我們這個思維知性你說有善有惡嗎？沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要，那個我不要？這件事情我該做，那件事情我不該做？你說「我不要」，因為你的知性對自己說我不要了。「我要」是你的知性要了。這一知是什麼來的？那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知，第六意識的作用偏重於分別，思想，善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。
但它後面還有個老闆，這個老闆天生的有個「我」，就是第七識，梵文翻音叫末那。末那的含義是根本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候，沒有思想，沒有感覺，沒有作用，入胎的時候只有一個「我」的作用存在。每個人都有一個個體的我，這個就是意的根根，這個根是不起分別的。所以胎兒在娘胎裡頭，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢成長到三四個月以後才有感覺，第六意識慢慢一點一點形成，是污染上去的。這個很深啦，將來專講的時候再講。
那麼這個「我」的意識哪裡來呢?不是這一生來的，不是父親的精蟲跟母親的卵變出來的。母親的卵變的是細胞啊、血液啊、肌肉啊。父親那個精蟲慢慢分化，這是說還沒有完全嚴格的測驗，究竟變骨骼啦，或變成別的什麼啦。那麼這個人的個性、思想、習慣呢?不是父母的遺傳，遺傳只是四緣里的一部分作用。我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所以叫種子識。以唯識講這個生命「種子生現行」，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。其實「種子」兩個字，也被人世間的物理世界向佛學借用了的;像稻子有稻子的種子，麥子有麥子的種子，香蕉有香蕉的種子……這個種子，那個種子，各自有種子帶來。
再研究種子，我們岔過來，世界上的每個植物，一株花，一個芝痲，你把它的種子解剖來看，都是由兩個半個合攏來，中間是空心的。世界上沒有一個種子中間不是空的!連物理世界的中心，中間也還是空的。當然，現在科學還沒有仔細分析到再解剖細胞基因，還要等待，最後還是空的。「種子生現行」，所以一對父母生的三個八個十個兒子，個性統統不同，習慣絕對不一樣。雙胞胎有時候相像，還是不一樣。為什麼呢?這是前生不同的種子帶來的。「種子生現行」，就是現在的感覺知覺，以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切，所謂這個現行已經有了污染，又變成來生的種子了。
所以修行要從種子這裡入手，修行就要改變心行，要從心行去轉變。所以「轉識」是如何修行把它轉過來，修行就是把這個業識轉了。有許多同學，很多朋友，男女老幼，你們大家都是我的朋友，你看每人個性不同，有時候我勸你們的話，也改變不了你，我也只好笑一笑，也不會生氣。心裡感嘆，你的習氣多生累劫帶來，今天你叫我南老師，我一句話能把你改變得了，那就奇怪了，那是很難改變的。要修行的話，如果你不認識自己，自己不去改，佛也把你改變不了。
「種子生現行，現行熏種子」，這個種子是怎麼來的呢?這個種子就是十二因緣。講小乘的時候，佛沒有清楚地說這個種子是什麼;拿現在話來講叫它一塌糊塗，就是佛說的無明，莫名其妙的，永遠搞不清楚的，所以叫無明，永遠是暗的，懵懂的。這一念無明來的就是種子，種子生出來現行。我們這一輩子為什麼多病，為什麼他沒有病?為什麼你那麼發財?為什麼我那麼窮?為什麼你那麼胖，我那麼瘦?這就是種子生現行，現行又熏種子。
摘錄自《南懷瑾選集》