從中我們來體會，為什麼淨土法門需要至誠心。因為阿彌陀佛在不可思議無量劫以前，用五大劫的時間從他的真誠心裏面發出了四十八大願，又無央數劫用他的真實心來圓滿這個大願，成佛之後又用他的真誠心，揭開了廣度眾生的序幕。阿彌陀佛對境已經很真誠了，現在就看我們是不是真誠了。阿彌陀佛真誠地接引我們往生西方極樂世界，我們有真誠求往生的心，這兩個誠心一對應，就像磁場吸針一樣的，任運的吸攝過去，哪能不往生呢?二誠相感。
所以阿彌陀佛已經成就了真誠心，現在問題就是我們常常是虛假的心，所以善導大師在這裡，是要解決我們凡夫眾生這種虛偽心問題，就特別提出至誠心。那麼這裡就闡明，我們這些念佛的人，一定要身口意三業所修的一切解行，我們用真誠心去理解、接納阿彌陀佛的信願，這是屬於解的範圍，解就是信願的範圍，他的信願是從真實心裏面生出來的，由這個真實心產生信願，由信願導致他的行為，他去念佛正行，他去淨業三福助行，這些都是要從真實心裏面去做的，然而這一點卻是我們最大的挑戰。
我們看到儒家的典籍《中庸》，它用很多篇幅探討這個「誠」的問題，為什麼儒道釋三家聖人總是談「誠」的問題，這也是下了一副藥方，是說明我們中國，震旦國人，他有一種國民性，是不真誠。
在我們古代，這個菩薩戒，當時在魏晉南北朝的時候，真諦三藏曾經想把菩薩戒的律藏傳到中國來，然而這個律藏一搬到船上，這個船就下沉，當時真諦三藏就把船上所有的東西全部拋掉，然後這個船還在下沉，最後直到把這個律藏搬到岸上，這個船才浮起來。浮起來之後，這個真諦三藏感慨了一句，說這個菩薩律藏跟東土是這樣的無緣。
還有，當時天竺國來三藏法師叫曇摩讖是很了不起的一位大德，我們有一位比丘叫法進，他就向曇摩讖三藏去求菩薩戒，當時曇摩讖三藏說了一句這樣的話，說東土還有菩薩戒的根機嗎?說這個國家的人，性多狡詐，又無剛節，所以就不跟他去談菩薩戒問題，這位法進比丘還是很爭口氣嘍，為中國人爭口氣，他就帶著大慚愧心、大懺悔心自己去求，求彌勒菩薩，這樣每天懺悔，每天求，求了三年，他真的感到了菩薩戒，彌勒菩薩給他授菩薩戒，當他受完之後再去見曇摩讖的時候，曇摩讖一看到他的樣子，馬上站起來了，說，哎呀，你已經感到了菩薩戒了，所以曇摩讖才開始接受了翻譯菩薩戒譯本的請求。
從這兩點來看，說明我們中國人有一種內在的狡詐的心，這種狡詐心可能在世間法用得左右逢源，如魚得水，能夠得 點世間的東西，然而用在修道上，那就是災難了，他得不到一點利益，尤其在淨土法門，念佛方面，他就不能感通彌陀的大悲願力，往生不了。所以善導大師在這裡非常苦口婆心地說，警誡，不能外現賢善精進之相，內懷虛假。
有很多虛假的人，外面裝著他很持戒，很精進，很修行，很大德的樣子，相狀表演出來，裡面卻是虛假的，來表演給別人看，無非是名聞利養啊。在儒家有這樣一句話，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，就是這樣的，里外不一致。裡面充滿著貪慾的心，瞋恨的心，邪行，虛偽，他裡面奸詐百端，充滿機心，來欺騙世人，這種機心用的之巧，之出人意料之外，那真的是你眨個眼睛都把你賣了，你都不知道，他有這麼厲害。那麼這樣的一種虛假的這種薰習，它已經成了他的第二天性了，沒有辦法改變了。有很多人張口就是騙人，就是說假話。說得比真的還真，就好像現在製造假冒偽劣產品，那真的，他做一個假雞蛋啊、皮蛋啊，那做得真是很像啊，比真的還真。他有這麼高的聰明才智，怎麼不去乾正當的東西，他把這個都用在這上面去了。
所以這個由他的虛假的心所作出的行為就有毒害，那帶著這樣的一個虛假的心，他身口意三業也行善，他也做慈善事業什麼，他也做，但是裡面雜毒之善，就是充滿著他的貪瞋痴三毒煩惱的所謂的善事。這個東西都是虛假之心。就好像有些企業，給人家孤兒院捐個一萬塊錢，兩萬塊錢，然後讓那個孤兒跟他照相，照相在報紙上公布，這些孤兒院還成了他進行企業形象的一個工具手段，這都是虛假之行，就是玩這些手段，不是從真誠心裏面真的為對方著想的這樣的善心，都是欺世盜名。
所以這就不是真實的善行，如果以這樣的心來行持淨土法門，你就縱然日夜十二個時辰，如救頭然，去修行，它總的都叫雜毒之善，再把這個雜毒的善行要求往生西方極樂世界，這是絕對不可能的，何以故呢?因為阿彌陀佛在做法藏菩薩的因地當中，他所發的願，他所修的菩薩萬行，他在無量劫的全過程當中，乃至在一剎那，一念當中，他所修的身口意三業，都是從真實心裏面出來的。法藏菩薩他所作為的，他所施設的，他所安立的，他所救度的都是真實的，那個真實要跟真實對應啊，真實和虛假它就兩層皮呀，你以這個虛假的心去回向求生真實的淨土，那是不可能成功的。
——大安法師《觀經四帖疏之九品往生章》第2講(融法恭錄)