那麼這一段裡面，我把它挑幾個重點出來，第一個，「能通眾人之志」，即是「通聖賢之志」。那麼這一段是在一百五十頁裡面的第一行，我認為它這是一個重點，「能通眾人之志」，就是「能通聖賢之志」。怎麼來解釋這一段，我用佛法的角度來講。《普賢菩薩行願品》，我們淨土五經裡面有一部經，叫《普賢菩薩行願品》。《行願品》裡面怎麼講呢?它說，「菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。我們常常說，我們常常在佛法裡面，或是佛門裡面，我們常會這樣講說，菩薩都讓眾生得歡喜，對不對?那眾生歡喜，菩薩就歡喜，佛菩薩就歡喜，就從這裡出來的。
他說，你真正做到一個菩薩，你怎麼去平等饒益一切眾生呢?去幫助眾生呢?你怎麼去幫助一切眾生呢?菩薩能夠怎麼樣?你要修隨順眾生。就像剛才我講說，「與人為善」那一條一樣，你放下身段去幫助他，這個叫隨順他，隨順眾生。你能夠隨順他，就是供養諸佛。你好像是看起來是供養他，對不對，但是他是未來佛。所以你能夠隨順供養，你能夠隨順眾生，就是用這樣來供養諸佛菩薩。如果你能夠為眾生服務，就是於眾生尊重承事，你能夠尊重眾生，承事就是你幫他服務，那麼這就是尊重承事如來。我們老師，以前常常跟我們講一句話，他說，有些師兄師姐，在師父那邊特別認真，不管是掃地，不管是抹桌子、拖地板，擦佛菩薩的佛桌，非常認真，但是回到家都沒有掃地，回到家都沒有洗碗，回到家都沒有拖桌子。
我一個蓮友，林居士去打佛七，我這位蓮友是老參。她打完佛七以後，因為她的媳婦是屬於現代的時代女性，所以禮拜一到禮拜天，一共七天的佛七，她禮拜一吃到禮拜天的碗都沒有洗，都放在流理台裡面，還有桶子裡面都沒有洗。我那個蓮友，那個林居士回來就生氣，打電話跟我告狀。她說，黃師兄啊，我的媳婦實在是很懶啊，那碗也不洗，回來我去打佛七讓大家保平安，她也不知道我去為她們祈福，回來還要讓我洗碗，那麼多碗我怎麼洗得完?那我就問我們這位林居士，我說，林居士啊，那妳去打佛七，阿彌陀佛有沒有給妳考試?沒有啊，哪裡有考試。我說，那妳佛七，妳要考試才算通過啊，妳有沒有得到一心啊，或是功夫成片啊。然後她就氣有點消，說，喔。我說，現在阿彌陀佛派妳媳婦來考妳。她說，那怎麼可能?她根本不想念佛，哪裡有她考我?我說，她是阿彌陀佛派的，派她來考妳，考妳能不能隨順，隨順眾生。妳看，妳不是在佛堂念佛七念得很認真、很用功嗎?供養諸佛如來嗎?她說，對啊。我說，那這樣，現在阿彌陀佛叫妳供養。她說，那現在怎麼辦呢?我說，妳現在下去洗碗。她說，那怎麼這樣，太欺負我老人了。我說，不是，阿彌陀佛在考妳。她就這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛，在那邊洗，邊洗還不是很情願的，我怎麼這麼歹命，怎麼這麼老了還要洗碗。洗到後來心慢慢就轉境了，「若能轉境，則同如來」，洗到後來，那個無明就放下來了。
現在我常問她，因為她們現在是三代同堂，對，三代同堂。我就常常跟她開玩笑，我說，現在媳婦對妳好不好?她說，媳婦現在對我很孝順。我說，那就對啦，有沒有給妳供養?有啊。我說，妳看幸福吧。所以《普賢菩薩行願品》裡面告訴我們，我們要先修隨順眾生嘛，你就是等於供養諸佛如來。所以這個地方，這樣你就可以通佛菩薩的心，你能夠了解眾生的心，你就是在學習佛菩薩的大悲心。
《普賢菩薩行願品》裡面還有一段，它說，「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲;因於大悲，生菩提心;因菩提心，成等正覺。」我們做一個菩薩行者，我們想去行菩薩道。菩薩為什麼會破法執?菩薩已經把塵沙惑破掉了，他我執破，他法執也破了。所以菩薩為什麼他要離開四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他離一切諸相，為什麼?因為菩薩他就必須要成等正覺。所以你菩薩，你要去感謝那些苦難的眾生。苦難眾生示現成貧窮、示現成災難、示現成疾病，示現成一個煩惱眾生，讓你可以去為他饒益說法。你不要說，你沒有學佛，你罪障深重，你業障深重，你習氣這麼重。
你做一個菩薩行者，你要學普賢菩薩，怎麼樣?普賢菩薩跟你講，諸佛如來以大悲心為體。我們講說菩提心是什麼?直心、深心、大悲心，上一回有講過。諸佛菩薩怎麼會成佛的?他怎麼證法身的?佛陀怎麼證法身的?我們講，悲智等運，慈悲跟智慧。所以釋迦牟尼佛他的法名，釋迦牟尼，釋迦是能仁，翻成中國話叫能仁，牟尼叫寂默。能仁是什麼?能仁就是慈悲，寂默，寂默就是清淨。所以佛陀他的聖號裡面就跟你講，每一個眾生都具足清淨跟慈悲。所以諸佛如來以大悲心為體，因為有眾生，你才能興大悲，「興大悲，憫有情」，《無量壽經》裡面有講到這一段，所以你才能起這個悲心。因為有大悲，你才會生菩提心出來。因為有菩提心，你才能成等正覺，才能成正等正覺。最後要感謝什麼?要感謝眾生、要感謝苦難。
所以菩薩就好像什麼?菩薩就好像，「曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是」。普賢菩薩用這樣做個比喻，他說，菩薩就像一個沙漠裡面，「曠野沙磧」就是像沙漠裡面。有一棵菩提樹王，叫「大樹王」。這個「大樹王」，「若根得水」，如果這個樹根能夠有水給它滋潤，那這個枝葉華果都可以長得很繁茂。他說，眾生就是需要這樣給他滋潤，所以「生死曠野菩提樹王」也是這樣。所以這個「生死曠野」是什麼?就是眾生的煩惱、眾生的苦難，你的菩提心就是菩提樹王，是在那個曠野沙磧裡面，你才會有辦法滋潤起來。大悲心是什麼?大悲心就是那個水。所以大悲咒水來滋潤那個根部。
這個地方為什麼說眾生歡喜，諸佛菩薩就歡喜?我講個故事給各位聽。以前韓國有一間佛寺，那個老和尚年紀很大了，眾弟子捐了一點錢，他就買一些黃金準備要來裝佛金身，要把佛的金身重新再整理一下。有一天太陽出來了，小沙彌在那邊做事，剛好看到一個乞丐進來。那個乞丐已經是好幾天都沒有吃飯了，衣服穿得很破，非常可憐。他就跟那個老和尚講，他跟老和尚乞討，他說，我沒有飯吃，我又沒有錢，可不可以師父慈悲給我一點錢，來買東西可以吃。師父就說，好，沒問題。師父就跟小沙彌講，小沙彌，你到裡面，那個我們準備來鍍金的裝佛金身的金片，拿幾片出來，要給這個乞丐。小沙彌一臉茫然，而且非常的不願意，就生煩惱，就反問他師父說，師父，那不行，那要裝佛金身，怎麼可以拿給乞丐呢?師父說，你去拿就對了，你不要問那麼多。小沙彌就很不甘願的，就去把金片拿出來。師父就把這個金箔片就給那個乞丐，他說，好吧，你拿回去，好好買食物給你家人跟小孩，都可以有東西吃。小沙彌後來乞丐走了以後，就跟師父講，他說，師父，你很不應該，你知道嗎?師父說，為什麼我不應該?他說，那個金箔就是要讓佛莊嚴的，要裝金身，你怎麼可以拿給乞丐呢?師父說，乞丐歡喜，諸佛就歡喜。諸佛菩薩以大悲為體，因有眾生而生菩提心，因菩提心而成等正覺。我們都不了解這一點，普賢菩薩跟我們講這麼清楚。
所以佛陀就說，我們所以能夠來親近佛法，「佛為三界護」，佛陀是三界六道，乃至於九法界的依靠跟保護。這個大世界就是靠佛，這個大世界的眾生都要依靠佛。沒有佛的教誨，決定超越不了三界六道，那麼必受遭難痛苦。所以佛對一切眾生平等，沒有偏心、偏愛，甚至造作五逆十惡的地獄眾生，佛都不捨棄。所以我們要學習佛陀這個精神，那麼你的大悲心開出來。
所以你在讀《金剛經》裡面講，度無量無邊眾生，實無眾生得度者，這什麼意思呢?你去行菩薩道，我們有一念為自己，有一念惡念，我們就是貪瞋痴的眾生。所以當你無量無邊眾生都度盡了，那你菩提也成就了。你所有的習性都斷乾淨了，你我執破了、法執破了，你見思惑破了、塵沙惑破了，再破一品根本無明，你證法身。那《金剛經》跟你講，到最後連那個無量無邊眾生，度無量無邊眾生，實無眾生得度者，連這個相也要給它破掉。你說，我度無量無邊的眾生，佛陀說，連這個也要把它放下來，你才有辦法契入佛智。
老法師常講這句話說，我們常常不明白，老法師常一再在講經裡面，不斷開示這一段，我常常聽師父這樣講。師父就講說，自他不二，老法師一再強調這個自他不二、生佛平等，我們老是契不進去，為什麼?因為我們有我執。師父跟我們講，只有大徹大悟的人，才知道虛空法界的眾生是自己。你看他常講這一段，可是我們怎麼都契不進去，為什麼虛空法界眾生是我自己?因為我們我執。所以老法師說，只有大徹大悟的人，他才知道虛空法界的一切眾生，是自己不是別人。他說，如果你懂這個道理以後，你才能真正生起愛心跟悲心，那個叫做「無緣大慈，同體大悲」。你到這個情況的時候，你才無條件的去幫助虛空法界的眾生，那麼你這個時候生出來的心，就是同體大悲，無緣大慈。從這個地方我們就可以看出來，從這個地方。
台灣有一個慧禮法師，他也曾經到我們講堂來過，他在非洲創立阿彌陀佛中心，照顧非洲的這些兒童來學傳統文化、學《弟子規》。老法師也非常讚嘆慧禮法師。我對於他，這位法師，我非常的敬佩。上次看他們把小朋友，非洲的兒童帶回來，在誦大悲咒、在誦爐香贊、在誦藥師贊，唱得比我們台灣的人還好，真的很感動。但是這是什麼，這是這裡講的，只有大徹大悟的人，才知道虛空法界眾生是自己，不是別人。
摘自《太上感應篇彙編》(第四十三集)黃柏霖警官主講
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