法寶，從本體來說，是道諦和滅諦所攝的一切法;從分類來說，分為言教和證教;從功德來說，能淨除輪涅的一切衰損，產生輪涅的一切圓滿。
(一)法寶的本體
成為斷或能斷煩惱障、所知障、習氣障的一切方便，就是正法的本體。「斷」，是指聲聞、緣覺、菩薩斷除煩惱的滅諦，「能斷」是指道諦。也就是說，道諦和滅諦所攝的一切法，就是正法的本體。
(二)法寶的分類
從分類來說，法寶分為言教和證教。
顯宗認為，言教是八萬四千法蘊、十二部或三藏的法義，只是存留在僧眾的心相續中，這是真正的言教。而外在的所有法本，不是真正的，只是言教的所依。密宗里，言教分為詮法、詮相、詮稱三種。詮法是指佛典;詮相是指僧眾心相續中顯現的教法;詮稱是指所有語言文句。概括來說，不論顯密，所有能詮詞句的部分是言教，可歸納為經律論三藏，一切所詮意義的部分是證教，可歸納為戒定慧三學。
三乘的言教和證教內容，略有不同。
1、小乘：能詮是小乘經律論三藏，所詮是小乘戒定慧三學。
2.、菩薩乘：律藏是能詮，戒學是律藏所詮釋的大乘二十根本墮等;經藏是能詮，定學是經藏所詮釋的慈心、禪定等;論藏是能詮，慧學是論藏的廣中略般若等所詮釋的大中觀。
3、密乘：律藏是所有灌頂、戒律、儀軌，而律藏的教義——三昧耶誓言的一切次第，是戒學;經藏是四續部或六續部的法，而經藏的教義——生起次第和圓滿次第，是定學;論藏是大圓滿的所有續部，而它的教義——本來清淨直斷和任運自成頓超，是究竟的慧學。
修行者必須先聞思言教，再實修證教，才會有真實的成就。例如，「戒殺」這個詞，在心裡決定下來，就稱為言教。牢記在心後，實際修行它的意義，就稱為證教。
(三)法寶的功德
從功德來說，法寶能夠淨除輪迴和涅槃的一切衰損，產生一切圓滿。《寶性論》中說：「不思不二無分別，清淨顯現對治故，何法依何離貪慾，具二諦相是為法。」這個偈頌，總說法寶的八種功德：
1. 不可思議：遠離一切戲論，不是分別心所能思維議論。
2. 非二元：遠離了煩惱和業，亦即遠離了二元。
3. 無分別(非概念)：沒有非理作意的分別念。
4. 清淨：遠離所有煩惱習氣，清淨無染。
5. 顯現(明性)：如實了悟萬法的本質和顯現，遠離了所知障。
6. 對治力：能對治煩惱。
7. 滅諦：作為遠離所有貪著之法，具有滅諦的功德。
8. 道諦：作為能夠遠離貪慾之法，具有道諦的功德。