大安法師：淨土宗教程第四編(二)01
第四編阿彌陀佛之本願
第十章 阿彌陀佛本願之緣起
第三節他力果教門的肇啟?
阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發心時的志願，廣大而超勝，不但超過三乘，亦乃超逾諸佛。經中記載法藏菩薩初詣世間自在王佛所，稟陳願心:「欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩，我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否?」①
法藏比丘的願力不可思議，世間自在王佛亦予肯許，並直下開示攝取佛國、莊嚴妙剎的根本方法。「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，道出菩薩建佛淨土，成佛正覺，皆由自心，非從外得。此「自」字，即當人妙明真心，真如實相，在聖不增，在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴佛剎，修何行而得成就莊嚴佛剎，由何人使之佛剎莊嚴。唯有除妄歸真，明心見性，於畢竟空中，熾然備修菩薩萬行，方能得之。萬法不離自心，真如緣生萬象，妙土莊嚴乃由自心顯現。
世間自在王佛開示的自力頓悟漸修的妙莊嚴門，法藏菩薩自然當機，依之而修，經無量劫，亦能成就願心。然而，法藏菩薩回答老師:「斯義宏深，非我境界，惟願如來，應正遍知，廣演諸佛無量妙剎，若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。」②這種超出常格的回覆，充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅使，發心廣度十方一切苦難眾生，而且要突顯「速疾」的功能。「速成無上正等正覺」(自利)，「速生我剎受安樂」，「速到菩提究竟岸」(利他)，通途的菩薩淨佛國土的行門，法藏菩薩能直下承當，而超勝一切佛國的最勝淨土之行，同時又具「速疾」功能的度生方法，卻是當時的法藏菩薩智慧能力所不堪。所以，法藏菩薩再次懇請世自在王佛加持，以冀快速圓成「超勝諸佛」的本願。
世自在王佛對法藏菩薩不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加讚許，即為他選擇、宣說與顯示了二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相。使法藏菩薩的淨土首先站在佛地果覺的起點，大大加快了啟願與滿願的進程。四十八願的肇建，以法藏菩薩的總意願為親因，以世自在王佛的加持為增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應法藏之請，選擇二百一十億佛剎作為範本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看:世間自在王佛表涅盤三德(世間配般若德，自在即解脫德，王即法身德)，由是，世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來涅盤三德，故從深層意義理來說，世自在王佛的加持，亦即表證十方三世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛四十八大願的肇啟與西方極樂世界的成立，即是十方三世諸佛如來共同參與的傑作。十方如來憐念眾生，如母憶子，如是慈悲濟眾之心，藉著法藏菩薩契合聖心的大願而沛然湧起，給予法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要，於是，在無量劫莊嚴妙土，圓成大願的過程中，從不間斷地於諸佛所，尊重供養，不倦請法。這樣，阿彌陀佛的大願肇始與西方極樂世界的圓成全過程，始終貫穿著佛力加持。由是我們便可領會到，阿彌陀佛西方極樂世界之所以受到十方諸佛的讚嘆，念佛行人之所以得蒙十方如來護念，是有深遠的歷史淵源的。
阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，自開他力果教門，其淨土行從果起修，真正實現了速疾啟建，速疾滿願，速成淨土的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)淨土莊嚴的圓成，即是阿彌陀佛廣度眾生的開始(自致成佛)。阿彌陀佛因地「他力果教」的特質，在阿彌陀佛的果地上更加發揚光大。淨宗理念昭示:凡惑眾生仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超三界，徑登不退，一生成佛。其修持下手處，即是從果起修，六字洪名由阿彌陀佛果地萬德所莊嚴，今以此果覺作眾生修持之因心，名具萬德，名召萬德，行人念佛，即將阿彌陀佛的萬德轉換成自己的功德。即念即佛，香光莊嚴，不可思議。淨宗念佛法門的「他力果教」特質，是阿彌陀佛大悲大智的結晶，能令常沒眾生疾速出離生死苦海，疾速成就佛果。乃佛教中最圓頓方便的法門。吾人今生幸遇念佛法門，生信發願持名，實乃多生多劫善根的發露成熟，淨業行人應深加珍重。