【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(十七)
第六節內外諸賊自障障他迭相惑亂
「次合喻者」，其次就是要說明譬喻的意義。「言東岸者，即喻此娑婆之火宅也」，東岸就是譬喻這個娑婆世界。娑婆世界為什麼叫火宅?這是世尊在經典的開示，善導大師根據世尊在經典的開示，說娑婆就是火宅。《法華經》世尊講：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界猶如火宅，是因為三界充滿了痛苦。諸位菩薩!假如我們現在佛殿因為不小心發生火災，請問大家要繼續待在裡面還是要趕緊奪門而出?趕緊奪門而出。
有一次，我在台灣講經，突然發生地震，許多聽經的蓮友，就趕緊衝到外面去。台灣因為地處地震帶，經常發生大小不一的地震。如果有火災，你在房子裡面，因為火災，一定會趕緊跑出去，要不然可能很快就會被火燒死了。但是我們生生世世在三界的大火宅，三界充滿烈火般的痛苦，怎麼不會趕緊出離呢?以前沒學佛，不知道三界輪迴生死的可怕，現在學佛知道了，趕緊藉助六字洪名，一心稱念，出離三界火宅，這才是真正聰明人。
「言西岸者，即喻極樂寶國也。」西岸就是譬喻極樂世界。極樂世界為什麼叫寶國?充滿一切珍寶的國土。寶國就是滿足「無上大寶」之國。《法華經》講：「大涅槃處，名為寶國。」這個寶不是寶物的意思，這個寶也不是寶貝的意思，這個寶是尊貴的意思。生死輪迴一點都不尊貴，解脫生死才是最尊貴。涅槃成就了，不再生死輪迴了，不生不滅，回覆你我每個人跟諸佛如來都有的真如本性，那才是最尊貴的、最稀有的、最難得的，所以大涅槃處名為寶國。極樂世界一切的環境設施，無非是金、銀、琉璃各種珍奇寶物所莊嚴而成，這是表法，表示極樂世界無為涅槃的境界，是非常稀奇、非常尊貴、非常難得，因為不生不滅。我們這娑婆世界有生滅，你我一期的生命有生老病死，氣候有春夏秋冬，萬物有生住異滅，地球有成住壞空，是生滅法，所以不值得留戀、不值得追求、也不值得繼續安住。所以一個真正有智慧的人，當然藉助念佛，超越生死，證悟涅槃。往生極樂世界之後，就不用繼續生死輪迴，沒有生死，沒有生滅，只有永恆、只有真實、只有涅槃，所以極樂世界稱為寶國。
三、群賊：自障退道心他障專念佛
「言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。」「群賊」就是自己造作罪業，退失菩提之心，以及別解別行的惡人障難念佛，所以群賊有自障、有他障，有自己內心的群賊，有外在的惡人群賊。如果我們自己生出煩惱無明，不想學佛、不想念佛、不想往生了，那就是自己的煩惱起現行，也就是說自己的煩惱賊，已經劫奪了自性的功德法財，那就是自己障礙自己。再來，外在的群賊，就是異學異見、別解別行之人，說一些不正知不正見的話，障礙你念佛往生極樂世界。所以要好好的念佛聞法，解行並進，了解生死輪迴的恐怖，也了解往生淨土成就佛道的重要，自然具足對於阿彌陀佛名號深信，也一心稱念阿彌陀佛名號，有信有行，信行一體，心口如一，解行並進，自然能夠降伏內賊與外賊。內賊就是自己的煩惱，外賊就是異學異見之人的障難。所以一心稱念阿彌陀佛的名號，研讀淨土經論，這樣你就能夠把群賊打敗。
「惡獸」就是指自己的煩惱、無明、妄想。「群賊、惡獸詐親」，就是群賊的召回。群賊招喚你回到東岸，繼續生死輪迴。前面講到群賊的招喚，「仁者回來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向」，這就是群賊惡獸的詐親之相，用花言巧語方便障礙你，讓你不要念佛邁向極樂世界。
「即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大」，這裡，善導大師所講的就是，不論自己或別人，不論內賊或外賊，凡夫眾生都有六根、六識、六塵、五陰、四大。六根是能生識，六識是能緣心，六塵是所緣境，五陰是根塵識的開合不同。稍微解釋一下這些名相。根是能生義，識是了別義，塵是染污義。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識;六塵就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。所以六根的能生，就是能生出生死的輪迴。所以當我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸外在的六塵環境，色、聲、香、味、觸、法，六識眼、耳、鼻、舌、身、意開始分別，這樣就慢慢增長生死。所以當六識起了別的時候，見聞覺知執著，看不開、放不下，自然就相應生死、相應輪迴、相應六道。
所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法，通通念南無阿彌陀佛，這就是最好的修行，也是《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩向世尊報告，他在因地修學的方法：
都攝六根，淨念相繼。
眼見色，南無阿彌陀佛;耳聞聲，南無阿彌陀佛;鼻嗅香，南無阿彌陀佛;舌嘗味，南無阿彌陀佛;身覺觸，南無阿彌陀佛;意知法，南無阿彌陀佛。如果我們能夠六根面對六塵，六識的見聞覺知，通通正念南無阿彌陀佛，那我們怎麼會不往生極樂世界?我們的內心一定會越來越清淨，我們一定是一步一步的邁向菩提，也是一步一步的接近極樂，更是一步一步的遠離生死、遠離六道、遠離苦海。
所以修行說起來很簡單，願不願意真心去做而已。經常提醒自己，稱念阿彌陀佛的名號。六根對六塵，六識念念稱念阿彌陀佛的名號，也是善導大師告訴我們的，不管行住坐臥、時處諸緣，一向專念彌陀名號。任何時間、任何地點、任何因緣，都是稱念阿彌陀佛的名號，這就是最了不起的修行，也是跟大勢至菩薩在因地的修行一樣。
所以師父到各地弘法，不論在台灣、在香港、在大陸、在馬來西亞，我都鼓勵聽經聞法的信眾，戴佛珠或念佛機、或念佛電子計數器，隨時提醒自己念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這是最好的修行，二六時中，一向專念阿彌陀佛的名號。
師父在教界二十年，經常有信眾問：「請問信願師父，你怎麼修行?」雖然我看了不少經典，我一向專念阿彌陀佛的名號。我告訴大家：
早上我是南無阿彌陀佛，中午我也是南無阿彌陀佛，晚上我也是南無阿彌陀佛，半夜我也是南無阿彌陀佛，走路我也是南無阿彌陀佛，站立我也是南無阿彌陀佛，躺著我也是南無阿彌陀佛，吃飯我也是南無阿彌陀佛，休息我也是南無阿彌陀佛，高興的時候我也是南無阿彌陀佛，傷心的時候我也是南無阿彌陀佛，鬱卒的時候我也是南無阿彌陀佛(掌聲)……我這樣修行，因為我臨終的時候，阿彌陀佛現前，我自己或別人一定都是南無阿彌陀佛。
請問大家：你死的時候，快要斷氣了，你要念什麼?南無阿彌陀佛。當你快要死了，你念不出來，有人為你助念，別人會為你念什麼?南無阿彌陀佛。平時就是臨時，日日是臨終日，時時是臨終時，你要有無常觀。所以不要現在不念佛，等到臨終才念佛，或者現在不專念南無阿彌陀佛，到臨終才要專念南無阿彌陀佛。念佛一定要把它念得很習慣，念到做夢都是南無阿彌陀佛。這一期佛七，如果你很精進、很用功、很專心、很真誠，大概念到第三天、第四天，晚上做夢你就很容易南無阿彌陀佛。晚上做夢的時候，有沒有南無阿彌陀佛?晚上做夢的時候，有沒有夢見阿彌陀佛?有的有，有的沒有。有很好，沒有沒關係，晚上回去早點睡覺，說不定晚上你就夢見阿彌陀佛了。
「五陰、四大」，這是指眾生的煩惱業報身。五陰四大是就有情眾生的相續身而言;根、塵、識是就眾生造業的差別相而言。所以我們要好好的善用色身，雖然這個色身是五陰四大假我，因緣合和。五陰就是色、受、想、行、識，身心世界;四大就是地、水、火、風。那麼五陰四大的假我色身，雖然有生、老、病、死，但是我們可以借假修真，借著假我的色身，修真如本性。利用色身拜佛念佛、讀經用功，這才是真正有智慧的人。
同樣一生七八十年的歲月，有人每天虔誠的拜佛念佛，有人卻是每天造業造罪。七八十年的歲月過去了，精進拜佛念佛的人，會很感恩這個色身一生的付出;同樣七八十年歲月過去了，造罪造業的人，會非常痛恨這個色身平生的所作所為，甚至死了之後投生為鬼，對著他的身體鞭屍。所以人生很快就過去，將來臨終，你要慶幸的心理還是要後悔的心理，都是端視你平生的所作所為。
如果臨終是「好在」，好在我有聽信願師父的話，一心念佛拜佛，所以阿彌陀佛來迎接，我要往生極樂世界了。如果不是，你不願意聽師父的勸告，不願意好好用功念佛，臨終你就後悔了，就會是這樣的心情——「早知道」，早知道，聽信願師父的話，好好念佛、好好用功。現在要死了，來不及了，不是阿彌陀佛來，是黑白無常來，地獄的火車來了。火車來跟蓮台來，同樣都有人來迎接，你希望地獄的火車來迎接，還是極樂的蓮台來迎接?(極樂的蓮台)那你就要現在平生一心念佛。所以將來臨終，你的心情是要「好在」還是「早知道」?好在!好在就是慶幸的心理，所以要好好的用功念佛。