這個法門萬修萬人去，是這個淨土法門最核心的一個觀念，是阿彌陀佛大慈悲心、大平等心普度九法界眾生——一網打盡的、不留一個眾生的，如天普蓋呀，如地普擎啦。大造之中，不遺一物啊，不遺下任何一個眾生哪，是這麼一個大悲願力啊。甚至阿鼻地獄的眾生全都一網打盡，度盡阿鼻苦眾生哪，這就凸顯了阿彌陀佛大悲願力至高無上的價值。
為什麼他能得到十方諸佛異口同聲、伸出廣長舌相的讚嘆?他是太不可思議了，給眾生的利益是徹底究竟的。所以這個法門，永明延壽大師講這種「萬修萬人去」，真的是從這個兩土世尊的這種最核心的智慧真理、慈悲升華出來的一句話。現在甚至都有的人說「萬修一二去」，大家不要聽這個。萬修萬人去不僅現在，乃至於就是在刀兵劫的時候，《阿彌陀經》、《無量壽經》住在這個世間最後一百年，還照樣是萬修萬人去。
那麼為什麼這些五逆十惡的人，十聲乃至一聲佛號就能往生?念佛沒有幾聲啊——很少啊，這個很難相信了。有的居士常常提問題，說一個惡人一輩子造作的惡業——他的惡業應該很重，那臨命終時十聲乃至一聲都能往生，那跟佛教的因果觀念是不是就有違背啊?這裡沒有違背。他總認為一生造的業應該很大，十聲乃至一聲佛號的力量應該很小。
那「重業先牽」怎麼理解呀?曇鸞大師曾經討論過這個問題。實際上一生造的惡業力量並不大，為什麼?因為你造的惡業是用虛妄的心、有間斷的心來造的，雖然造的很多，但是它內在的力量不大。但你念佛號是什心念的?是你的真誠心，你的非常猛利的心，你的臨命終時最後的無後心。
那麼所念的這個名號又是實相，是萬德洪名，是具足著阿彌陀佛三身四智無量功德的名號，你用自己猛利、懇切、至誠的心念這個萬德洪名，這裡面你念十聲乃至一聲的力量，超過你一生虛妄心造作的業力的總和。所以這種感應道交，就能獲得馬上變地獄境界為淨土境界，橫超三界帶業往生到西方極樂世界成阿鞞跋致菩薩的巨大的利益。
但這種信願懇切的念佛，跟平時泛泛悠悠啊，信願不真切呀，生死心不切啊——這些念佛的功德，在功德上不能比擬的。那雖然是下品下生，它只是蓮華開放的時間有遲速的差異，上品上生一去就華開見佛，次第的有七天的，有四十九天的，有一小劫的，最長的下品下生是在蓮華待十二大劫。雖然十二大劫，他在蓮華也很享受啊，一切資生用具也是應念而至啊，也是蓮華化生啦，他唯一一點痛苦就是不能見佛，不能聞法，不能見比丘菩薩僧而已。
那麼只要去了，觀音、勢至還在幫助他，觀世音菩薩入 開華三昧，讓他從華裡面出來：用光明照進去，讓他知道不能出來的原因，然後讓他懺悔業障，懺悔懷疑，他就出來了。所以到了西方極樂世界，雖然華開的速度有遲速的不同，但已經都是阿鞞跋致了。所以你看極樂世界它為什麼(是)平等的法界，它就是上根利智往生也得阿鞞跋致，你就是下品下生乃至蜎飛蠕動的眾生往生他也是阿鞞跋致，就是聖人之流，永遠不會退轉到凡夫位。那隨著往生者根性的淺深——或者他原來修習漸法，就是權法，有的修行圓頓之法，隨著他的根性來證種種果位：或者首先證聲聞的初果、阿羅漢果，乃至大乘的初住、十地，等等。那麼既然他都能證到這個果位，那開悟就更不要說了，因為開悟還屬於解的範疇，這個證就屬於斷惑的範圍。最終的利益要斷惑——斷見、思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，這個斷惑就是證。我們這個世間禪宗大徹大悟還屬於解的範疇——開眼啦，開眼不等於他斷惑。不能斷惑就不能了生死，這要注意。
——大安法師《淨土決疑論•淨慈寺版》講記 第4講(融法恭錄)