內容：
388、與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼?
389、念佛人如何盡孝?
390、為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親墮落?
388、與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼?
念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。若與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。
既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱)
又念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書)
389、念佛人如何盡孝?
念佛人盡孝莫過於以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者?
又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者?又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」欲孝其親者，宜深思而力行之。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 復鄧伯誠居士書二)
出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。
親沒，則代親篤修淨業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎?此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益於色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁 循陔小築發隱記)
390、為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親墮落?
勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。如以肉食奉養為孝，實為扳親墮落。
汝書與四十元，俱收到。汝之為母之誠，可謂至誠無加。然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪(如以肉食奉養為孝)，扳親墮落(如臨終預為揩身換衣。閒談安慰及哭泣，並喪祭用酒肉、及待客等)。此種整理，在俗人不知，固不足責。若佛弟子，猶狃於習俗，則是藉此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。其為孝也，與羅剎女之愛，無有少異(羅剎女攫人將食之，曰我愛汝，故食汝。世間此種孝子，則萬有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知)。今為汝寄《飭終津梁》並《喪祭須知》。另寄書三包，以答汝五元之敬。閱之，自不至以孝累親墮落也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 復李德明居士書一)