苦海茫茫，莫測邊涯。說生死問題是最不容易解決的，其意為：即使修行到了發明心地、大徹大悟的地步，倘若見思惑沒有斷除，便仍然不能超脫生死。斷了見惑，方證初果(須陀洹)，尚有欲界九品思惑;為斷欲界前六品思惑，須經六番生死，方證二果(斯陀含);為斷欲界後三品思惑，須經一番生死，方證三果(阿那含)，猶有上二界七十二品思惑，須於色界上五淨居天(五不還天)經歷長時方得斷盡，乃證四果(阿羅漢)。至此，方得徹底了脫三界六道的分段生死。所以，這對我們來說，是最不容易，簡直是不可望亦不可及的。
明白了以上兩重意思，分段生死這一關，今生必須突破的意義，則不言自明。佛度眾生，最為切要處，便是首先救拔眾生，脫離生死苦海。世間一切眾苦，無過於生死。「真為生死，發菩提心，是學道的通途」，古德早垂明訓。而欲求得現生了脫生死，對於我們這樣的凡夫來說，若捨棄淨土一法，吾人不知其更有如何良策矣!