我們所面臨的很多窘境和困惑，在很大程度上，被我們習慣性的歸咎於自我以外的任何境遇。我們總能發現很多的不完美，從任何現象中都能加以看似中肯的點評。但是，這種看起來明明白白的態度，只局限在自我以外的任何人、事、境中。
試想，如果所有困擾我們的問題，都能被合理的歸咎於外在的話，那麼，階段性的有理有據分析之後，在我們看起來明白的邏輯中，是可以終止問題的再發生和再被困擾的，那麼，我們的煩惱也只會是階段性。可是，結果往往未必如此，所有人的煩惱和面對困境的躊躇無措，好像都是一輩子的難題，而並非階段性的告一段落。
那麼問題在哪裡?話說，人貴在有自知之明。一個貴字從何而體現，就是我們很難能自知。為什麼我們很難自知，但是又很容易去操心自我以外的所有呢?
其實，內心的起伏和心念的散播，在自我獨大的「庇護」下，有非常多欲蓋彌彰般的作用。我們不願意承認自己有很多的缺點，而且為了這種不願意承認，還會去做非常多的遮掩和「描白」。在與自我認知和剖析的這個問題上，我們都非常的虛偽。就是因為有太多的不願意揭露自我的不完美和缺點，我們把注意力放在了自我以外的所有境遇中，通過這種方式，試圖證明，錯不在我們自己的起心動念中，而在於比我們更不完美的現象之中。這種方式，其實並不是解決問題和化解難題的好辦法。如果要去評判自我以外的不完美，那麼我們也應該態度端正並直視自己的缺失和問題所在。
大家必須要承認的一點是，我們還在輪迴，這種結果就清楚的說明，我們都不完美。人與人之間看似的好與不好，只是在以貪、嗔、痴、慢、疑的基礎上，誰比誰暴露的更為明顯或不明顯而已。倘若我們認為自己是多麼的優秀，或是多麼的高人一等，那只能說明我們把自己偽裝或是自我欺騙的更「密不透風」而已。
人一輩子的思考重點或是努力方向，都在於不斷的去挑剔和評判自我以外的參照點，那麼，我們會有非常多解決不清楚的痲煩和困擾。現象界的一切，其實根本沒有所謂的大是大非的對與錯。問題在於，我們是否能夠接受一切現象的本身，包括我們自己的缺失。
如果，我們能夠深刻的自我認知，並且承認自身的不完美，那麼深刻的包容心和慈悲也會由內而真實的向外發散。因為，接受自己的缺點，正視我們都有被業力和習氣所捆綁的現實。這就好比像「刮骨療傷」般的以痛治痛一樣。當我們有足夠的自知和自省時，不但能坦然接受自我的缺點，還能從根本上去直視我們業力和習氣的可轉化性。這種可轉化性對我們真實的益處，就是可以化煩惱為菩提的根本。從另一個方面說，要培養無偽的菩提心，前提是要沒有那麼多虛偽掩蓋自我缺失的傾向性。
一個人，對自己都不夠坦白，對自己的缺點都不能夠直視面對，怎麼可能真心體會眾生的苦惱和諸多不易呢?不能夠體會眾生的所為，都如我們自己被業力困擾一般，也就不會理解衝突或矛盾發生的原因何在了。倘若，我們都能清楚的在自知自省的前提下，無偽的認知自我的不完美，和同樣具有非常多缺點暴露的可能性，那麼我們就不會去以自我為保護的出發點中，製造很多的痲煩衝突。同樣，也更能深刻理解境遇之中，所突發的一切不如人意之事了。這樣，我們在共同理解和包容的前提下，不會縮小自己的問題，同樣也不會過分放大自我以外的問題，那麼很多困擾和痲煩就會迎刃而解。
以真實的態度面對自身的缺點，設身處地的去理解眾生都有可能犯錯的原因。這種認知的態度，不僅能讓我們與自己和諧相處，同樣也會以自身缺點為出發點，知道轉化為智慧和正能量的切入點所在。同樣的，以真實面對自我不完美的態度，切身體會眾生的煩惱根本。這樣，不僅對於我們自己而言，會減少很多被煩惱困擾的可能性，重點還在於，能夠讓我們很好的培養出真實無偽的菩提心和慈悲之心。