首先是解釋「有禪有淨土，猶如戴角虎」。虎本來勇猛，又戴上了雙角，那就更是所向披靡了。這個「戴角虎」——在明代有一位濟能禪師，作過一個《角虎集》，就是按這個為依據，把那些宗門開悟的祖師潛修淨土、弘揚淨土的語言摘錄下來——59位禪師的語言摘錄下來，就叫《角虎集》，就根據這個來的。那麼這樣的有禪有淨的人，現在這一世就能做人天的導師，下一生就能成佛作祖，他要包含著三個層面才夠這個資格。
第一，他要徹悟禪宗，明心見性，這是最必要的前提。這個悟證父母未生前的本來面目，是大徹大悟，不是一般依稀仿佛這樣的光影門頭的掠虛漢——不是這個，也更不是口頭禪。真是就像從黑暗當中到了太陽底下一樣，叫桶底脫落——這個明心見性。
明心見性，明什麼?明了我們心意識的這種緣生法——它自性本空，明了心的虛妄性、緣起法的這種空性，就見到了性，這個性是跟十方三世諸佛同一體性的法性，見到這個，就是到家了。(第二，)那麼明心見性之後，又能夠深入經藏，深入經藏就是完備地深刻地了知釋迦如來一代時教。法門的施設分權和實：權法就是三乘法，實法就是一乘法。由權顯實，由實開權，他這裡都是應眾生的根機加以施設的——要了解，就是知道眾生的病，也能知道藥方，也能夠應眾生的病來施設藥方，這些權實法門都要了解。第三個就是在佛的一代時教施設的種種法門當中，又能特別地拈出這個信願念佛求生一法，作為自己修行得利益以及普度一切眾生得利益的通途正行。這個「通途」就是表明這是常規的、永恆不變的一個法門。那念佛就是解脫的「正行」，其它的宗門、教下，包括修種種福德都是助行，把這個正和助關係搞清楚，來「自利利他」。
這種人就像《觀經》上品上生說的讀誦大乘經典，明了大乘圓教的教理，能夠解第一義空性，「解第一義」就是明心見性的意思。就是指這類人。這類人在六即佛當中稱為「名字即佛」，蕅益大師所示現的大徹大悟——他「名字位中真佛眼」，見解與佛同齊，就「有大智慧、大辯才」，一些邪正是非一到他眼前，就明明白白。所以這些邪魔外道，聞到這樣的有禪有淨的祖師大德，就會像百獸見到獅子一樣趕緊落荒而逃——聞名喪膽。這種祖師就像一隻老虎戴上了角，威猛沒有對手，而以他的慈悲、智慧來接引學人。這種祖師都會龍天推出，廣度眾生，有來參學的，隨著學人的根機來說法，如果是禪淨雙修根機的，就以禪淨雙修的法來接。這裡稍微辨識一下何為禪淨雙修。
如果他原來就是在宗門下參禪的，那接引他也 可以讓他繼續修這個法門，但是告訴他把參禪的這種功德回嚮往生西方極樂世界——一念信心回向也可以往生。還有就是參禪當下——叫做參究念佛，也不需要參其它的話頭，就把這一句阿彌陀佛作為話頭，如果參「念佛的是誰」，參究念佛和持名念佛，怎麼去解決這個問題?你有疑，你就參;沒有疑，你就念——直接念。
像死心新禪師也開示參禪的人：如果你起不了疑情，你就驀直去念——一直去念，念到一定的時候，忽然碰到關捩liè子也開悟了;那即便開不了悟，你帶著信願念佛的心，也能夠帶業往生，兩者不耽誤。但即便你參究念佛——因為參究念佛是以開悟作為目的的——你一定還有一個回嚮導歸，你光是參究作功夫(想)開悟，你不具足信願，那是往生不了的。你就參究到能夠得到功夫成片，乃至於功夫用到風吹不入、雨打不濕的程度，你不能夠去信願導歸，也往生不了。所以像蓮池大師，特別是蕅益大師判釋這個的時候，說這個參究念佛只是接引學人方法當中多的一個方法，但是跟直接信願持名相比，應該它是處在其次的位置上。
應該以信願執持名號作為主要正行，所以這樣來說，應以專修淨土接引之，則以專修淨土接引之。這是對大多數四眾弟子很好的一個接引方法。專修就跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛越來越親切，如果夾雜著其它東西就比較疏遠，雖然也能回嚮往生，但是他紆曲。但眾生的根機不一，他好樂參究，這時候也不能廢止這麼一個法門。所以無論是中、下根，上根利智，在這樣的有禪有淨的祖師大德面前，都能夠得到他接引解脫的恩澤。所以這就是現世能做人天的導師，不僅人道的眾生，連鬼神道，連天道的眾生，都會受他德業智慧的感召。
——大安法師《淨土決疑論•淨慈寺版》講記 第4講(融法恭錄)