所以這個地方，我們看經文的第四行，「達者內舍六根，外舍六塵」，我剛才有稍微引用一下《金剛經》的道理。我現在再引一段《金剛經》裡面講的，「須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。複次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」這一段我是特別再把它加進來，是因為「達者內舍六根，外舍六塵」，因為我們要知道，我們要破掉這個我執不容易。你我執破了，你就出三界了。
所以六度裡面把布施擺第一。你要修六度菩薩行是要做什麼?就是要行菩薩道。那行菩薩道要做什麼?要成佛。佛陀跟我們講，你不行菩薩道不能成佛啊。所以我們說菩薩是法王子。所以菩薩道裡面的六度萬行，它把布施擺第一個。所以佛陀告訴須菩提，如果你想真正做一個發心的菩薩，如果你還有我相，你說，我是菩薩，那你就不是菩薩。所以《金剛經》常常在一直在強調這個我。他說，我是初果須陀洹，那你就不是須陀洹。所以，我破掉了，那小乘就成阿羅漢了。所以佛陀說，菩薩如果有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，他就不是菩薩了。
接下來佛陀又說了，他說，「菩薩於法」，「菩薩於法」是什麼意思?我們簡單的說，菩薩在日常生活里，菩薩在待人處事，菩薩在行住坐臥，「法」當然包括世間法、出世間法，包括有為法、無為法，都可以叫一切萬法。所以菩薩在日常生活裡面，在根塵接觸，六根接觸六塵，佛陀跟你講，「應無所住」。那為什麼要「應無所住」呢?因為你無所住，你才有辦法破執著。所以佛陀說，「應無所住」，就是你必須要去悟。要體悟以後，要悟那個空性，你能夠無所住，就是你證悟這個空性，那心中沒有執著、分別。沒有執著、分別的時候，它就無所住了。他無我的時候，他如果有執著就有我，它沒有執著、分別的時候，他無我的時候，他再去做布施。所以你應無所住，就是你無我的時候，你破執著、分別的時候，你再去行布施。
佛陀告訴你說，你要怎麼去訓練、去薰習?你能夠做到無這個四相，那就從日常生活做起。那日常生活怎麼做呢?佛陀告訴你八個字，「應無所住，行於布施」。跟章嘉大師教淨空法師從布施下手，其實是一樣的，同一個道理。所以佛陀教我們說，「應無所住」來去實踐這個布施。「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」，那麼這個可能各位覺得會很深。我簡單跟各位講，你去逛百貨公司，你去逛名品百貨，你走過去，你看到美色美食，你一定會住相生心。所以為什麼我們從財布施開始舍，我們就是要舍掉這個習氣，最後是要舍掉這個習氣。剛開始是舍財，最後舍掉這個身體的執著，最後舍掉這個習氣，最後舍掉這個妄想。
那我就在這個六塵布施裡面，我用一個不住味塵布施來跟各位分享，如何做到不住色聲香味觸法布施。有一次我去吃素食的時候，我就看到一個師姐點酸辣湯。我們要知道，我們這個覺性本來是無所住的，但是現在為什麼變成有所住呢?因為我們的習氣、我們的毛病、我們的執著。那我就看到這個師姐在點酸辣湯的時候，這個老闆就把原來這個酸辣湯，它不是現煮的，他就煮的一鍋以後把它保溫，老闆就把這個酸辣湯，保溫的酸辣湯就端出來。這個師姐一喝到酸辣湯，舌根碰到這個酸辣湯，這個酸辣湯就是味塵，她碰到這個酸辣湯的時候，馬上就說，這個酸辣湯不熱，我不吃。誰告訴她說，這個酸辣湯不熱呢?她的覺性告訴她的。但是我們就是保不住那個第一念，我們那個第一念是我們的覺性，那就是我們的佛知佛見。但是我們的第二念，我們的習氣就跑出來了，我們的執著就跑出來了，所以我們保不住第一念，那我們就有三心二意。第二念出來以後，就是分別、執著了。所以第二念出來，那個是妄心。所以這個小姐就跟老闆說，我不要吃。那叫老闆一定要再煮一湯熱的。
所以我們要從這個地方去了解說，就會知道酸辣湯冷跟熱，不冷不熱，會知道酸辣湯的酸甜苦辣的，這個知道的知是誰呢?就是我們的覺性。所以大經裡面講，「知之一字，眾妙之門」。我們這個佛性，有見聞覺知的作用，透過六根產生見聞覺知的作用。所以知道這個酸辣湯是冷的、是熱的、是明的、是暗的、是好的、是壞的，就是我們的自性、我們的覺性。但是你迷了以後，他就會著相，喜歡明的，不喜歡暗的;喜歡美的，不喜歡醜的;喜歡好吃的，不喜歡不好吃的，那就是染著了，那就有憎愛了。
我們的覺性，它是，六祖大師講，我一再在講經裡面講過，跟惠明將軍講那句話，「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」。「哪個是明上座?」就是我們這個覺性，是「明上座」，是本來的面目。所以那個第一念，知道它是甜的，不甜的;是冷的，是熱的。所以我們在六根接觸六塵的當下那一念很重要。我們念佛人，念念都是要舍，念念都是阿彌陀佛。阿彌陀佛代表什麼?阿彌陀佛代表清淨。
所以你在吃的時候，當下你就是阿彌陀佛，面也是阿彌陀佛，吃也是阿彌陀佛，味道也是阿彌陀佛。既然阿彌陀佛，它就平等。平等，它就沒有好跟壞，沒有善跟惡的對待，沒有美跟醜的對待，沒有好吃跟不好吃的對待，那才叫做平等，我們講說富貴跟貧賤不二。所以佛法講不二，不二就是平等。心裡不執著，就平等了。所以一句阿彌陀佛，它提醒你這個覺性平等。所以你在夾這個面起來吃的時候，你知道得很清楚，那麼馬上轉成阿彌陀佛。阿彌陀佛代表清淨、平等、慈悲，那你就吃下去了。那就沒有所謂憎跟愛，憎就是討厭，愛就喜歡。就沒有所謂的熱跟不熱，熱跟不熱就放下來了，熱跟不熱就舍掉了。舍掉這個習氣就舍掉這個業力，那你心就清淨了。
所以修行布施要從哪裡修?要從根塵接觸修。那境界在哪裡?境界在根塵接觸的地方，你就會心生則種種法生。老法師常常跟我們講，一切法從心想生。你生貪心，它就生貪心。你生清淨，生阿彌陀佛，它就變成阿彌陀佛，所以念佛就可以成佛，是這個道理，佛代表清淨。你不從這個地方修，你嘴巴念佛，可是心做不到阿彌陀佛，那就是古德講，喊破喉嚨亦枉然，不得解脫叫枉然，你自己綁自己嘛，苦的是你自己不是別人，也不是麵店的老闆。你吃不到熱騰騰的酸辣湯麵，你就一肚子氣，不高興，帶著不高興離開麵店回到家，還是不高興。下次就覺得很討厭，不想再走進這間麵店。招誰惹誰?是你自己惹自己，你還怪別人?所以境緣無好醜，好醜生於心。苦的是你自己，跟別人有什麼關係?墮落的是你，跟別人有什麼關係?
所以我們如果能從這個地方去悟到這個覺性，那個就是古德說的，沒有開悟以前，如喪考妣，就像父母死掉一樣，迷迷糊糊的這麼一直哭。悟了以後，抓到根本，抓到核心了，也是如喪考妣啊，什麼意思?哎呀，痛哭一場，原來我以前顛倒迷惑這麼久，就為了它。所以這一段具足無量義。所以佛陀告訴你，方法在這裡，你要在生活上去修。經本只是提供我們一個指月標，指月標就告訴你月亮在哪裡，指出你一條明路。但是佛陀告訴你，「應無所住，行於布施」，你在做任何事情，不單是有形的，財布施、法布施、無畏布施，無形的內舍六根也是大布施。
所以淨空法師曾經在，我上一次，前兩個月跟他隨師到巴黎參加聯合國教科文組織的會議，巴黎淨宗學會的蓮友做三時繫念，老法師這個開示，老法師就講這一段。他說，《金剛經》的道理，佛陀告訴你們，不住色聲香味觸法布施，很難做到。老法師就講，但是老法師告訴蓮友說，可以做到的就是一句阿彌陀佛。你六根接觸六塵，你就轉成阿彌陀佛就沒錯了。就像我剛才講的，你吃那個酸辣湯麵，熱跟不熱，熱也是阿彌陀佛，熱就是你喜歡的嘛，不熱也是阿彌陀佛，你不喜歡的嘛。什麼叫平等清淨?放下喜歡跟不喜歡，那個所現出來的心就是菩提心，那個就是我們本來面目，那就是平等心，那就是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛的心沒有憎跟愛，所以叫「無緣大慈，同體大悲」，平等救度。因為那是一真法界，絕待的清淨世界。
所以佛陀才跟我們講，「菩薩不住相布施，福德不可思量」。我們不得少善根福德因緣，有福德就會有智慧，所以要開智慧。沒有福德不行，沒有福報不行。福德從什麼地方出來的?業障要消啊，習氣要斷，毛病要斷。所以我們就從我們的日常生活，我們從世間在日常生活裡面，行住坐臥裡面去修這個無所住，而生其心，「內舍六根，外舍六塵」。
摘自《太上感應篇彙編》(第四十四集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】