下午藉著大家念佛十天十夜的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們探討了二十三段文，下面從第二十四段文接下去看。請大家翻開講義第五頁，第二十四段文仍然是善導大師所開示的法語。這段文是善導大師在《往生禮讚》所開示的法語，《往生禮讚》是善導大師五部九卷的著作之一。有一卷是善導大師教導淨業行者，在日夜六時禮拜阿彌陀佛、稱念阿彌陀佛，所以《往生禮讚》善導大師教我們日夜精進拜佛念佛,《往生禮讚》就是在說這樣的道理。我們道種寺報恩念佛堂啟用連續十天十夜日夜不斷，大家在念佛堂裡面拜佛念佛，就是標標準準根據善導大師《往生禮讚》的教法實踐，就是如此。
我們這樣的修行有理論、有方法，完全根據善導大師的淨土教法實踐。理論方法正確了，你如此的禮拜阿彌陀佛，你如此的稱念阿彌陀佛，怎麼會不往生西方極樂世界?一定往生西方極樂世界。善道大師在《往生禮讚》所開示的這段法語，是設了一個問答，這個問答也是在顯示往生西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。照例信願將這段文讀一遍，讓諸位來對照一下，講義第五頁第一行。
「善導大師《往生禮讚》云：
問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏嘆西方，勸專禮念等，有何義也?
答曰：諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。」
這段法語善導大師說的實在非常的圓滿，諸位菩薩做早晚功課的時候，每次讀一遍善導大師所開示的法語。如果你深入了解、體會、明白，我相信你對念這句佛號南無阿彌陀佛，一定是心中充滿了安心，對往生西方極樂世界這件事，在心中是肯定。先看問的意思：
「一切諸佛，三身同證，悲智果圓 ，亦應無二。」
這段話就是在說，諸佛所證悟到的果德是完全一樣，三身是法身、報身、應化身，每一位諸佛如來都已經完滿證悟三身。同證就是諸佛所證悟的三身是完全相同，恢復真如本性開顯自性如來。諸位菩薩你我雖然是凡夫，我們有和諸佛無二無別的佛性。信願經常譬喻，諸佛如來佛性與我們凡夫眾生的佛性無二無別，就猶如金礦與純金，九九九的差別。我們凡夫眾生有佛性，但是還沒有開顯。就猶如一座金礦，還沒經過開採冶煉，本質是黃金，但是價值性還沒有出來。諸佛如來已經開顯佛性，就猶如一座金礦經過開採冶煉之後，成為純金九九九價值很高。純金與金礦本質完全相同，可是價值性差別很大。諸佛如來猶如純金九九九，你我凡夫猶如金礦。
所以我們要認真修行，就猶如一座金礦要經過開採一樣。證悟了真如佛性的諸佛如來，無論釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，三身同證。就真如本體而言，《華嚴經》所說的兩句話，最能夠說明理體相同的道理。「心佛及眾生，是三無差別」，這兩句《華嚴經》的經文，說出了你我凡夫與諸佛如來，有同樣的佛性。所以我們如果念佛往生西方極樂世界成就佛道，顯露法身，我們也會和諸佛一樣三身同證。悲智果圓是說果地上的慈悲、智慧、神通、道力，已經徹底圓滿了。悲是慈悲，智是智慧，諸佛如來果地上的慈悲、神通、智慧、道力、化他、光明、壽命，一一都是無量。
在這裡善導大師舉出慈悲與智慧，來包括所有一切如來的智慧德能。果圓就是果德圓滿，自性就隱含如來的一切果德，所以修行是向內求不是向外求。開發自性所有的智慧德能，將煩惱、無明、業障掃除。猶如將一面鏡子，鏡面的污垢擦拭乾淨，恢復這面鏡子的清淨光亮，這面鏡子照人的作用就恢復。猶如將烏雲撥開就見到日光，撥雲見日，所以修行無論修持任何法門，都是為了要將遮住在自性的煩惱、無明、業障掃除。
諸位菩薩，我們就是用念佛的方法，將煩惱、無明、業障掃除。也許你會問：「信願師父，我念佛也是會打妄想，所以我如何念佛同樣都還有業障，還有煩惱、還有無明。」沒錯!我們是這樣的凡夫，就是因為這樣的凡夫，所以我們才更要念南無阿彌陀佛。
曇鸞大師在《往生論注》告訴我們說，念佛往生西方極樂世界，不斷煩惱證涅槃分。念佛的殊勝就是殊勝在這裡，不必斷除見思煩惱，就能出離生死的苦海。這在釋迦牟尼佛一代時教，所有的法門沒有比此更殊勝方便，沒有比此更超絕勝異，沒有!如果有你告訴我什麼法門?出自哪一部經?沒有。就是這句佛號南無阿彌陀佛。淨土教法使我們不斷煩惱證菩提，不必經過多生多劫的修行，斷除見思二惑方能出離三界苦海，不必。一生只念一句佛號南無阿彌陀佛，就能解脫生死了辦大事。請問諸位菩薩：要將生死這件事了辦，容不容易?容不容易?不容易!沒有念這句佛號南無阿彌陀佛，要將生死這件事了辦談何容易?
請問諸位菩薩：如果將這句佛號南無阿彌陀佛拿掉，你憑什麼力量要與死神搏鬥?你抵抗得了死神嗎?不能，對不對?為什麼如此的肯定?別說將來臨終你抵抗不了死神，你現在就抵抗不了病魔了。你會生病嗎?不會生病的人請舉手。你抵抗得了老化嗎?抵抗不了。一天一天日子過去，是越來越年輕還是越來越老?越來越老。換一句話說你抵抗不了老化，你也抵抗不了生病，那你更抵抗不了死亡。
你抵抗不了死神，你不念南無阿彌陀佛，當死神降臨的時候你一定非常的恐慌。一個人生命到了最後，就一般的凡夫而言，心情是歡喜還是痛苦的?我相信是痛苦的。你們所看過的臨終者，要死了是很歡喜還是很痛苦?很歡喜還是很無奈?很無奈。所以《無量壽經》世尊說「大命將終，悔懼交至」，一個人在生命即將終了時，後悔恐懼會充滿在心中，事實上還不只是這兩種的心情而已。一般人在臨命終不但後悔恐懼，還會傷心、難過、懊惱、不願，甚至怨恨，有種種的千愁萬結充滿在心中。諸位菩薩我們抵抗不了死神，我們的生命如果沒有依靠在阿彌陀佛，請問我們怎麼會有未來?我們怎麼會有光明?
阿彌陀佛知道一般的人在臨終時，一定是非常的傷心難過，甚至後悔恐懼，所以發了臨終接引願。誓言要在發菩提心、修諸功德的行者臨終現前接引。一個人在臨終，通常是身心最苦惱的時候，如果能夠以凡夫肉眼親見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，甚至清淨大海眾菩薩現前，痛苦、傷心、難過、恐慌、後悔，這種種的心情一定會淨化為法喜的，對不對?對。所以臨終有阿彌陀佛現前的護佑，對往生西方極樂世界是千穩萬當對不對?對。所以沒有念阿彌陀佛要念誰?
「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」
念佛前往西方極樂世界，開顯自性，就與諸佛如來果德圓滿無二無別。所以善導大師才會說：
「一切諸佛，三身同證。悲智果圓，亦應無二。隨方禮念，課稱一佛，亦應得生」。
隨意禮拜十方諸佛的一佛，隨意稱念十方諸佛名號的一佛，應該也能得生，這段話就是在說這個意思。禮是身業禮拜佛，念是意業憶念佛，課稱一佛就是口業稱念一佛。身口意三業隨意禮拜、稱念十方諸佛的一佛，應該也能得生。
「何故偏嘆西方勸專禮念等，有何義也?」
為什麼特別讚嘆西方極樂世界阿彌陀佛?為什麼勸勉專禮拜阿彌陀佛?為什麼勸勉專稱念阿彌陀佛?到底有什麼意義?問的意思就是如此。
在這裡有一個重要的字「專」，善導大師在設問，用「專」這個字，可見善導大師鼓勵淨業行者，修學阿彌陀佛的教法是專修，對不對?對。在五部九卷善導大師，一再重複說出這樣的道理，在《往生禮讚》也是一樣。為什麼善導大師鼓勵我們專修淨土、專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?佛法有八萬四千法門，世尊一代時教所說的法門如此之多，為什麼善導大師，這麼了不起的祖師，勸勉我們淨業行者專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?善導大師一定有甚深用意，因為專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛，對妄念紛飛的凡夫眾生而言，容易成就道業。