剛才我說的是從基本的做起，多行善那是指的普通的修持方法。有的人說我只念佛求往生，那也很簡單，具足信願行，保證臨終正念不失，就能往生了。到了那邊，九品蓮花你坐哪一朵呢，就看你現在在這裡用了多少功夫了，到那裡不是想買就能買的了，人家的是金的，你那個是銀的，你想買朵金的吧，人民幣不管用嘍，在這邊的功德管用。還有一部分包在荷花里咱看不見，還有一部分在邊地疑城的，他們也往生西方了，為什麼往生到西方極樂世界有這麼大的差別，他們的差別就在於因地的差別，就是我們在修持過程當中的差別，所以單純說往生西方極樂世界求往生的話很簡單，信願行，臨終正念不失，必然成就，哪怕去了在荷花里包著，都能保證了。
可是你想提高品位，想在這邊證得八地以上再去那邊看看，你可以在這邊用功乾啊，六度萬行，這些你圓滿了，你在這裡都成了，你想去哪兒就去哪兒，在那邊不用包荷花里，你想坐金的就坐金的，你想坐銀的呢也行。你即使在這邊有很高的成就了，再求往生也是可能的，淨土法門三根普被嘛，去了以後，你的品位是很高的。和僅僅是求往生，有幸去了的，那是兩個不同的檔次了，所以我們說的修行是普通那種修行。
普通說的修行是什麼意思呢?就是利用一切機會和因緣，懺悔一切業障，積累一切福報。最終成佛的功德是積累的，釋迦佛說他成佛是通過三大阿僧袛劫才能成佛，三大阿僧袛劫乾的是什麼，一直在做修持菩薩道該修持的事。所以功德是積累的，最終的佛果是一點一點攢的。真正會修行的人不是等到臨終才去求往生，祈求阿彌陀佛來接。真正會修行的人從現在開始剎那剎那就激發你修行的興趣，和促成你修行的順緣，只要是善的，只要是能幫助你成佛的，只要是能幫助你了脫的，都是你所修行的方法，都是修行的因緣。
比方說有一個人他善根很厚，這一生當中大行佛道，就是修持的比較精進，比較吃苦，而且時間很長，修行的很純真，持戒嚴謹等等，出離心、菩提心、正念不失，他所修持出來的當下證量就顯現出來了。在這邊他可以是登地菩薩，他可以是三地，他可以是七地，他可以是八地，即使他還沒走，就已經證得聖位了，那麼他要是選擇往生西方的話，去了不可能在荷花里包著，更不可能在邊地疑城了。所以我們一定要正確理解，單純說求往生是很簡單的，要知道最終成佛，不僅僅是往生就能了事的，到了那邊還得做，往生是移民而已，找一個更適合修行的環境而已，就這麼簡單。
有人說淨土法門是一個究竟圓滿的法門，這是說的他的最終結果，從這個角度來講，任何眾生最終都能成佛，可是到底什麼時候能成佛?到哪裡能成佛，以什麼形式成佛，關乎在個人身上。那麼淨土法門從事相上看，他僅僅是阿彌陀佛願力化現的一個淨土佛國，讓我們這些愚痴眾生，挪到那邊去，別再造惡業了，在那邊別再墮落，在那邊一點點修，最終是成佛。從這個意義上來講淨土法門是究竟的，可是單純從往生講，淨土法門是暫時的，你往生過去還是要修，一直修到成佛，淨土法門究竟意義上講，他是圓滿的一個法門。並不是我們能保證往生就萬事大吉了，有好多人說我能保證往生就好了，萬事大吉了，錯了。
信眾：往生也不是那麼簡單的吧?
師父：那是當然了。但是同樣是往生，我們為什麼不去選擇一個高品位呢，選擇高品位不是要你到了那邊才去選，在這邊的所做所行對應著那邊的位次，你在這邊的所做、所行、修為，對應著那邊的品位。十個人都發願往生極樂世界，信、願、行具足，這十個人所做的持戒不同，精進不同，正知見不同，業障不同，功德、福德、智慧統統不同，他們要去那邊的時候，可能會在九個不同的階位上顯現，成佛的時間不一樣，蓮台不一樣。