【觀經疏三心釋】仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行(四)
【又一切行者，但能依此經，深信行者，必不誤眾生也。何以故?佛是滿足大悲人故，實語故。除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了;雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言：如是如是。若不可佛意者，即言：汝等所說，是義不如是。不印者，即同無記、無利、無益之語，佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若少，眾不問菩薩、人、天等，定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說，盡名不了教也，應知。
是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行;不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。】
「若稱佛意」，如果符合佛心，「即印可言：如是如是。若不可佛意者，即言：汝等所說，是義不如是」。不論三聖或六凡，雖有彰顯諸佛的教義，但是恐怕自己的理解和言說有錯誤，所以請佛印證。佛說，你說的道理確實沒有錯，就叫「如是如是」。符合道理就是說「是理」，不符合道理就說「非理」。「不印可者，即同無記、無利、無益之語」，如果佛不印可你所說的話，你所說的就是無記、無利、無益的話。
什麼叫「無記」呢?既不是「是理」也不是「非理」的記別，非關於是理跟非理。譬如說嬰兒講一些戲言的話。有一次我去關懷病人，中午到素齋館用餐，用餐完出來，隔壁的孩子，只有大概兩三歲，他看到師父走出來，合掌：「師父!阿彌陀佛，我也有理光頭耶。」這小孩子也理光頭，他看到師父理光頭，很好奇，也很有善根。這一種話非關於是理非理，這種話叫做無記。
「無利」，什麼意思呢?善業叫做利，惡業叫做害。教人斷惡修善的話叫做有利語，不教人斷惡修善的話叫無利語。你看，佛經世尊都講有利我們眾生的話，世尊教導我們斷惡修善，斷一切惡，無一惡不斷;修一切善，無一善不修;度一切眾生，無一眾生不度。
「無益之語」，沒有利益的話叫做無益。增善，對於善有增加的功效叫做益，對於善有減少的功效叫做損，增跟減就是益跟損。教導我們增上善根的話，就叫有益語，不教導我們增上善業的話，叫做無益語。
我們了解，因人所講的話，如果通過佛印可，叫做是理;如果非理的話，就是無記、無利、無益之語。
「佛印可者，即隨順佛之正教也」，如果佛印可你這個話「是理」，那麼就隨順佛的正教。南無阿彌陀佛這六字洪名，就是世間出世間最有利益的話，因為法藏菩薩成佛了，十方諸佛如來共同證明，決定成就無上正等正覺，所以法藏菩薩的發願修行，成就這句名號，要廣度十方眾生，諸佛如來都印證，所以念佛成佛真實不虛。
「若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若少，眾不問菩薩、人、天等，定其是非也。」佛所說的話就是正教，離邪就是正。「正教」就是能詮，「正義、正行、正解、正業、正智」是所詮。「正義」就是佛陀所說的真理，「正行」就是佛陀所說的六度萬行，「正解」就是以如來智慧解說宇宙人生，「正業」就是佛陀所說的修行業因，「正智」就是依佛陀所說的真理修行得到如來智慧的果報，這就是正教、正義、正行、正解、正業、正智，就是佛所說的教、理、行、解、因、果的法門。
我們念南無阿彌陀佛也是一樣。「正教」，根據淨土三經，念南無阿彌陀佛。「正義」，就是佛陀所說的真理，淨土三部經世尊跟我們講六字名號的真理，法藏菩薩發願修行，成就不可思議的願行功德，納入在名號之中，要回向給十方眾生。「正行」，念佛就是正行。「正解」，理解這句名號是世尊為我們所說的真理，體會這句名號是法藏菩薩救我的願心。「正業」，每天念南無阿彌陀佛，是修行之業因。「正智」，往生到極樂世界，證悟了無上智慧，得到了光壽無量，就是正智。所以教、理、行、解、因、果。
「若多若少，眾不問菩薩、人、天等，定其是非」，菩薩、人、天等，不論多或者少，不能判定佛所說的言教是對或錯，只有佛能夠判定。
尤其淨土法門，我們念南無阿彌陀佛，往生極樂世界，這是佛看到的真實大利，所以佛的判定是正確的，我們相信佛。如果有人說：「你念佛不能往生極樂世界」，我們聽他的嗎?不可以!因為他還有煩惱、業障、習氣，不像佛已經智慧圓滿。我們相信佛，佛在本經跟我們講：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」世尊在《觀經》講念佛成佛，在《阿彌陀經》也以佛眼見到十方眾生念佛成佛，我們相信佛的話，不相信人所講跟佛不相應的話，這樣才是真佛弟子，這樣你的知見觀念就不會讓人家誤導。
若佛所說，即是了教，菩薩等說，盡名不了教也。應知。
佛的智慧明了，徹照法源，所以佛智所說的，就是了義之教。「菩薩等」，這個「等」字，就包括二乘、人、天。菩薩或者聲聞、緣覺、人、天所說的，就叫「不了教」。不能夠幫助我們了脫生死，恢復本來面目，這樣的教法叫不了教。
離經一句 即同魔說
所以末法時代，我們凡夫眾生要修學，很多人在弘揚佛法，到底誰講的才對呢?很簡單，依法不依人。無論出家在家大德，他所講的，引經據論，我們就聽從;不是引經據論，是他個人自己修學心得、感言，不一定正確。
「離經一句，即同魔說」，這是古德告誡我們的兩句話。我們修學佛法，也是要用這麼嚴謹的態度。如果離開經典的根據，你修學佛法絕對變成魔業，所以每天要去看世尊在經典的開示。佛法大海，你每天要去沾染佛的智慧，就是每天掀開經本，讀一讀佛對我的開示法語，那你每天就沾染佛的智慧法身香，你怎麼會沒有智慧呢?經常有人問：「師父!我一看經文就很想打瞌睡。」煩惱很重，業障很深。多拜佛、多念佛，將來慢慢的，你看經文，就會越來越能看得懂。看得懂之後，照著佛經去做，你當下就是佛弟子，真正的佛弟子，絕對是佛陀所讚嘆的。
是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
這段話，善導大師苦口婆心，殷切勸勉我們，用「仰勸」啊!你看，善導大師用字用語非常客氣。「仰勸一切有緣往生的人」，是誰?我!現在善導大師就要勸你。我們就是一切有緣要往生極樂世界的人。
「唯可深信佛語」，不只相信而已，還要深信，只可以深信佛的話。「專注奉行，不可信用菩薩等不相應教」，善導大師是有用意的，這裡沒有辦法交代善導大師講這段話的歷史背景。「不相應教」，就是菩薩所說的論，如果跟佛的經不相應，不可信用。因為信用菩薩跟佛不相應的教說，會成為障礙，因疑生障。「抱惑自迷」，因為迷惑，迷失在六道當中，失去了往生極樂成佛的大利益。所以我們要依照佛經，我們念佛往生極樂世界，修淨土法門，就專門依相應教——淨土三部經。
相應教法的解行，一定要清楚。不清楚，你修學佛法就迷迷糊糊，那當然就是迷信。如果你要往生極樂世界，根據淨土三經《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》修學，起行就念南無阿彌陀佛，這叫相應教，解行相應。如果你要往生東方琉璃世界，你要去探討《藥師經》，稱念藥師佛的名號，這叫行解相應。相同的道理，如果你想要求生東方琉璃世界，早課誦《法華經》，晚課誦《六祖壇經》;想要往生極樂世界，結果早課誦《金剛經》，晚課誦《楞嚴經》，這樣相不相應?不相應!這叫不相應教，解行不相應。