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《無量壽經》專題講座第1集

開頭語01

劉老師講於2019年2月22日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

我們送走了2018年，迎來了2019年。在這送舊迎新之際，很高興又和大家見面了。我們真的很有緣。我聽說，有網上同修在念叨我，說劉老師講《無量壽經》這麼長時間了，怎麼還不出來和我們說點什麼呢?你看，念叨念叨就把我念叨出來了吧，我這個老太太不扛念叨啊。這叫什麼呢?我給它起個名，大家都很熟悉，這叫至誠感通。就你們的一片至誠心，把我感通了，所以我就出來和大家見面了，這就是至誠感通的效果。

我們這個緣是誰給結的呢?為什麼有這麼深的緣分呢?我跟大家說，是阿彌陀佛和《無量壽經》給我們結的緣，是不是這樣?大家想一想。所以我們要感恩，要感恩大慈大悲的釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，是兩土導師共同為我們宣講了這一部《無量壽經》。

這一部《無量壽經》可以這樣說，它是殊勝無比的，是能夠救度末法九千年苦難眾生離苦得樂的一部大經。對於這部經，它的功德怎麼說都說不盡，對於兩土導師的恩德，怎麼報都報不完。大家想一想是不是這樣?這一部《無量壽經》引導我們走過了許許多多艱辛坎坷的漫漫人生路，同樣也是這一部《無量壽經》，陪伴我們度過了無數美好快樂的時光!是這部《無量壽經》使我們成長起來、成熟起來，讓我們這些迷了路的孩子，找到了回家之路。我們不再迷惑了，我們就要回家了，這是一件多麼值得快樂的事情!

有這樣一段話，供養給同修們，希望同修們能從中受益，這一段話是這樣說的：

長劫輪迴不識歸途

迷惑顛倒倍受苦痛

今蒙諸佛慈悲教化

指引我們回家之路

從此不再六道漂泊

回家面見彌陀慈父

極樂家鄉多麼美好

聽經聞法大徹大悟

法界眾生本是一體

無量眾生等待救度

菩薩慈悲不捨一人

幫助眾生破迷開悟

這一段話，一共是十二句，大家仔細體悟一下。我覺得每個同修都會從中悟到點什麼。

回首2018年，我們應該略感欣慰。為什麼呢?因為這一年我們沒有空過，在學佛的路上，同修們都有新的收穫，我們在回家的路上，又前進了一步，離家越來越近了。在這裡，我想以自己為例，回顧一下2018年，我們有哪些收穫。我這個只是拋磚引玉，通過我的回憶和總結，讓同修們也回憶一下，也總結一下。為什麼要回憶和總結?回憶過去是為了展望未來。我們總結2018年的收穫，是為了把2019年的事情做得更好。

我自己在2018年，有些什麼樣的收穫呢?我想按照時間的順序，把我的幾件事情回顧重溫一下，供同學們參考和借鑑。我主要做了以下幾件事情：

第一件事情，復講《無量壽經》。

這是2018年的一件大事，是重中之重，可以分下面四個層次來說。

第一個層次，完成講稿。

寫《無量壽經》講稿，開始於2017年，完稿於2018年。具體的時間是2017年10月22日動筆，2018年1月2日完稿，一共歷時70天，全稿45萬字。

第二個層次，錄音錄像。

這項工作是分三次完成的。

第一次，2018年3月12日至3月25日，共錄製22集。

第二次，2018年4月15日至4月25日，共錄製24集。

第三次，2018年5月14日到5月25日，共錄製24集，至此七十集錄音錄像完成。

為什麼要分三次完成呢?有同修可能不太理解，就是一個原因，為了留出後期製作的時間。這個可能有些同修不太了解實際情況，因為當時沒有後期製作的團隊，錄音錄像和後期製作都集於於記者一身。他還沒有修到那個分身的程度，所以必須得分著來乾。他身邊的幾個同修都是在職的，有的只能是業餘時間過來幫幫忙，可想而知，時間該有多麼緊張。

就拿第一次錄像來說，舉這麼一個例子，3月25日到4月5日。為什麼說3月25日呢?因為第一次錄像是3月25日錄完的，那一次共錄了22集。從3月25日到4月5日，只有十天的時間。大家可以看，是不是這樣的。

為什麼我在這裡要說4月5日?同修們都知道，4月5日是清明節。我們按原來的構想，準備在清明節這一天，第一集掛網，與同修們見面，只有十天的時間，必須在這十天之內，完成後期製作，才能保證四月五日清明節這天，第一集掛網，與廣大同修見面。

記得剛開始掛網時，是五天掛一集。有的同修著急，怎麼掛得這麼慢?!實際上大家不知道，就是這個速度，對於於記者和他身邊的幾個同修來說，已經是日夜兼程了，很少有休息時間。這個具體情況，我是非常清楚的。看到他們那麼辛苦，我非常心疼。我跟小於說，不能這麼玩命地乾哪，任務還沒完成呢，你可別把自己先累死了。小於說，沒事，有佛力加持，累不死。這件事情過後，就是掛網結束了，有一次小於告訴我，劉姨，我真的做好了思想準備，為了這七十集《無量壽經》，我是真的玩命了，就是累死也值了。

大家想一想，這得有什麼樣的精神，能這樣來做事，能說出這樣的話!因為他的身體狀況，有些同修們可能不完全知道，我知道他的底細。他現在能活著，那就是佛力加持的結果，否則二十年前他可能就走了。他就是這麼一種狀況下，完成了這個任務的。

第三個層次，掛網。

從2018年4月5日第一集掛網，到2018年10月30日第七十集掛網結束，歷經六個多月。整個掛網過程，應該這樣說，是順利的，沒有遇到什麼障礙。在這裡我真誠地感恩看得見、看不見的護法，全力護持，護法功德無量無邊!

第四個層次，見網路義工同修。

2018年八月末，我去吉林小於那個道場，和網上參加後期製作的團隊代表見見面，感恩他們為《無量壽經》付出了辛勤的勞動，他們的功德無量!

見到全國各地來的網路義工同修，讓我非常感動。這些人都是第一次見面，他們事先不知道我去道場，因為小於這個保密工作做得挺好。後來有同修告訴我說，老師，我們曾經猜想過，劉老師能不能來道場，但是心裡沒有底數。見到以後，他們的行動讓我非常感動。為什麼?我覺得，我很慚愧，一個普普通通的東北退休老太太，何德何能，讓同修們如此地期盼!我沒有為他們做出什麼。他們的到來，讓我從他們身上學到了好多東西，他們都是我的老師。

小於的那個道場，很多同修不知道。他那個道場是個地地道道的農家小院，因為他那道場在農村。所以那個農家小院，條件就很簡陋，沒有室內洗手間。就這一條就有點痲煩，是不是這樣。農村小院的那種室外廁所，城裡來的孩子們可能都沒見過，有的都不敢使用。多虧小於想得比較周到，他給外地來的同修在市里準備了賓館，安排了賓館。這樣同修們白天在道場參加活動，晚上去市內住賓館，他是這樣安排的。

可是，事實是沒有一個同修去賓館住。他們是這樣說的，劉老師在這，我們哪兒也不去。因為人多，地方小，睡覺的地方都很少，擠擠巴巴的。他們說，在劉老師身邊，擠著睡也高興。所以那個道場那些同修們，是什麼樣一種情況呢?兩天的時間是這樣過的：住著農家小院，吃著農家飯菜，睡著農家火炕，享受田園風光，暢談學佛快樂。一幅美麗的圖畫，將永遠留在每個人的記憶里。

有一位同修，我對她印象非常深，因為什麼呢?吃飯的時候，這個同修她坐在我的對面。別人都開始吃飯了，這個同修她不動筷子，她就直直地看著我。當時我看她不吃飯，我就問她，你幹嘛這麼看著我?你怎麼不吃飯呢?這個同修說，老師，我就想這樣看著你，怎麼看都看不夠。我說，一個七十多歲的老太婆，有什麼值得好看的。她說，你怎麼那麼漂亮!看你真人啊，比錄像里還漂亮。

我就笑了，我告訴她，2000年的時候，我生病，是奇醜無比，慘不忍睹，沒有個人樣。那時候，我都不敢出門，為什麼呢?我的外貌太嚇人了，我出門怕嚇著別人。所以三年左右的時間，我在家裡貓著，基本上是不下樓的。現在你說我漂亮，我告訴你，我是怎麼漂亮的?念佛念的。我告訴她，念佛可以改變人的容顏，念佛可以改變人的氣質。你也好好念佛，大家都好好念佛，人人都會念得漂亮的。

前些時候，我看了一本書，這本書的名字叫《願你在繁華世界，修一顆清涼的心》，是一位法師寫的，書中有一段話說得非常有哲理，我給大家說一說。

這段話是怎麼說的：

「美可分為形象美和內在美，形象美屬於外表，內在美則指人的德性。單有外表的形象美，而沒有內在的德性，這樣仍然是有缺欠，不完美的。所以人生除了有外表的形象美之外，必須充實內在的德性美。」

讀了這一段以後，我自己很受啟發。確實是這樣的，人的形象美，不完全，還缺一個德性美。如果你這兩種美都具備了，那是完整的美。

寫書的這位法師非常有慈悲心，他給我們講了這樣一個故事，我把這個故事也講給大家聽。

從前印度有一位大慈善家，他娶了一位非常美麗的妻子，叫玉耶。這位妻子因為自己的外貌美麗，所以她就生起了傲慢之心，她瞧不起公公和婆婆，也瞧不起婆家裡的其他人，特別地驕縱放肆，那就是用這個詞說，那已經表現得相當差勁了。

有一天這位慈善家就想，把佛陀請來教育她一下，但是這位玉耶，就是他的妻子，叫玉耶，她聽說以後，她就故意地躲避了，她不想見佛陀，她就藏起來了。佛陀來了以後，這個玉耶她心裡有一種好奇心。什麼好奇心呢?她想，聽人家說，佛陀相貌莊嚴，究竟他怎麼莊嚴呢，她沒有看見過，所以她就偷偷地溜出來，她從門縫往裡看，她要看看佛陀，究竟怎麼相貌莊嚴。結果她一看，大吃一驚，她自己想，佛陀的相貌莊嚴，實在是自己沒法可比的，她心生慚愧了，她就出來了。見了佛陀，來禮拜佛陀了。這個時候佛陀就對玉耶說，你有著嬌美的容貌，如果配上端正的心行，那就更好了。要知道，嬌美的容貌只是外表美，而端正的心行，那才是內在的美。真正美的人必須內外俱美，就是都要美，就是外要美，內也要美，這叫內外俱美。

這個玉耶聽了佛陀的教誨，她很慚愧，心中的驕慢馬上就清除了，並且皈依了佛陀。佛陀教她實行五戒十善等美善的行為，以充實她內心的德性美。她現在容貌美具備了，佛陀要給她充實的是德性美，這樣幫助她內外俱美。這個玉耶也依教奉行，立志做一個內外都美的真正美人。這就是這位法師給我們講了這樣一個關於美的故事。我們感恩法師的慈悲，給我們講了這樣一個美麗的故事，讓我們從中得到美麗的啟迪。

通過這個故事，要告訴大家什麼?下面這幾段話，大家仔細品味，這就是這段故事要告訴大家的。

佛法是指導人生、激勵人生、鼓舞人生的。有的人不是說佛法是消極的嗎?我們看佛法消極嗎?不對，它是積極的，這是要告訴我們的第一個意思。

第二個意思，學佛除了認識人生、淨化人生和莊嚴人生以外，還可以把缺欠的人生改造為美滿的人生，這是第二層意思。

第三層意思，從迷夢的人生，轉化為覺悟的人生，由生死的人生，進化為解(jiě)脫的人生，也念解(xiè)脫，有的人喜歡念解(xiè)脫，有的人喜歡念解(jiě)脫，大家知道這個意思是一樣的就可以了。由凡情的人生，升華為聖智的人生。我剛才說的這幾層意思，就是這個故事要告訴我們的真實含義。

以上是我2018年做的第一件事情，復講《無量壽經》。

這一年我做的第二件事情是，聽經。

2018年5月25日，七十集《無量壽經》，完成錄像以後，我是把這個錄像的毛片從頭至尾看了三遍。開始時是看看有沒有錯漏、口誤之處，可是看著看著，我自己真的看進去了，越看越愛看。

有一天鬧出了一個笑話。

我一個人坐在屋裡，對著視頻機，看這個錄像。看著看著不知道怎麼的，嘴裡突然就冒出了一句話：這個老太太講得挺好的。這句話一出口，我自己哈哈大笑。我想，這個老太太是誰呀?那不是你自己嗎?你怎麼王婆賣瓜，自賣自誇呢?但是，實實在在地告訴大家，這句話我說出來的時候，我根本就沒有想到，那個老太太是我自己，簡直是奇怪極了。否則的話我怎麼能這麼說呢。

第三件事情，看書。

可能有同修聽完了以後會說，劉老師你時間怎麼這麼緊呢?沒有閒著時候。真的沒有閒著時候，我們的心要時時刻刻都在道上，不能偏離這個道。

2018年我看了哪些書呢?因為從2018年的5月25日，七十集《無量壽經》完成錄像，到2018年10月25日，一共是五個月的時間。這五個月的時間，我看了下面這一些書：

第一個，《淨修捷要報恩談》，我從頭至尾讀了一遍。

第二個，《無量壽經科注第四回學習班》分享報告，一共是十一冊，我都看了，這十一冊我都看完了，而且重點是看師父老人家在每篇分享報告後的開示。

第三，《二O一四年淨土大經科注》，一共是二十四冊，我看完了十八冊，還有六冊沒看。

第四個，師父老人家講的《無住生心集》，我看了兩遍。

第五個，《印祖文鈔解大經》上、下兩冊。這是春節前利用一個多月的時間看完的。

我2018年就看了這麼多書。

我從小就喜歡讀書。我記得那時候鬧糧荒，六十年代初，吃不飽飯，我怎麼挨過來的?很多時間，我是看書挨過來的。只要有書看就不覺得餓了，所以我從小養成了愛看書的習慣。這些書雖然以前我都讀過、看過，但是這一次看，我是這樣想的，每看一遍都有新意，都有收穫，都有提高。我不單現在看了，以後還要繼續看。讀書是有很大好處的，這是第三件事情，看書。

第四件事情，看劉素青老居士的往生光碟。

2018年是劉素青老居士往生六周年，師父老人家對老居士的往生光碟給予了極高的評價。有兩件事觸動了我：

第一件事，是在2018年冬至祭祖法會上，安排把老居士往生的視頻卡八千套，給與會的同修們結緣。

第二件事情，是安排把《喜送姐姐回家》的文字檔整理出書，老法師親自為此書寫的序。

1月8日那一天，香港佛陀教育協會把師父老人家寫的這個序，給我傳過來了。我看後非常感動，也非常慚愧。為什麼呢?

感動的是，師父老人家給予姐姐極高的評價，這個評價不亞於對海賢老和尚的評價。

我慚愧的是，對姐姐的往生，我是一清二楚的，因為姐姐往生，我是從始至終跟下來的，對情況可以說沒有第二個人能比我了解得更清楚。但我沒有師父老人家看得那麼高、那麼遠，有的我即使看到了，我也體會到了，但是我沒有把它全都說出來，為什麼呢?因為她是我姐，我怕人家說三道四，我也不想因為這個讓有的同修生煩惱，所以有的話我可說可不說的，我就不說了。大家看，這些年，後來我很少再提到我姐姐往生這件事，除非是有安排讓我講，那我不能不講。

在姐姐往生六周年前後，我把姐姐往生的光碟又看了三遍。

現在看和往生的當時看，感覺大不一樣。不單我有這種感覺，我身邊的同修都有這種感覺。打個比方說，我六年前看我姐姐的光碟，就好像一杯白開水，喝了解渴，但是沒有品出味道。現在看，就是六年後的今天，我再看我姐姐往生這光碟，就好比是一杯淡茶，越品越有滋味，這就是我新的感受。

以上所說的是我對2018年的回顧。

下面想說說，對2019年的展望。

如果有同修細心注意的話，可能會提出這樣一個問題說，老師你2018年10月25日以後，到現在又快四個月了，這一段時間您在幹什麼?有的同修心很細，他把這時間都會算得很準，因為很關注劉老師都在幹什麼。這段時間我在幹什麼?這就是我今天要向你們報告的一個重點問題，也就是我這次講《無量壽經》專題講座的因緣。

對於這個因緣，我跟不跟大家實話實說?說還是不說，我真的又有點糾結。為什麼糾結呢?有同修真的好心勸我，老師你太實在了，這一回，你要再跟大家交流的時候，有些實話，您老人家也別說。當時我聽了吧，我自己就笑了，我說，不說，那我也憋不住啊，實話實說唄。人家告訴我，你這樣啊，老人家你怎麼不會保護自己呢?人家抓你把柄，你一實話實說就被人抓住了。我說我不怕被抓，人家抓對了，那我該倒我就倒唄。我就是這個態度。

我是這樣想的，如果我不實話實說，有的同修可能問，劉老師啊，《無量壽經》七十集剛講完，剛掛完網，這麼短時間，你怎麼又開始講專題講座了呢?你說我回答不回答?我怎麼回答?我編個話回答嗎?那不是我的性格，我還得實話實說。所以，如果我現在說，我告訴同修們，這個專題講座啊，不是我要說的，你能不能相信?我說兩個理由，你們大家分析分析，我說的是不是實話。

第一個理由，10月24日之前的那段時間，我在幹什麼?我在看《淨土大經科注》，到10月24日那一天，我是看完了第十八冊，應該接著看第十九冊了。就是在那一天的早晨，我們繞佛，就出了一個小情況。我先不說這小情況，我先這麼說吧，我正在看二十四本《大經科注》，看完了十八本。大家幫我想一想，還有六本沒看完，我做事情有個什麼原則呢?就是做一件利索一件，我不喜歡留尾巴。那你說我還有六本沒看完呢，我肯定是接著看吧?這應該是我的做事原則。這是一個。我不可能這個事沒做完，我又去想下一個事。

第二個理由，七十集《無量壽經》掛網，還沒掛完呢。大家回憶一下，七十集《無量壽經》是哪一天掛完的?是10月30日掛完的，我說這個事的時候，是10月24日，掛網還沒掛完呢，我怎麼能去講專題講座呢?!這個也是不可能的。所以要把這件事情說明白，這個專題不是你自己要講的。那誰讓你講的?我必須得把這個話告訴大家，必須得實話實說。

所以，今天我就要跟大家說說，為什麼從現在開始，我要講《無量壽經》專題講座?就是說《無量壽經》專題講座的因緣是什麼樣的，我還得如實地向大家報告。

它的因緣是這樣的：

2018年10月24日，早晨繞佛的時候，有提示給我，我只能用這個詞，有提示給我。

原話是這麼說的，「先把書放下，以後再看，開始寫第二講稿。」

說實在的，我當時自己心裡是一愣，怎麼回事?不是剛講完《無量壽經》嗎?第二稿寫什麼?

我這個念頭一起，又有一個新的提示：「《無量壽經》專題講座」。那我還想不明白呀，這個專題講座，具體是什麼內容啊?提示：「第一專題題目，經題之妙，妙不可言」。

你們大家想一想，當時我真的都有點懵了。怎麼回事呢?一個提示接一個提示，而且說得那麼簡潔、那麼明了。當時我就想，既然是專題講座，那就不只是一個題目吧，到底有多少個題目啊?我不知道。可是當時就給了第一個題呀，「經題之妙，妙不可言」。我尋思等一會看看，還有沒有別的題目了，沒有，就這一個題目。

後來是怎麼回事，怎麼給的題目?說來也奇怪，第一個題目，我是10月26日開始動筆寫的。你看10月24日給我的提示，25日隔了一天，26日我就開始寫第一個專題。當第一個專題快收尾的時候，又給了我第二個專題。以後就是這樣以此類推，一直到第十個專題。

我這次《無量壽經》專題講座，一共是十個專題。這十個專題就是這麼給我的。不是像以往，一次性地把題目就給我了。這一次，是一個題寫完了，再給下一個題，是這樣給的題目。這個和以往是有區別的。

我利用兩個月的時間，10月26日到12月26日，正好是兩個月的時間，我把這十個專題都寫完了。這十個專題，大約是二十三萬字左右吧。我現在把十個專題給大家說一說，你們聽一聽。這個專題都妙極了。我要想，我是想不出來的。

一、經題之妙，妙不可言。

二、無量壽經，暢佛本懷。

三、菩薩慈悲，大權示現。

四、極樂世界，美好家園。

五、娑婆世界，苦不堪言。

六、依止明師，直趨覺路。

七、阿彌陀佛，佛中之王。

八、釋迦如來，創建佛教。

九、諸大菩薩，慈悲教化。

十、承傳佛法，守護大經。

十個專題寫完之後，我不知道幹什麼用，也不知道什麼時候用，那就先放著吧。

1月13日我去香港拜見師父，把專題講座的事情向老人家報告了，把十個題目也報告了。

我問師父，這個幹什麼用?

師父回答，要講。

我又問，什麼時候講?

師父回答，越快越好。

所以從今天開始講《無量壽經》專題講座，也是遵師命而行的。師父說要講，那我就講。師父說越快越好，那我就儘快講。這不是剛剛過了正月十五嘛，按風俗過完二月二才算過完年，咱們現在沒過完年就開講了，應該算夠快的了。用這個也給同修們收收心吧，別過年把心過散了，要儘快把心收回到道上來，讓2019年有個良好的開端。

剛才，我說到1月13日，我去香港見了師父。同修們可能很關心這件事情，那我就跟大家說說吧。

我這次去香港，事先沒有計畫、沒有安排，今年我肯定要去香港看師父的，但是什時候去，時間沒有最後定。不知為什麼，就在元旦的前後，有那麼幾天，我特別想師父，想得心都難受，那種感覺就是恨不得立刻就來到師父的身邊。但是因為那個時候吧，我受人之託，正在看《印祖文鈔解大經》，寫作者等著聽我的回音。元旦過後我把上冊看完了，下冊還沒有看，我想把下冊看完了，我就去香港看師父。

那我為什麼13日又去了香港呢?因為1月8日香港佛陀教育協會，把師父為《喜送姐姐回家》這本書寫的<序>給我傳過來了。說出書的工作正在運作，師父對這件事情很關注，老人家是親自安排協會，每天24小時不間斷播放姐姐往生的光碟，香港同修希望我對準備出書的文稿做最後把關。基於這個原因，我就暫時把《印祖文鈔解大經》的下冊放下了，去了香港。

我這一次去香港是來去匆匆，往返一共就三天時間。我是13日下午四點鐘到的香港，15日下午兩點返程的，中間只有14日一個整天，所以就是來去匆匆，一共三天的時間。14日這一個整天，師父給我安排了一個題目，讓我講講姐姐往生的經過，再講一講姐姐往生的精神和它的作用、意義。這是師父老人家給我布置的一個專題，讓我十四日這一天給大家講一講。所以14日那一天，我用了兩個小時，遵照師父的囑咐，把這個專題講完了。

沒講之前我對師父說，師父啊，我姐姐的往生，無論你從哪個環節上看，都是神通，如果你不承認這個，沒法解釋。有人不是一直在批嘛，六年過去了，剛剛淡化了一點。我現在又一次出來講姐姐往生的這個事情，不得又挨批嘛。我的意思就想跟師父說，咱就不說了，別讓人家再接著批了。

師父笑了。師父的那種笑，我用語言形容不出來。老人家的那種表情，我真的表達不出來。我用幾個詞不是很準確，只能是那麼一點點意思吧。師父的那種笑容，是幽默，還是詼諧，甚至還帶一點點的那種狡黠。有同修說了，你怎麼用這個詞說師父呢?我用狡黠這個詞，不是反義詞，也不是貶義的，我是用這個來表達師父的那種童心。他當時那種表情啊，真的我找不出來更確切的詞語來形容，反正讓你看了以後吧，你覺得老人家太可愛了，就這種感覺。

我這樣跟師父說了以後，師父是這麼說的，師父說呀，咱們現在不公開，十年以後、二十年以後，咱們再公開，到那時會有用的。就說話的那種表情動作，讓在場的人都覺得，師父太有智慧了，我們大家的感覺就是這樣的。老人家說，不有人不理解嗎?不有人批嗎?咱們現在不掛、不公開，十年以後、二十年以後，咱們再公開，那個時候會有用的。你仔細品味品味師父這幾句話，真是大智慧。擱我們想不到。

我上面說的這些，有人會不理解的。真的，我知道，我心裡是有數的。我上面說的這些話，有的人是不理解的，甚至有人還會拿來做一點小文章，這很正常，完全是在我的意料之中。不是一家人，不進一家門，不說一家話，不做一家事。就是這樣。因緣不同，各走各的路吧。

師父老人家對姐姐往生的認識之高，評價之高，是我望塵莫及的。

老人家在為《喜送姐姐回家》一書所寫的<序>里，有這樣幾段感人至深的話，引人深思。我現在把這幾段話抄錄在此，以饗諸位同修。

第一段話是這樣說的：

「遂於2012年11月21日中午12點，分秒不差，預知時至，歡喜自在，念佛往生。此為極樂菩薩來娑婆世界之表演示現，救度末法九千年苦難眾生。」

第二段話：

「劉老居士表法證明，淨土法門是一切諸佛如來，普度眾生究竟圓滿之法門，是一切諸佛度眾生一生成佛之第一法門。我等幸遇此法，實為無量劫來稀有難逢之一日，可不寶諸。」

第三段話：

「偕眾共學喜送姐姐回家系列光碟，深為感動，此乃余有生以來學佛最極真實之收穫。」

第四段話：

「劉素青老居士舍壽十年，做出念佛往生極樂世界之榜樣，證明西方極樂世界真實不虛，阿彌陀佛臨命終時接引往生真實不虛，此是《無量壽經》精華，亦包括全部《大藏經》在其中，如同金字塔頂尖，無有任何法門能超越其上，一句阿彌陀佛念到底，保證往生不退成佛也。」

師父老人家這四段話，有多少人聽懂了?有多少人接受了?有多少人照做了?

我這樣說，聽懂了、接受了、照做了，你就往生不退成佛了。

師父老人家為什麼讓我講這個題目?我理解了，是老人家高瞻遠矚，大智慧、大胸懷、大氣魄。老人家考慮的不僅僅是現在，他考慮的是末法九千年哪，我們想不到。

我今年75歲了，阿彌陀佛什麼時候接我回家，我不知道，我沒接到通知，但是我總有一天會走的。我走之後，沒有第二個人能把我姐姐往生的前前後後，說得那麼真實、那麼詳細。說句玩笑話吧，沒有第二個人能把我姐姐往生前後的種種神通說出來。不是有人不願意聽神通嗎?我現在還真得說，真得用這神通兩個字。如果我走了以後，我姐姐往生前前後後的有關神通的事，沒有人能說出來。因為這個說，要有一個原則，得說到什麼程度?真實。要原汁原味，不能變樣。所以我自己掂量掂量，除了我以外，沒有第二個人能說出來。

所以老人家這一次安排我講這個題目，是不是就是留存資料，以備後用。留存資料，以備後用，這可能就是師父老人家讓我講這個題目的真實含義吧。這是我自己的理解。

我講完之後，就是指我這次在香港14日利用兩個小時把這個題目講完之後，有人提出批評意見，這我知道。對於這個問題，我是這樣的態度，一切隨緣吧。因為什麼呢?我是這樣想的，至於我講的對、不對，至於別人批的對、不對，不要去計較。因為各有因緣，那就各負其果吧。是不是?每個人造的因緣，每個人要負這個果報。我講錯了，我自負因果，我是這樣想的。所以對這個所有的問題，我都不想去說，人家批你了怎麼怎麼，願意批就批嘛，是不是?人家真批對了，也是為了你別誤導眾生，你怎麼老講神通，而且說了一些話。這都沒關係，我不會計較這個的。我就是檢點我自己，我說的是不是事實。如果是事實，我的心就是坦然的。至於別人理不理解，那就是別人的因緣，和我沒關係。

今天的時間到了，剩下的那一部分，下午接著講。下午講什麼呢?講這次去香港，師父說了兩個重點問題。這兩個重點問題是什麼?也跟同修們報告一下。

這節課就到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第2集

開頭語02

劉老師主講於2019年2月22日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

下面我們接著上午講的，繼續往下進行。下午要跟大家匯報的是：

我這次去香港見師父，師父老人家都說了些什麼話題。

歸納起來有兩個重點話題。

一個話題是強調要抓教育。而且老人家說得非常具體，多次說到要辦一條龍的傳統文化教育學校。

我在那兒雖然只有一個整天，14日，其它的兩個都是半天。就是這麼短的時間內，師父是幾次提到辦教育的問題，特彆強調要辦一條龍的傳統文化教育學校。

這個一條龍是什麼意思?是從幼稚園一直辦到大學，而且具體學什麼內容，老人家都說到了。比如說，從幼稚園辦到大學，它分幾個階段：幼稚園、國小這是一個階段，中學是第二個階段，大學是第三個階段。

那在幼稚園和國小這一階段學什麼呢?老人家說，幼稚園、國小要學習聖賢教育《根之根》，這本書可能很多同修都見過。老法師告訴，在幼稚園和國小要學這本書。學這本書要幹什麼?學做人。注意這三個字，「學做人」。那就是說，幼稚園、國小要教孩子們怎麼樣做人，這是第一階段。

第二階段，就是中學。中學要學習四書、五經、十三經。學這些幹什麼?學做事。前面幼稚園、國小是學做人，中學是學做事。這是第二階段。

第三階段，大學學習《群書治要》，學治國平天下，簡單地說，學治國。

回過頭來，我們再總結一下三個階段：

第一階段，學做人。

第二階段，學做事。

第三階段，學治國。

學習的方式方法，什麼形式?老人家也說得很具體、很明白，就是說要封閉式教學。為什麼要封閉式教學呢?老人家說，為了減少污染，特別是減少精神上的污染。這是老人家說的第一個話題，就是要抓教育。

第二個話題是三句話：

第一句話是，要勸人念佛。

第二句話，要勸人念佛求往生。

第三句話，不要勸人求生。

我把這三句話再重說一遍：第一句話，要勸人念佛。第二句，要勸人念佛求往生。第三句，不要勸人求生。這是老人家說的第二個重點話題。

這三句話，師父老人家說的時候，他是眼睛看著我說的，而且前後說了兩次。當時師父看我的那種眼神，我理解的，我不知道對不對，我就覺得師父是在問我，我剛才講的話你聽懂了嗎?我覺得師父那眼神就是在問我這個。

師父老人家說這三句話，含義很深，而且它的延伸含義可能更深。因為我愚鈍，對老人家這三句話，不能立刻就完全理解，我得好好琢磨琢磨。

回來以後，我認真地思索、解讀老人家的這三句話是要告訴我什麼。

經過我認真地思索和解讀，我解讀出下面這幾層意思。

但是我不知道對不對，說給同修們聽，讓我們大家一起來解讀。

我解讀的第一層意思是，勸人念佛，勸人念佛求往生，不要勸人求生。

這三句話是我2019年，乃至以後幾年的工作重點。師父看著我說這三句話，而且是說了兩遍，是不是老人家在提醒我，你知不知道2019年你該乾點什麼?就幹這個。我現在講《無量壽經》專題講座，是不是乾的正是這個?這是佛菩薩給我安排的，這一次師父老人家又是這樣囑咐的，我覺得真是佛佛道同。這是我解讀的第一層意思。

第二層意思，勸人先勸己。

就是你要勸人，你先把自己勸明白。如果你自己念佛求往生，你都沒搞明白，你自己還貪生怕死，你怎麼去勸別人。

大家想一想你自己，再看看你周圍的人，有多少人把這個問題搞清楚、搞明白了。真的到臨命終時，不怕死的真的是寥寥無幾。很多人平時說得嘎巴溜丟脆，這是我姐的話，但是到臨終的時候，貪生怕死。這樣一貪生怕死，把往生的大事就耽誤了，真是後悔莫及，這一次機會就失去了。

所以說，我們要想勸別人念佛求往生，一定要先把自己勸明白，然後你去勸別人，你才有底氣。否則的話，你都不好意思勸人家。是不是這樣?

這是我解讀的第二層意思，勸人先勸己。

第三層意思，告訴我們，求往生能求得來，求生求不來。

求往生能求得來，求生求不來。你一心一意念佛求往生，你的壽命到了，阿彌陀佛接引你往生西方極樂世界作菩薩作佛。

如果你的壽命沒到，還有新的任務在身，佛會給你增壽，會給你留在這個世間為眾生服務的。

如果是你求生，這是求不來的。不但求不來生，還耽誤了往生的大事。壽命到了，你求生，你不想死，這個時候，你決定做不了自己的主。

大家想想，是不是這樣?臨終前貪生怕死的人，一定要求生的人，哪一個把生求來了?沒有一個，都死了。這就是告訴我們，求生你是求不來的!不要打妄想，你不想死也得死，而且會死得很痛苦，繼續在六道里輪迴。這是我解讀的第三層意思。

第四層意思，如果遇到突發事件，念佛人是不驚不怖的，一心念佛求往生。

這樣的人有兩種結果，一種結果是安然無恙，平安度過危難，一切災殃化為塵。

舉一個例子。

比如說黃念祖老居士，他在那個特殊的動亂年代，他在被下放到河南幹校，勞動改造時，曾經多次遇死，但是他將生死置之度外，一切放下，誦經、持咒化險為夷。

比如說在幹校那一個階段，他遇到了一次龍捲風的襲擊，當時這個龍捲風是非常厲害的，剎那間房屋、物品一掃而光，眾人驚慌失措，爭相逃命，死傷多人。唯獨黃念祖老居士，站在原地持咒、誦經，和平常一樣，他反而平安無事。

這是一種結果。

另一種結果是阿彌陀佛接你回家了。

這是念佛人遇到突發事件的時候，是這兩種結果。

那不念佛的人是什麼樣呢?肯定是驚慌失措，越是這樣越是性命不保，隨業流轉，長劫輪迴。

所以，這第四層意思就告訴我們，念佛人和不是念佛人在遇到突發事件的時候，應該怎麼樣正確處理，才能化險為夷?如果你的壽命到了，阿彌陀佛會接你回家的，不能驚慌失措。

第五層意思，一心念佛求往生的人，是大智慧之人，是大福報之人。

他們的善根福德因緣都具足了，他們成佛的機緣成熟了，他們是真佛弟子。

去年我講《無量壽經》，關於這方面講了很多，我不知道同修聽了以後，是不是堅定了念佛求往生的信念，還是當故事聽聽而已。

如果真的聽懂了，真的聽明白了，你真的是大智慧之人，你往生西方極樂世界，作佛的因緣成熟了。這是第五層意思。

第六層意思，慧命重於生命。

生命是短暫的，慧命是永恆的，成就人的慧命功德無量。

在這一層意思里，我理解了師父老人家說的，不要勸人求生，我們要助他慧命，不要讓他貪戀生命。

所以，我們作為學佛的人，怎麼樣去勸別人，這是一種智慧的體現，你不要把人勸錯了。

有很多人去看望病號，都是這樣勸：你好好養著吧，多吃點營養品，將來會好的。這個不完全對，也不完全錯。我為什麼這樣說呢?因為你要區別對待，你得看當時是一種什麼樣的情況。比如說，他身患絕症，醫院都沒有辦法挽救他的生命了，你在這個時候，你勸他好好加強營養，將來會好的，你這是害他。為什麼?你把他剩餘不多的時間給浪費掉了。這個時候，必須是堅定不移地勸他求往生，不要勸他求生，這是真正地幫助他。

還有下面，第七層意思、第八層意思，我就不具體說了……

我用刪節號來代表，這個留給大家，咱們一起繼續來解讀。因為那兩條太關鍵了，我說出來，肯定很多人會大吃一驚，或者不理解，所以那兩條暫時我先保密，大家繼續往下解讀。

以上這幾層意思是我對師父老人家三句話的解讀，是我自己一點膚淺的認識。因為我沒有進入到師父老人家的那種境界，所以我說不出來老人家的那種意境，這是很自然的事情。

我說的這些，僅供大家參考，如果有不妥之處，歡迎同修們批評指正。

下面一個話題，我想談談「排除障難，勇往直前」的問題。

為什麼我要談「排除障難，勇往直前」這個話題?

因為新的一年開始了，我們又面臨著新的考驗。我們未來的路還很長，而且很難。後面的路我們怎麼走?要做好充分的思想準備。

請大家注意，在這個題目「排除障難，勇往直前」這個話題里，我用了兩個字，一個字是難，困難的那個難，一個是勇敢的勇。我為什麼用障難，而不是用障礙?因為礙是妨礙的意思，這個難有發難的意思，這個難要比那個礙要嚴重得多，要難得多。排除障難，要比排除障礙難得多。

正因為難得多，所以需要勇氣。因此，我在這裡用的是勇往直前，而不是永往直前。有些同修可能聽糊塗了，什麼是勇往直前，什麼不是永往直前?前面那個勇往直前是勇敢的勇，就是我們要有勇氣，來排除障難，不是永遠的永，不是指時間來說的。所以這個題目，我用這個難和這個勇是有含義的。

下面，我想談談我自己的經歷和體會。

這個很多同修都知道，我是2000年那一年，接觸到《無量壽經》會集本和老法師講的《無量壽經》光碟的。到現在我聽老法師講經說法，二十個年頭了。

我是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷、不拐彎，所以我受益了。我一再跟同修們說，我是佛法的真實受益者，這是真話，這是實話。

可能是我這個話，說得次數多了，有人就提出了疑義，說你老這麼說，你是佛法的真實受益者，你這是不是在炫耀自己?對於這個問題，我從兩個方面來回答。

第一，我不需要炫耀自己。

一般來講，炫耀自己的目的都離不開名聞利養。可我屬於一般之外的那個特例，不是有人說我是另類嗎?我真的就是那個另類。

我這一輩子和名聞利養不沾邊，我不喜歡這些東西!

有人又說了，既然你不喜歡這些東西，你怎麼還出這麼大的名呢?

你問我，我問誰呀?我自己都在琢磨，我怎麼就出這麼大的名了呢?

說掏心窩子的話，出名不是我喜歡的。

我喜歡安安靜靜，我喜歡默默無聞，我喜歡讀書，這是我喜歡的。

對於這個名，我避之都不及，哪裡還會自己去爭這個名，求這個名呢?!所以這個名不是我求來的，也不是我爭來的。

這兩天不知道為什麼，我在琢磨一個問題。昨天下午，我跟有的同修在一起閒聊的時候，我說，這兩天我在琢磨一個問題。大家都知道我思想簡單，我不喜歡琢磨問題，那劉老師你怎麼又琢磨問題了呢?你們一定很想知道，我在琢磨什麼。我在琢磨什麼?我在琢磨我是怎麼出名的。因為我自己首先要找到一個答案，人家再問我的時候，我好回答，否則我也回答不上來。我怎麼找的呢?我就寫了十一個如果如何如何，如果如何如何。我給大家說說怎麼個如果。

我這個如果，我就是要找找我出名的那個根，我究竟是什麼時候，我怎麼出的名，我為什麼就出名了呢?我也想研究研究這個問題。

原來我都以為那個根是在於記者那兒，他給我弄了一個《信念》的光碟，把我弄出名了。

我昨天前天，我一細琢磨，在他前面還有根，是誰呢?是我的一個老同事——王老師。為什麼說根在這兒呢?因為2003年的時候，我身體狀況還很不好，特別虛弱，我是不出門的。

有一天她給我打電話說，素雲哪，你在家待著也是待著，這有一個錄像帶效果不好，你把它變成文字，讓大家讀文字就知道啥意思了，我給你送過去。我說那拿來吧。然後就把這個效果不好的錄像帶，就給我送來了。我就準備聽明白一句，寫出來一句，好把它變成文字啊。

可能就是送來的當天吧，如果我沒記錯的話，她又給我打了個電話，素雲哪，吉林來個記者，說能做技術處理。我說那好啊，記者的技術處理，一定比我這笨方法要快得多。我說那怎麼辦呢?她說明天去取。上我那兒再把它拿回去。我說幾點來啊?她說你就等電話吧。

第二天早晨我接了個電話，就是來取這個錄影帶的。我就給約了個地點，我說你們那個車就停在武警醫院的門口。離開這個地方，任何地方我都找不著。因為我那個時候是新搬家，搬到這個新地方的，我也不出門，所以哪兒我也找不著。從我家能看到這個武警醫院，所以我就告訴，你們就把車停那兒。

然後我去接，就把他們接著了。我記著一車好像有六七個、七八個人這樣，但是我一個都不認識。這樣從禮節上說，那我也得讓進屋坐坐呀。然後有幾個同修，就準備進屋去。

這個於記者當時就跟我說，我就不上去了，我身體不好，我上不去。

我說，我家三樓。

他說，三樓我也上不去。

我說，你啥病啊?

他說，我心臟病，我心臟有洞。

我還開玩笑，我說，有幾個啊?

他說，有倆洞。

我說，一個洞就夠嗆了，你這倆洞還活著，很不簡單。

我說，上樓跟我嘮嘮，我也有病。

就這樣，小於就跟我上樓了。還有一個老居士姓許，叫許文，是我們哈爾濱的，我後來才知道他是哈爾濱的。這些我都不認識。

上樓以後呢，那你也總得說話吧，我就跟大家說說。這不因為我把小於約上來了，我要說說我的病嘛。然後我就告訴他，我是什麼病，我說醫院人家都說，我隨時面臨死亡，這是三年前說的話，我說三年後的今天，我不還活著呢嗎，我沒死啊。

我說，不要把這個病放在心上。

然後那個老居士，後來我就叫他許大哥，他就跟小於說，你下樓把錄像機拿上來。

我問，我說拿那玩意幹啥?

老爺子說，給你錄像。

我說，幹嘛要錄像啊?

這時候，小於也不知道他怎麼就來精神頭了，這也沒病了，下樓把那個機器就拿上來了。然後就對著我，那一天給我錄了不到一個小時吧。後來，我看著光碟是五十四分鐘。

我就問，錄，我說啥?

小於告訴我，你隨便說。

我說，往哪兒看?老看你這個小框框嗎?

他說，你隨便看。

一個隨便看，一個隨便說。我那天真的就是隨便看、隨便說。那五十四分鐘我說出那話，就是現在讓我自己看，我都覺得奇怪。那些話，尤其是有些名詞，我根本都沒聽說過，我也不懂啊。那天，我咋說出來的呢?我不知道。

這兩天我就琢磨，如果沒有這個錄影帶，這個王老師不送到我家，不讓小於上我那兒去取，我哪認識什麼小於啊，哪有後面這些。

昨天我說了一句，他們反駁我。我說，哪有後面這些囉嗦呀。

他們說，老師，你說錯了，不是囉嗦，是機緣成熟了，你該出來弘法利生了。

這是昨天，幾個同修跟我說的。

我說這是第一個，如果第一個如果，我就把它卡掉了，那就沒有後面這些事了。

我說第二個如果，如果小於他跟我打電話說，要整幾片光碟，給幾個老菩薩看，我要堅決給他制止住，也就沒這事了。當時我是不太懂，這個光碟，怎麼流通啊什麼的，我真的不太明白。這是第二個如果，又沒卡住。

第三個，他說要給我郵過來。我說我不要，你願意咋處理你咋處理。

他告訴我，已經給你郵出去了，郵了五十片。

我說，我上哪兒去拿?

他說，你等電話，電話告訴你上哪兒拿，你就上哪兒拿。

偏偏就郵到那一天，我兩個老大哥佛友在我家，一聽說有光碟，這就不走了，就等著要看這光碟。結果我老伴把這光碟取回來之後，兩個老大哥就商量我，素雲哪，放給我們看看唄。我說，不行，那傻到什麼程度，我也不知道，我說的啥我也不知道，我不給你們放。

兩個老大哥說，你實在不給我們放，你借我們一片唄。我老伴給說情，你看你也不夠意思，你又不給放還不借，借給吧。就這樣，每個老大哥，我借給他們一片，再三囑咐千萬別外傳，今天拿過去看，明天給我還回來，就這麼約定的。

結果第二天早晨，一個女同志就給我打電話，劉居士你手裡有四十八片光碟，給我一片唄。我一聽，完了，這兩個老大哥誰給我洩密了。你看人家說得非常具體，小於給我郵了五十片，我給兩個老大哥各一片，那我手裡真是就有四十八片嘛，人家那女的連這個都知道，我也不知道她是誰，那我又不能撒謊。我說是有，但是我不想往外發。她就說，發給我們吧，怎麼怎麼地。

然後，是什麼話把我逼出去的，把這光碟發出去?她就說了，我們都知道，你是省政府官員，也不知道你多大的架子，能不能見我們這些平民百姓。如果沒有這個話，我不會出去的，我也不會把這光碟給他們的。人家用這些話一將我，沒辦法，那給吧，我就給了。

這一個如果，我又沒卡住。然後，一個如果一個如果往下。

後來我就想，如果是老法師2010年春節前，沒有看到我這個光碟，也沒有後面這些事。

因為小於弄那個光碟，熱鬧了一年半左右吧，最後逐漸逐漸就消停一些了，我尋思這事就過去了。

因為這個光碟是2003年出的，老法師是2010年春節前看到的，所以老法師就讓香港的同修查一查這個人還活沒活著。因為師父告訴我，後來見面的時候師父說，我一看八年時間過去了，這個人還在不在人世。所以這一打聽，就把我打聽著了。然後，師父就給我通了一次電話。就這麼的，師父在正月初一那一天，在講經的時候提到了我，一下子我又第二次成了名人。

所以追來追去，我怎麼成名的?這回我給它捋一條線，就像一個繩似的，我把根也找著了，把整個這經過也跟大家說明白了，我這個出名就這麼出的。

你們知道嗎?因為師父多次在講經的時候提到我。我就想，我直接跟師父說，你不要講我，我不喜歡被別人講，那我沒禮貌啊。是不是?我不可以這樣對師父說話。

後來有一次，我記著我是用電話的形式，給師父說了四件事情，其中第一件事情，說的就是這個。我說，師父，求求您老人家，以後在講經的時候，不要再提我，不要再表揚我，再讚嘆我。我說，我已經很出名了。

師父老人家說，好好好，好好好。

如果你們要是細心的話，有一個時間段，在那個時間段以前，師父幾乎是隔一段時間，就得提我一次。

但是從我跟師父說了以後，師父幾乎是一次也沒有提我。你們想想是不這樣?回憶回憶。

所以說，這個出名不出名，真的不是我所希求的，我不需要這個。

因為我喜歡的東西，我剛才說了，我喜歡安安靜靜，我喜歡默默無聞，我喜歡讀書。這是我喜歡的。

所以我這一次這麼跟大家說，你們能不能理解?我跟你們說的是真話。

我這樣跟大家說，如果說我這一生還有所求，那你們都知道我求什麼，我就是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這是我今生唯一的一個求。除此之外，別無他求。

所以我說，我不需要炫耀自己。這是第一。

從另一個層次說，第二，我需要炫耀自己。

大家一聽可能莫明其妙，劉老師你這不是自相矛盾嗎?剛才你說，你不需要炫耀自己，現在你又說，你需要炫耀自己，你怎麼解釋?我所說的這個炫耀，大家不要誤會。

這個炫耀自己，我要炫耀什麼?

我要炫耀我的健康是怎麼來的，炫耀我的快樂是怎麼來的，炫耀我的自在是怎麼來的。

大家想想，我炫耀這個好不好?我認為好，我應該炫耀。對於這個，我不但要炫耀，而且要大張旗鼓地炫耀。

為什麼呢?大家都知道，我是過來人。二十多年以前，我病過、我苦過、我難過，我痛不欲生過。現在我學佛，從這個痛苦的深淵中走出來了。但是我知道，還有許許多多人，我的同修們，還像我二十年前那樣，他們現在正在病著、痛著、苦著，痛不欲生著，他們還在痛苦的深淵中，苦苦地掙扎，不能自拔。因為我自己親身經歷過這些，所以我知道，那個病，那個苦，那個難，那個痛不欲生，是什麼滋味，我嘗過。我不忍心讓我的同修們，重走我二十年前走過的痛苦之路。

這些年，我之所以說了這麼多，真的不是我的性格。我的性格是非常內向的，我不擅說。可能現在有些同修都說，我辯才怎麼怎麼地，說我有辯才。不是這樣的，你們不了解我。我原來雖然當老師，講課是必須的，但是就這樣侃侃而談，我幾乎沒有過。我就上課給學生上課，下課就跟同學們在一起，就是這樣。我就是一個當老師教孩子們的這塊料。別的，真的我不太適應。

我之所以最近這幾年，說了這許多的話，真的不是我原來的性格。

我為什麼要這樣?我就是要用我自己的親身經歷告訴大家，人生還有另外一種活法，不是那麼苦，那麼難，那麼痛。這種生活，這種活法是什麼呢?就是我現在的活法。

人生的另外一種活法，就是我現在的活法。

我現在的活法是什麼?健康、快樂、自在。

你們喜不喜歡過這樣的日子?當然喜歡，誰願意苦啊。

怎麼樣才能得到這樣的生活?破迷開悟。

怎麼樣破迷開悟?聽經聞法，老實念佛。

這是我走過來的路。

我走過來的路，不好的，你們淘汰掉;好的，你們接受過去。這樣，你們就會少走彎路，少受一些苦痛。

我說了這麼多年，目的就是這個，不是為了我自己出名。

我自己的學佛之路，也不是一帆風順。有人說，我是為了炫耀自己。我剛才說明白了，我要炫耀的，就是這個。

如果我的炫耀，能讓更多的人離苦得樂，這又有何不可呢?又何樂而不為呢?

說說我的學佛之路。為什麼我說不是一帆風順的?幾經磨礪。但是有佛菩薩的慈悲加持，一關一關地都過來了。

同修們知不知道，2010年、2011年、2012年，這三年是淨宗最困難的三年，所遭遇到的批評、批判，甚至人身攻擊，是佛教歷史上從未見過的，達到了登峰造極的程度!真是駭人聽聞，佛門不幸!

《無量壽經》會集本，首當其衝被批評、被批判，成為被批評批判的聚焦點。

那麼弘揚《無量壽經》會集本的淨空老法師，自然也不能倖免，一下子被推到了風口浪尖上，被批、被罵、被毀謗。

老人家對突如其來的驚濤駭浪，如如不動。沒有一句解釋，沒有一句爭辯，沒有一句抱怨。

我說到這兒，大家想一想，這麼多年，你聽沒聽過老法師的解釋、爭辯和抱怨?反正我是一句沒聽說過。

老法師每天說自己該說的話，做自己該做的事。

老人家所想的、所說的、所做的，都是利國利民利眾生的事，沒有一樣是為他自己的。

這樣的一位老人，怎麼能不令人肅然起敬呢!

什麼是高僧?什麼是大德?榜樣就在我們的眼前。

老法師是當代一位偉大的高僧大德，是一位可遇不可求的聖僧!

在那最困難的三年，老人家承受了多麼大的壓力!誰知道?佛知道，菩薩知道，天地鬼神知道，有良知的人知道。

那三年，反對會集本的人多，退心的人多，改本子的人多。

更有甚者，有人曾經逼老法師放棄會集本，被老法師嚴辭拒絕。這是何等的氣魄!

我正是那最困難的三年，走近了老法師。

有好些人勸我、提醒我，讓我要識時務，不要自己往槍口上撞。說人家躲還躲不及呢，你怎麼自己還往上沖呢?

聽了這些話，我不為所動。

我不會隨波逐流!我不會見風使舵!

我始終有這樣一個信念：邪不壓正!

人來到這個世間，總是要做點有意義的事情。

坦坦蕩蕩地做人，坦坦蕩蕩地做事，這樣的人生，才是無憾無悔的人生。

儘管這十來年，我自己吃了不少苦頭，受到了諸多的「關注」。

我對自己的選擇，至今無怨無悔!

我選對了路，我選對了人。

我從2010年4月4日第一次見到老法師，到現在九個年頭過去了。

我從老法師身上學到了太多的東西，我慶幸自己遇到了良師。

我知道了真正的戒定慧是什麼，因為老法師做出來了。

我知道了真正的高僧大德是什麼樣子，因為老法師做出來了。

所以2014年我說過，淨空老法師是一位聖僧。

聖人就是聖人。

對於他們，經上有一句話，叫不可思議。不能去想像，也不能去探討。入他的境界就明了了。入不了他的境界，你怎麼說，只能說個仿佛，沒有辦法說得那麼貼切。

因為我愚鈍，缺少智慧，入不了老法師的境界，也只能像隔紗望月一樣。儘管是這樣，老法師已經足夠讓我仰慕了。

曾經有人這樣問我，老法師什麼地方吸引了你?我斬釘截鐵地回答，是老法師博大的胸懷，無窮盡的智慧和無與倫比的人格魅力!是這些吸引了我。

2019年轉眼之間又兩個月快過去了，你不覺得時間過得太快了嗎?我們生活在動亂的大時代之中。真正發心學佛的人，真正發心要今生了生死、出輪迴的人，一定要深深體會和認識佛家常說的一句話，「萬般將不去，唯有業隨身。」

你真正理解和體會了這句話的真實含義，你就知道該怎樣用功，該怎樣修持了。你就知道你該做什麼，不該做什麼了。

凡是帶不去的，決定不要掛在心上。

凡是帶得去的，一定要分秒必爭。

真正的學佛人，分秒必爭的一定是淨業。

怎麼樣分秒必爭修淨業?

對自己，萬緣放下，老實念佛。在一切時、一切處、一切境界中，保持自己心地的真誠清淨慈悲，將一句阿彌陀佛，時時刻刻掛在心上。這是對自己。

對眾生，遇到有緣的眾生，我們要真誠恭敬歡喜地將《無量壽經》和淨土念佛法門介紹給他們，並勸勉他們修學。

我們一天的時間就沒有空過。這一天一定能得到身心清淨，法喜充滿。這是與諸佛菩薩感應道交。

同修們想想看，眾生在世間，生生世世無論怎麼辛苦、怎麼忙碌，都是四種緣在主宰，這就是報恩、報怨、討債、還債。誰都超越不了這四種緣的主宰。

舉這樣一個例子來說明。比如說一個私企的老闆，私人企業的老闆，他聚集了雄厚的財富，我們仔細觀察，他還是為了討債還債而來。這樣說大家可能能夠理解得更透徹一些。我舉這樣一個例子，比如私企有很多員工，老闆養活這些員工，也就是過去世欠他的債。可能這個我們有時候不太好理解。欠他多的養他一輩子，欠他少的養他一年、兩年，他就離開了。員工中有對老闆尊重的，全心全力替老闆工作，就是報恩的。也有一些是來找痲煩的，想方設法搗蛋的，那是幹什麼來的?那是來報怨的。

如果我們看穿了這一點，對於世間的真相便不難理解。

唯有看清楚世間的真相，才知道斷惡修善，積功累德，才知道了生死、超三界的重要性與迫切性。這才是一個真正覺悟的人，真正有智慧的人。

如果有人仍然迷戀這個世間，貪圖世間的功名富貴，他這一生中，決定不能超越輪迴。不能超越輪迴，來生在三善道的機會很少，在三惡道的機會很多。世間人很少知道生命的真相，無不執著這個身相，以為這就是自己，於是就貪生怕死。由貪生怕死發展成自私自利，損人利已，因而造作了無量的罪業，不能自拔，其結果必然墮落。

生命的層次，有上升的，有下降的。

比如說，我們現在是在人道，如果我們上升，我們可以上升到天道。再上升，我們可以去極樂世界。如果下降呢，我們把這個人身失掉了，上哪兒去?三惡道，那就是地獄、餓鬼、畜生，那就下降了。所以，我們想想，多麼可怕。

我們現在得到這個人身是非常寶貴的。怎麼樣利用這個人身，能夠讓我們的生命層次繼續上升。

佛法給我們講三苦、八苦，這些可都是事實，這絕對不是講故事給我們聽。

大家想一想，人從一出生，一直到老死，忙忙碌碌幾十個春秋。問問你自己，你在忙什麼?你在為誰忙?你忙出了什麼?

這個問題，我記得我多次跟大家說過，你們找到答案了嗎?

不妨你們再問自己一遍，找一找這個答案是什麼。你就知道，你這種生活狀態是不是你要的?你將來往哪裡去?你得想一下這個問題。

如何正確認識生命的真相，印光大師有精彩的開示。

我們說，諸佛菩薩苦口婆心地指點我們，教導我們，所以他的恩德超過父母。我們要常念佛恩，常念師恩，依教奉行，這才不辜負自己，不辜負諸佛菩薩對我們的殷勤教誨。

剛才我說，印光大師對於認識生命的真相，有特別精彩的開示。現在抄錄幾句，供養同修們。

印光大師說：

「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。」

「人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沉淪。」

「生死事大，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。」

「聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。」

「求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。」

大師的這些精彩開示，真是精妙絕倫，透徹心扉，一語中的，發聾振聵，猶如獅子吼，喚醒迷中人。

一月末，這剛過去不久，我送了一位同修往生，這位同修是黑龍江省齊齊哈爾市的尤亞琴居士。

可能是有緣吧，有同修就輾轉和我聯繫上了。因為和我聯繫很不容易，我的手機是關機的。他們和我聯繫之後，希望我和尤亞琴居士能夠通電話，鼓勵鼓勵她。我就答應了。所以在她生前，我跟她通了兩次電話。這個居士給我的感覺是，她頭腦清醒，思維敏捷，信念堅定，說話乾脆。這是我對她總的印象。我在電話中鼓勵她，一定要突破病苦這一關。因為她是癌症，她是八月份發病的，確診，然後這不是一月末就走了，時間是比較短的。

我鼓勵她，一定要突破病苦這一關。我說，這是你最後一張考卷，通過了，你就畢業了。我告訴她，你離家門不遠了，再加一把勁，你就到家了。這是我兩次電話對她的鼓勵。

通完兩次電話以後，我就跟刁居士說，我說這個尤亞琴能成，她能往生極樂世界。

刁居士問我，為什麼這麼說?

我說，她的信念堅定，堅定的程度，是一般即將往生的人里少見的。就憑這一點，我覺得她能往生。

每天我給她念佛回向，就從我跟她通電話以後，一直到她往生，我每天早晨繞佛完了，都給她回向，祝願她早日往生西方。

另外這個尤亞琴居士，她的緣很殊勝。

她有三個女兒，她這三個女兒都是給她助道的，沒有一個障道的。這都很難得，這個緣分真的很殊勝。這三個孩子，全是幫助媽媽往生西方極樂世界的。所以我說，這三個孩子都是來報恩的，沒有一個是報怨的，真是非常難得。

什麼樣的老人最幸福?孩子信佛是老人最大的幸福。

為什麼?因為在老人往生的時候，孩子們能助你一臂之力。

這一點在尤亞琴這裡得到了驗證。她攤著三個好女兒，助她往生西方極樂世界。

尤亞琴是真的往生西方極樂世界了。我說這話是負責任的。

因為這個話，可不是隨便可以瞎說的，說錯了是要負因果的。如果沒有往生，我說往生了，那是打大妄語騙人，要負因果;如果她往生了，我說她沒往生，那還是打妄語，而且那是謗佛。因為她往生了，你說人家沒往生，你這叫謗佛。

今天，我為什麼借著這機會，說了這麼一段話?是因為我聽說，有人不相信尤亞琴往生西方了，在說三道四。

因為這樣做，他自己不信不要緊，他這麼一攉攏，就是我們東北話一攉攏，會影響其他人的信念，會動搖人心的。你這個做法就造罪業了，所以我不得不在這兒說。因為什麼呢?畢竟是我給她打了兩次電話。是不是說，因為劉老師你送她了，所以你就說，她往生極樂世界了。

我剛才說了，我說這話是負責任的，她確實是往生西方極樂世界了。

至於你信不信我說的，那是你的自由，沒人可以干涉。但是我勸你，不要說三道四，至於我說的對不對，我自負因果。

我們都是學佛人，千萬不能幹那種謗佛的事，要善護口業。

新的一年開始了，讓我們有一個新的良好的開端。

二O一九年

決定不空過

菩提大道上

人人有收穫

多讀佛經典

多念阿彌陀

清淨平等覺

今生去作佛

這是我對大家的囑託。

這一節課就到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第3集

一經題之妙妙不可言01

劉老師主講於2019年2月23日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天我要和大家交流的題目是：「經題之妙，妙不可言」。

這是我們這次交流的第一個專題，大家一聽就知道了。

我今天想和同修們說一說這部大經的經題。我們認識和了解這部大經的經題，透過經題，我們對這部大經會有一個初步的認識和了解，也就是我們所說的第一印象吧。

這部經總的題目是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

這個經題實在是太妙了!而且是妙不可言!

之所以說這個經題妙，又妙得不可言，可以從以下這四個方面來認識：

第一，這個經題是會集而成的。

它沒有離開原譯本，沒有加一個字，也沒有減一個字。可以這樣說，這個經題會集得天衣無縫，自然天成，簡直是太自然了。經題如是，這部經也如是，都是會集而成的，所以我們說這部大經是名副其實的會集本。

宋譯本的經題是《佛說大乘無量壽莊嚴經》，漢譯的經題是《清淨平等覺經》。夏蓮居老居士取宋譯本的別題《佛說大乘無量壽莊嚴》，除了那個經字不取，全取了，再取漢譯的經題《清淨平等覺經》，把兩者合起來就是：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這個會集的經題，有多麼好，有多麼妙!這是第一個特點，經題是會集而成的。

第二，這一個經題含攝了十二種譯本名題的意義。

因為大家都知道，《無量壽經》一共有十二種譯本，漢譯本是最初的，宋譯本是最後的，把這兩個譯本的題目合起來，十二種譯本名題的意義，都圓圓滿滿地含攝在其中了。這是第二個特點。

第三個，這個經題把西方極樂世界的依正莊嚴，在經題里都顯露無遺。

第四，我們修學佛法的人，尤其是修學淨土念佛法門的同修們，我們所學的、所修的、所希望證得的，無量壽、莊嚴、清淨、平等、覺，也全部在這部經的經題之中。

因此我們一看到這個經題就會感到分外的親切。大家想一想，是不是這個樣子?所以，我們對這部經的第一印象，就是從這個經題得來的。

下面，我們來解釋一下本經的經題

可能有同修說，劉老師你第一次復講，這個經題不是已經講過了嗎?這一次還需要再講嗎?是的，還要再講，為什麼?大家不要忘了，這部經是無量義，這部經的經題仍然是無量義，十方如來一起說都說不盡它的無量義，何況我們是生死凡夫呢?因此，還得接著往下說。

大家請看經題：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

一「佛」

「佛」義為覺者，自覺、覺他、覺滿。

梵文音譯為佛陀耶，「佛」是從印度梵文中翻譯過來的。

佛法當年傳到中國，當時中國的文字不夠用，為了適應佛經的翻譯工作，造了不少新字，這個「佛」字就是新造的。沒有人字邊的「弗」是中國的古字，在篆字、甲骨文里有這個弗字，發音讀弗(fú)，和佛的讀音比較相近。印度人稱佛是大覺之人，所以就假借這個弗字，加上一個人字邊，就變成了「佛」，成為佛教的專有名詞，這個佛字就是這樣來的。

「佛」有智的意思，智慧的智，又有覺的意思，就是覺悟的覺。智是體，覺是用。沒有智慧就不覺，沒有智慧就迷惑顛倒，智和覺是體用不二。

「佛」的意思就是一個覺者，是一個覺悟了的人，他不是神。這個覺悟的人，他對宇宙人生的本體、現象、作用，過去、現在、未來，沒有一樣不覺，沒有一樣迷惑。這樣的人，大眾就稱他為「佛」。

這個覺者的「覺」，在經裡面講有三個意思：一個是「自覺」，一個是「覺他」，一個是「覺滿」，就是覺行圓滿。

我們先說說「自覺」。

這是對我們凡夫不覺而說的，六道凡夫，不僅是人道，包括諸天。佛經上說有二十八層天，分為欲界、色界、無色界。這二十八層天的天人，也都是迷惑不覺。如果有人說，我覺了，我不迷。就聽你這一句話，就知道你迷到家了，不是你沒迷。為什麼這麼說呢?因為真正覺悟的人，決不會說這樣的話。天人尚且迷惑顛倒，天以下的就更不用說了。是不是這樣?我們現在都是迷惑顛倒的凡夫，越迷越深!

什麼樣的人不迷呢?佛是這樣說的，證得阿羅漢，你就不迷了，小乘四果阿羅漢。

在大乘里是這樣說的，真正不迷的是初住以上，初住菩薩，破一品無明，見一分真性，真的不迷，真的覺悟了。

對照一下我們自己，你真的覺了，真的不迷了嗎?用什麼標準來衡量?你是不是證到了阿羅漢的果位?如果你沒有證到這個果位，你仍然是在迷中，你沒有覺。

我們今天把標準放到最低，最低的標準就是小乘的四果阿羅漢。見思煩惱斷盡了，才算得上是自覺，覺悟了，不迷惑了。佛在經上告訴我們，必須證得四果羅漢，才能相信自己的思想、見解沒有錯誤。換一句話說，三果都不敢說，證得四果羅漢才可以說，自己的思想、見解、言語、行為沒有錯誤了。可見這個標準是相當的高。

如果我們知道自己是迷惑顛倒的，知道自己不覺，對於修學會有好處，會有很大的幫助。為什麼?因為你知道自己還沒達到那個標準，你還能比較謙虛，知道自己不行，知道應該繼續努力，這是好事。

世間人為什麼有人輕視佛法呢?為什麼不願意學佛呢?就是他以為自己已經很了不起了，覺得自己的聰明才智超過眾人，甚至以為自己的智慧能力，超過了諸佛菩薩。這樣的思想見解，他怎麼能夠接受佛陀的聖教!

這是覺與不覺的差別。

我們不妨再對照一下我們自己，你是不是真正地覺了，就用這個，你證得阿羅漢果位了嗎?

這是第一個，自覺。再確切一點說，自覺的標準就是證得了阿羅漢果位。

第二個，「覺他」。

覺他是揀別自覺之人，就是自己覺悟了不肯幫助別人，這是小乘。獨善其身，自了漢，心量小，慈悲心少，這是小乘菩薩。

大乘菩薩自覺之後，還能去幫助別人。自己覺悟了，自己得到了佛法的真實利益，他希望每個人都能得到這種真實利益，這是大乘菩薩。他跟小乘不一樣，菩薩能主動地去幫助別人，絕對不會自私自利。大乘菩薩不但要獨善其身，而且要兼善天下，這是大乘菩薩和小乘菩薩的區別，也就是他利益眾生，所以說，覺他。

第三，「覺滿」。

菩薩雖然自覺覺他，但是沒有達到圓滿。不但覺他沒有圓滿，自覺那就更沒有圓滿。小乘人是自覺，只是斷見思煩惱，塵沙、無明都沒有破。菩薩雖然斷塵沙，能破無明，但無明沒有斷盡就不圓滿，這幾句話是指的大乘菩薩說的。

無明一共有四十一品，破一品就是法身大士。所以嚴格地講，在大乘佛法裡，菩薩有四十一個階級，四十一品無明破盡了，就覺行圓滿了，圓滿就證得了佛的果位。

所以，覺字含的意思，具體點說，就是佛法修學的三個階段，三種成就。就像現在學生讀書，學校的學位有學士、碩士、博士三個等級，和佛法是一樣的。自覺，證得了阿羅漢果，好比是學士;覺他，證得了菩薩果，好比是碩士;覺滿，圓滿了，證到了佛果，好比是博士，沒有比這個再高的了，這是佛門最高的果位，就是佛。

經題上的這個「佛」，有幾層含義呢?

這個含義也是無窮無盡的，我們怎麼說都說不出來，因為我們怎麼想，可能都想不到，因為我們是凡夫，只有以我們現在的境界，說一說這個佛在經題上含有哪幾層意思。我在這裡總結了五個，供大家參考。

第一，這個佛就是本師釋迦牟尼佛。

他證得了究竟的果位，就是自覺覺他圓滿了，我們尊稱他為佛。他的名字叫悉達多，成佛之後，我們稱他為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是他的名號。

諸佛菩薩本來是沒有名號的。不這樣說嘛，「名可名，非常名。道可道，非常道」。佛菩薩哪有什麼名號呢。諸佛菩薩的名號的建立，跟我們世間人取名不一樣。世間人取名，總有一種希望在裡邊，希望將來名副其實。

佛菩薩的名號代表他教化的宗旨，這句話很重要。佛菩薩的名號代表他教化的宗旨，就如同學校教學一樣。你教語文，稱你為語文老師;你教數學，稱你為數學老師。加上名號，就知道你是教哪個學科的。佛是誰呢，佛是校長，菩薩是老師。校長他要代表整個教育的宗旨，所以這個校長責任重大呀。

此時此處，這裡的此處是指娑婆世界，或指人類居住的地球，這裡的此時就是指我們現前這個階段。佛講經的那個時候，是指那個階段。那我們現在說呢?就是指我們現前的這個階段。眾生的病根在哪裡，病根就是指最嚴重的病，這個人的病很多，哪一種是要命的，那個是病根，必須先治。把致命的病治好了，再治別的小病，這是治病的要訣，要命的那個病先把它治好。

那麼我們看看現在，現在的眾生沒有愛心，沒有同情心，自私自利，三千年前都是那樣，何況三千年後的今天。所以佛陀教學的宗旨要用「釋迦」。「釋迦」是什麼意思?「釋迦」是梵語，就是「仁慈」的意思。佛教就是教人講求仁慈、能仁，對待眾生要仁慈。對自己，大毛病是散亂，我們看看我們現在的人，是不是這樣?散亂。心裡一天到晚胡思亂想，這是對自己來說的。對別人呢?是自私自利，沒有同情心，沒有愛心，人是我非，你爭我斗，是當前最要命的病根。因為爭鬥，才使世界亂到如此的地步，災難頻發，人類的生存可以說是岌岌可危。

佛教的宗旨是什麼?對自己用「牟尼」，這兩個字用現代話講，就是心地清淨，譯為「寂靜」。「釋迦牟尼」合起來就是「仁慈清淨」。可見佛陀教育的宗旨，完全顯示在他的名號之中。我們提到名號，就知道佛教教學的宗趣旨歸。佛菩薩的名號就是這樣來的。從佛菩薩的名號中，我們可以感受到佛菩薩對於眾生真的是慈悲至極。

釋迦牟尼佛，這個釋迦牟尼的意思我們懂了。前面為什麼要加上本師呢?這一階段，佛教教育是他創辦的，他是我們最初的一位導師，所以我們稱他是根本的老師。從這個稱呼上，同修們要了解，佛教是釋迦牟尼佛對於一切眾生的教育，它不是宗教，宗教是沒有師生這樣稱呼的。

我們自稱為三寶弟子。弟子是什麼?弟子是學生，我們跟佛是師生關係，師生是平等的。

菩薩是我們的學長，他們的名字也是表法的。

比如說，地藏菩薩表的是孝親尊師;觀音菩薩教我們大慈大悲，救苦救難，愛護一切眾生;文殊菩薩教我們大智大慧，用智慧，不用感情;普賢菩薩教我們，大願大行，在生活中篤行悲心慈願，捨己為人，盡心盡力為社會大眾服務，希望一切眾生都能夠成聖成賢。

聽到這裡，同修們是否聽明白了，佛法是什麼?佛法確實是世間最好最好的教育，任何教育都無法超越佛陀的教育。這是第一。

第二，經題上的這個佛也是阿彌陀佛。

去年我講《無量壽經》的時候，跟大家說過，這部經是兩土導師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛共同宣講的一部大經。

第三，經題中的佛，也表示十方三世一切諸佛。

這部經，不是釋迦牟尼佛一個人說的，是一切諸佛盡說，沒有一尊佛不說這部經的。因此，這個佛的含義可以說是深廣無際。

第四，經題中的佛也包括盡虛空遍法界一切眾生，因為他們都是未來佛。

他們成佛之後，也一定是弘揚這部大經。那麼，你、我、他，當然也包括在其中，這是第四。

第五，賢劫中先後出世的千尊佛都包括在其中，因為他們都弘揚、守護這部大經。

這是我總結出來的五條，經題中的佛都包含著什麼意思。再往下可能是無窮盡的，以後我們漸漸地深入了解，我們再概括總結。

可以用一句話來概括，那就是什麼呢?就是經題中的這個「佛」字是無量義的。這是第一個問題，「佛」。

二「說」

這個「說」字可以從以下五個方面來理解。

第一，「說者，悅也，悅所懷也」。

這是黃念祖老居士對這個「說」的解釋。我再說一遍，「說者，悅也。悅所懷也」。「說」是喜悅的意思，因為喜悅才說，不喜悅他就不說了。不是有那麼一句話嗎?叫話不投機半句多。我們生活當中也有這樣的體會，遇到了合得來的，能說到一塊去的，就好像這話說不完地說。如果遇到和自己不太對付的，好像說一句話都是多餘的。所以黃念祖老居士對這個說字的解釋特別確切，因為他高興才說，不高興他就不說了。所以這個說的第一個意思，是悅也，喜悅的那個悅。

第二，佛為什麼喜悅?因為世尊期盼願望的緣成熟了。

他期盼什麼呢?他的願望是什麼呢?就是當時機成熟了的時候，能宣說這部《無量壽經》。

他為什麼現在無比的歡喜?為什麼他的願望在這個時候能夠得以實現?因為佛是期盼眾生得度的緣成熟了。他的緣成熟了，佛可以來幫助他了，可以來成就他了，這是佛的期盼和願望，這是佛教化眾生唯一的願望。注意了，這裡有個「唯一」。佛幹什麼來了?就是期盼眾生能夠得度成佛，這是他唯一的願望。用一句話概括，就是佛以度生為願。

第三，佛說法，正是「悅本懷」。

那「本懷」是什麼意思呢?「懷」就是心裡的願望。佛教導眾生破迷開悟，離苦得樂的機緣成熟了，這是佛真正歡喜的，所以說，「悅本懷」。

第四，眾生得度的緣成熟了是什麼樣子?

就是怎麼樣來鑑別眾生成佛的緣成熟了呢?眾生對佛所說的經教，能誠信而不懷疑，這是第一個——信。具體表現就是，老師喜歡教，學生喜歡學，歡喜接受，這叫做師資道合。

我第一次聽這個名詞，老師喜歡教，學生喜歡學，喜歡接受，這叫做師資道合。這是世間最愉快的事情，這種愉快不是一般人所能體會到的，這就是古人所說的，「得天下英才而教之，一樂也」。大家想一想，老師遇到了愛學的學生，他能不高興嗎?能不喜悅嗎?他能夠不喜歡認真地去教他的學生嗎?因為什麼，因為他得天下英才了，所以他高興。這是第四。

第五，用「佛說」二字做經題的開頭，顯示出這部經是世尊金口所說，非餘人所說。

就是不是其他人說的。比如，不是他的弟子所說，不是仙人所說，不是菩薩所說，確實是世尊親口所說的。

對這部經有一個問題，非常要引起我們的注意。就是這部經，只有佛能說，連菩薩都不能說。

我們在《無量壽經》上看到，佛講這部經，是在他一生當中最快樂的一天，比講任何一部經典都快樂。

有兩句話讓我們非常感動，就是說，世尊在講這部《無量壽經》的時候，他那種快樂是任何時候都沒有看到過的。就是阿難跟在他身邊，作為他的侍者都沒有看到過的。

有這麼兩句話，這種快樂在講這部經之前，沒有過，在講這部經之後也沒有過，這是真正唯一一次無比殊勝的快樂。

我最先看到這兩句話的時候，不是十分理解，為什麼是唯一的呢?就因為這部《無量壽經》是暢佛本懷的一部經。

也可以這樣說，釋迦牟尼佛來到這個世界上，示現成佛幹什麼來了，就是要講這部《無量壽經》。現在機緣成熟了，佛能不高興嗎?所以他這種快樂，在沒講這部經之前沒有過，在講完這部經之後也沒有過，是唯一的一次真正無比殊勝的快樂。為什麼?是這樣的，因為這部經能使一切眾生當生成就，究竟解脫。

如果是其他的經，解脫不究竟。咱們不說別的經，就說《華嚴》和《法華》吧，這是兩部究竟解脫的經。究竟也具備了，解脫也具備了。但是有一個難題，就是有一個關過不了，什麼關呢?就是《華嚴》和《法華》，得什麼樣的根性人才能修學?上上根人。兩個上，不是上根人，上上根人才行。你想，上根人都修學不了，普通根性的人能修嗎?上上根的人修學《華嚴》和《法華》，他能達到法身菩薩的果位，但不能成佛，得繼續修。這句話很重要，就是上上根的人，可以修《華嚴》和《法華》，他能得到什麼樣的果位呢?得到法身菩薩的果位，不能成佛。

要成佛還得繼續修，怎麼修?念阿彌陀佛。

如果說我們念佛往生到西方極樂世界，不久的將來就花開見佛了。這個我在講席當中，多次地把這個問題說給大家，就是不要認為我們現在是凡夫，我們怎麼能那麼快成佛呢?因為你的法門選對了，你的路走對了，你就得這樣的殊勝果報。你不要不相信自己。

所以我們在這裡可以這樣說，這個法門才是真正的究竟解脫。

如果說《華嚴經》沒有最後的十大願王導歸極樂，《華嚴》就不究竟。

因此我們這一部《無量壽經》，在一切經中是無比的殊勝。

現在佛看到眾生的機緣成熟，可以接受這個法門了，你說佛該有多麼高興啊!可以說無量劫以來，佛等的就是這一天。這一天終於等到了，佛怎麼能不快樂呢?

「故今樂說，以暢本懷」，佛的本願達到了。「暢本懷」，就是想把心裡最想說的話說出來，而且是痛痛快快地、淋漓盡致地全部說出來。

蕅益大師在《要解》裡，解釋一個「說」字。《要解》大家都知道，是《阿彌陀經》的註解，《阿彌陀經》和《無量壽經》是同一部經。因此《阿彌陀經》的註解，對於《無量壽經》來說，它是完全適用的。

蕅益大師在解釋經題《佛說阿彌陀經》的「說」字時，是這樣解釋的。

「佛以度生為懷，眾生成佛機熟」，此處所說今眾生機熟，他在「眾生」和「機熟」中間，加上「成佛」二字。注意這個區別，顯示眾生成佛的機緣成熟了。

「為說難信之法，令究竟解脫，故悅也」。

這是蕅益大師對這個說的一個解釋。

蕅益大師說的，這是真正的究竟圓滿。我們看了蕅益大師的註解，才真正明了了念佛法門，是對成佛機熟人說的，這句話又是非常重要的一句話。

蕅益大師說，念佛法門是對成佛機熟人說的。你成佛的機緣成熟了，不是別的機緣。

當然，能真正相信念佛法門的人不多，這也很正常，因為這是難信之法。我們大家想想看，看看我們自己，看看我們周圍學佛的人，像不像要成佛的樣子。有多少人像要成佛的樣子，大概是不像的還是比較多的。因為不像，他們自然就不是念佛法門的當機者。我們讀《無量壽經》都知道，當機者是很重要的。如果說他不像成佛的樣子，怎麼理解呢?就是他不是這個法門的當機者。

當念佛法門，對成佛機熟的人說了以後，他們就會更快地成就，當生成就就非常有希望了。我們問問自己，你是不是快要成佛了?咱們不看別人，看看自己，同修們哪一位像要成佛的樣子?所以這是難信之法，真的難信!念佛法門相信的人少，是理所當然的事情。可是偏偏你就相信了這個法門，選擇了這個法門，你說你該是多麼地幸運!你是多麼地有智慧!多麼地有福報!我給你一句話，你真的太不簡單了!

這一生成佛的人的確不多，但是與念佛法門有緣的人很多，結個法緣，這一生不成就等來生，那要等到什麼年月、什麼時候就很難說了，也許是無量劫以後再遇到。

經上說，我們是無量劫中，曾經供養無數諸佛如來，這樣深厚的善根，現在又蒙三寶在冥冥中加持，才有緣分遇到，否則怎麼能遇到!所以我們要珍惜這個機緣，要把握這個機緣，在這一生決定成就!

這一段話，大家要反覆地琢磨琢磨，認真地思考。我為什麼告訴大家，你不要小瞧你自己，你選擇了這個法門，你真的不簡單。

這一段話說了兩條，一條是，你為什麼能選擇這個法門，是因為你無量劫來供養了無數諸佛，這是第一條。

第二條，因為你供養了無量無邊的諸佛如來，所以現在，你得到無量無邊諸佛如來冥冥中的加持，你才能選擇這個法門。

這回你聽懂了吧?聽懂了怎麼辦?

從今日起，我們要作佛，不乾別的，就要幹這個，就要成佛。不是說「心想事成」嘛，我們心想成佛，當然就會成佛。你想成菩薩，你就成菩薩。這就是佛法說的，「唯心所現，唯識所變」。你想什麼，你就成什麼。

宇宙萬法是從哪裡來的?就是我們的心現識變這四個字。宇宙萬法是從哪裡來的?就是我們的心現識變。一切法由心想生，這句話我們太熟悉了，但是你真信這句話嗎?你真的相信「一切法由心想生」嗎?如果你真的相信，你就會得到佛法的真實利益，如果你不信或者假信，你就得不到佛法的真實利益，想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。你選擇想什麼?如果以前你沒想明白，這一次又一次聽到這一段話，你還選擇想什麼?大家自己認真思考，慎重選擇。

用一句話概括一下上面這一段，本經是釋迦牟尼佛，為眾生成佛機熟人而說的，你機熟沒機熟?你自己琢磨琢磨。

三「大乘」

「大乘」是比喻，比喻這部經就像大車、大船。因為車和船都是運載工具，古時候最大的車是馬車，最大的船是帆船，也叫法船。馬車和帆船所運載的人數，相對來講比較多，但也是有限的。這個大乘的原意，是比喻大的交通工具，在這部經里是比喻能利益很多人的佛法。

「大乘」在這裡是比喻能利益很多人的佛法，大乘是對小乘相對來說的。

我們來說一說小乘和大乘有什麼區別。

前面我們提了幾句，說得不細，這個小乘人，是只求自利不求利他。

我記得過去老法師說過，小乘人，他不會去主動幫助別人，但是如果你有求於他，他也會給你幫幫忙，他是這個特點。小乘人對他人，沒有太多的慈悲。

這個慈悲心，尤其是大慈大悲的心，是由哪兒生起來的呢?是由平等心生出來的。

你有平等心，你才有大慈大悲的心，這個心是佛心。

佛心是平等的，佛對眾生是應機說教。佛在世時，任何人如果遇到了佛，沒有不得到真實利益的。

在佛滅度以後，弟子代代相傳，一代不如一代。早期傳法的大德，多數能證到三果，隋唐以後，證果的人就很少了。大家都知道，唐朝在六祖惠能大師的會下，一共有四十三人成就了。是不是這樣?這個我們都知道。

再看慧遠大師，在廬山，同參道友念佛得度者，是一百二十三人，這是我們大家都熟悉和知道的。在元明以後，對教理研究有發明者，這樣的人有。元明以後，有人對教理的研究，有新的發明，這樣的人是有的，但是真正修行有成就者甚少。用的是甚少這個詞。清末之後是什麼樣子?亦有得禪定者。注意，清末以後有得禪定的人，一坐數天不起來，這是得禪定了。開悟者未聞，什麼意思呢?沒聽說過有開悟的人。世間的禪定是什麼樣子?是四禪八定，大家想，生四禪天及四空天，他的壽命很長，快樂無比。但是他福報有享盡的時候。福報享盡了，仍然要六道輪迴。

因此我們說，真正的覺悟者絕不羨慕天福，唯一的目標是超越三界。

眾生機緣成熟，佛宣講這個法門，眾生聞而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。

剛才我們說的這一段，就是解釋什麼叫「大乘」。

「大乘」這個名詞，也是不得已勉強建立起來的。佛法是平等法，哪裡有大有小呢。大乘、小乘是從眾生種種分別執著上，假設建立的名稱，使初學的人能夠理解。

我們「能念的心，本來是佛」，「佛就是心，心就是佛」。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，心迷了就是眾生，所以生佛是一個心，生佛平等。

大家想一想，其實真心之中，既沒有佛也沒有眾生，沒有覺也沒有迷。

對於這個說法，可能有的同學就不太理解了。大家是否記得六祖惠能大師說過的話，「何期自性，本自清淨」，還有一句「本來無一物」，那就是說什麼呢?清淨心中無一物。聽了這句話，大家再想一想，如果你自性本來清淨，清淨到「本來無一物」的程度。我們的真心中，有佛、有眾生、有覺、有迷，那是不是就不是無一物了。所以我們說，有物就不是真心，就不是自性。真心自性無一物。這個道理很深奧，大家慢慢地來理解。

下面這一段話，大家認真地聽。

「能念的心，本來是佛」，我這次跟大家交流，理論上的東西，比上一次講《無量壽經》要稍難一些，稍深一些。如果一時半會兒，暫時悟不出來，不用著急，不要去摳這些名詞。

下面，我說說這個「能念的心，本來是佛」。

這一句話的含義很深。你能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。這個好理解。

如果你要問，我的心什麼時候才覺悟?

念阿彌陀佛的時候，你就覺悟。什麼時候迷呢?不念阿彌陀佛你就迷了。這是千真萬確的事實。

我用這一段話，解釋我剛才上面說的那一段話，可能你容易理解。古德有這樣的講法，說「起心念佛是始覺」，是覺悟的開始，「所念之佛」這指念誰呢?念阿彌陀佛，是我們的本覺。兩個名詞，一個始覺，一個本覺。

起心念佛就是始覺合本覺，兩者合一了，始覺和本覺是一不是二。

這一段話比較難一些。

所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

念佛就成佛，這句話我們大家熟悉。剛才那個比較生，但是它的意思是一，你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒，所以說這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘，就是一會兒你都不要忘它。

古德以這個意思來解釋「大乘」，真是圓滿到了極處。能念的心是能乘大，所念的佛是所乘大。

所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專，真正是不可思議!

這樣的法門到哪裡去找?!不要猶豫，不要徘徊，牢牢守住念佛法門，千萬千萬別拐彎。

四「無量壽」

在經題中，「無量壽」三個字是主，是最最重要的三個字，也可以說是全經的靈魂。

梵語阿彌陀翻譯為無量壽。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。

有人問我，老師啊，我要不要念念楞嚴咒?要不要念念大悲咒、往生咒?還有什麼十小咒等等。我是這樣回答的：

如果你是念佛人，你就不必要念這些咒，你念阿彌陀佛就夠了。

為什麼?因為阿彌陀佛把這些咒全包括在內了。因為阿彌陀佛是咒中之王，王把其他的都包括在內了。你念這個王，其他的一個沒落，全念了。我是這麼給解釋的。

但是如果你不念阿彌陀佛，你念那些咒，那是你自己的選擇。

因為什麼呢?那些咒里不包括阿彌陀佛，阿彌陀佛里包括那些咒。我這麼說你聽懂了沒有?誰包括誰，誰不包括誰。

你念阿彌陀佛，不必念那些咒;你不念阿彌陀佛，你可以念那些咒。

但是我建議你，在念那些咒的基礎上，你把阿彌陀佛加上，可能更好一些。我這麼說，大家是不是聽懂了?

大家是不是熟悉《心經》?《心經》的後面不是說嘛，大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，你們知道這說誰嗎?說的就是阿彌陀佛。我們過去可能不知道，所以在這裡如果你聽懂了，你就不要去找別的了。

阿彌陀佛即是無上神咒。

名號含無量義，四個字，無上神咒，那無上什麼意思?它是尖兒，沒有超過它的了。你說如果你念阿彌陀佛，你還需要念別的咒嗎?那就你自己去選擇吧。

這部經里的無量壽，是取其中主要的一義。

阿彌陀佛這個名號里，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝等等，無量的一切，無量的無量，說是說不完的。所以想，哪一個無量最重要?過去我們講過多次，當然是壽命最重要了。如果你沒有壽命，其他的無量都是零。是不是這樣?舉個例子，比如你有無量的財富，你壽命沒了，那個財富誰去享啊?這個明白吧。所以一切的無量里，以壽命無量為第一。取第一義，最重要的是真正無量壽，道道地地的無量壽。

對於這個問題，有同修提出異議，說在經上看到這樣的說法，將來阿彌陀佛緣盡了的時候，也要入涅槃，觀世音菩薩接著成佛。有沒有這回事?如果有這回事，那阿彌陀佛還是無量壽嗎?對於這個問題，我下節課給同修們來解答。

這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第4集

一經題之妙妙不可言02

劉老師講於2019年2月23日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

接著上一節課的內容繼續往下說。

上一節課講到，有同修在經上曾經看到這樣的說法，阿彌陀佛法緣盡了的時候，觀世音菩薩接補佛位。觀世音菩薩緣盡了的時候，由大勢至菩薩續補佛位。確實經上有這樣的說法。這個問題呢，詳細情況留以後再說，因為後面有一個專題是專門介紹觀世音菩薩、大勢至菩薩的。他們在因地是怎麼樣修行的，什麼時間作佛，到什麼國去作佛，都說得很詳細。這個我們留後面再說，在這裡先留一下。

阿彌陀佛是不是真的入涅槃?這是一個很重要的問題。如果我們把這個問題解決了，剛才說的這一段話，我們就不會有什麼異議了。

下面有這樣一段話，從理上講得比較深，我就簡略地跟大家說一下，做一個大概的了解，不要往深了摳。

這一段話是這樣說的：

無量壽是本體，是自性，是理體，是宇宙萬有的本體，它表「三際一如」。

「三際」就是三世，過去、現在、未來。

三際是一，才是無量壽。如果分開，壽命再長也有盡時。我們的心超越時空，沒有時間限制。

經中所說的涅槃，它的真實含義是滅妄想、滅煩惱、滅生死輪迴。連十法界也沒有了，到這個境界即見到常住法身。

無量壽就是我們自己的真如本性。

剛才我說了這一段話，理性講比較深，我們先做一個暫時的了解就可以了。

談到阿彌陀佛的涅槃，有人說，不說阿彌陀佛是無量壽嗎?怎麼阿彌陀佛還涅槃呢?如果真的涅槃，那真的就不是無量壽。我們怎麼樣來解釋這個問題?

阿彌陀佛不是真的入滅。

《無量壽經》上是這樣說的，「於此中下，而現滅度。」

我再說一遍這句話，「於此中下，而現滅度。」這句話是什麼意思?就是說，在上根人的心目中，佛沒有滅度，示現滅度是給中下根人看的。

所以說，滅度是示現的，不是真的滅度。

這幾句話這麼一解釋，大概同修們就清楚了。

佛的滅度不是真的滅度，他是示現的。

這樣我們就可以說，阿彌陀佛真的是無量壽，西方極樂世界示現的也是無量壽。

所以我們不要懷疑，不要打妄想。

因為整個西方極樂世界，一句阿彌陀佛都包括盡了，沒有一法能超出阿彌陀佛之外。就是我們這一部《無量壽經》，字字句句都在這句阿彌陀佛含攝之中，出不了阿彌陀佛的範圍之外。

也可以這樣說，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出阿彌陀佛這一句佛號之外。無量無邊的法門，沒有一法能與這個法相比較。

大家想想看，現在，我們念阿彌陀佛的人不少。仔細想一想，怎麼念得多呢?嘴皮子上念阿彌陀佛的人很多。實際上，真正有心念阿彌陀佛的人實在是不多。為什麼會出現這種狀況?是因為大家對阿彌陀佛佛號的真實含義不清楚。

假如說，同修們對這句佛號的真實含義徹底明了，他對這句佛號絕對不肯放鬆，絕對是念念不捨。

大家想一想，是不是這樣?我們看看自己，我們自己是怎樣念佛的?這樣你就知道了，你是不是真正了解這句佛號的真實含義了。

如果你真正了解了，你一定會收到念佛法門殊勝無比的真實利益。

五「莊嚴」

「莊嚴」二字的含義，用現代話來說，就是真、善、美、慧。

對於這個詞語，真善美慧我分三個層次來說：

第一個層次，世間的真善美慧有名無實，是假的。這是第一個層次。

第二個層次，佛法里雖然有真善美慧，但不究竟、不圓滿。

第三個層次，唯獨淨宗這句阿彌陀佛是究竟圓滿的真善美慧。

這個我覺得說得很簡潔，非常容易聽得懂。這個事實很少有人知道，我們用經文來說明。

經云：「一向專志莊嚴妙土」。

這一部《無量壽經》，同修們念得很多，念得很熟。提起這句經文，會想到經文上所說的，阿彌陀佛徹底覺悟宇宙人生的真相，一心一意建設極樂世界。大家想一想，如果阿彌陀佛不是徹底地了解了宇宙人生的真相，他一定不會一心一意來建設西方極樂世界的，這句話說的就是這個意思，一向專志莊嚴妙土。每一個念阿彌陀佛求生極樂世界的眾生，也是相似的徹底覺悟。覺悟什麼了?覺悟了宇宙人生的真相。

如果二六時中執持佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是一個真正覺悟了的人。不僅莊嚴極樂世界的妙土，實在是莊嚴十方無量無邊的諸佛剎土。

大家想一想，這一種修行還得了嗎?在佛門，找遍八萬四千法門，再也找不到第二個。同修們要仔細地去體會，絕對不是修淨宗的人自己在誇大。你如果這樣想，說，是不是我們修淨宗的人自己在誇大?那你是有罪過的。我們一定要把事實真相搞清楚、搞明白。

「莊嚴眾行」。「行」是我們生活的行為。這個行為就是造作，日夜永無間斷地造作。佛法把它歸納為三大類，就是身、口、意三業(所有的行為，都不出這三個範圍)。一句阿彌陀佛就是身、口、意的行為。這是真正的莊嚴，究竟的莊嚴，圓滿的莊嚴。

什麼叫莊嚴?念阿彌陀佛是真正的莊嚴，究竟的莊嚴，圓滿的莊嚴。

如果有人來請教你問題，你合掌念一句「阿彌陀佛」。這個答覆，就是最圓滿的，最莊嚴的。

他不管問的是世間法，還是出世間法，問的是真的、是假的，是好的、是醜的，是是非、是邪正，統統一句阿彌陀佛都圓滿地答覆了。為什麼說這樣的一句答覆是最圓滿的?因為他所問的問題，都是胡思亂想。不管問什麼問題全是妄想、分別、執著，都是假的。所以你用阿彌陀佛來答覆他，你這一句答覆叫真言。一句話，一切都答覆了，什麼問題都沒有了。真的是妙不可言!

至於這個圓滿的答覆，他聽沒聽懂，那是他的問題。就像禪宗的禪機，所以念佛是無上深妙禪。禪不能比，密也不能比。

這句佛號是無上深妙禪。

五個字，我們一個字一個字來看。

「禪」，肯定地說，阿彌陀佛這句佛號是禪。

再說「妙禪」兩個字，阿彌陀佛這句佛號是妙禪。

然後往下看，「深妙禪」，阿彌陀佛這句佛號是深妙禪。

最後「無上深妙禪」，阿彌陀佛這句佛號是無上深妙禪。

大家想一想，這個禪還有別的什麼禪能比得了嗎?「無上深妙禪」它是尖了，頂端，沒有能超過它的了。也可以說這個佛號，是無上的咒王，咒中之王，它是一切教學的總綱領。

這是莊嚴，我們學佛法要從這個地方學;不能光學會耍嘴皮子，那沒有用。

有這樣一個小故事。從前，有一個參禪的人去參禪，參訪祖師。他參訪的這位祖師，人稱一指禪師。什麼意思呢?就是如果有人來參訪，向他請教，這個祖師是一句話都不說，他只是豎起一個手指頭。來參訪的參禪者也學會了，他不是來參訪這個祖師嘛，他看祖師回答別人的問題，就是伸出一個手指頭，他學去了，以後別人問他，他也豎起一個手指頭。結果他碰到了一個很厲害的人，他一豎手指頭，人家拿刀就把他的手指頭砍掉了。這他就沒有辦法了。這就告訴我們什麼?學樣子是沒有用的，要真正地從這裡體會。體會到了之後，受用是無量無邊的，德用無方!

經文說，「我已成就莊嚴佛土，清淨之行」，這句話是阿彌陀佛自己說的。釋迦牟尼佛是我們的本師，我們發心修學淨土，阿彌陀佛也是我們的本師。這句話告訴我們，極樂世界已經圓滿地建設成就了。所有往生極樂世界的人，沒有一個不是修清淨之行的。他們的思想、見解、言語、造作，沒有一個不是清淨到了極處的。這都是莊嚴之極，美到了極處!西方極樂世界，無論是物質環境，還是人事環境，沒有絲毫的缺欠。注意這個「絲毫」，就是一絲一毫的欠缺都沒有。我們讀了這些經文，還不想往生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛，這是什麼樣的人呢?這個人就像李炳南老師所說的「非愚即狂」，不是愚痴，就是狂妄。換句話說，頭腦不正常。正常人知道這個事實，哪有不求往生西方極樂世界的道理。

自古以來的祖師大德們，他們一向所學的法門、宗派各有不同，到他們真正了解了西方極樂世界以後，沒有一個不把他所學的全部舍掉，專心念阿彌陀佛，求生西方極樂淨土。

比如說在印度，像馬鳴、龍樹菩薩;在中國，有永明延壽大師、智者大師，他們從前都不是學淨土念佛法門的，但是當他們知道以後，其他的統統都捨棄掉了。蓮池、蕅益大師也是如此。尤其是蓮池大師所講的，「三藏十二部，讓給別人悟;八萬四千行，饒與別人行。」他自己晚年專持一部《阿彌陀經》，專念一句阿彌陀佛佛號。這叫專修專弘，這才是真正的徹底覺悟。

現在不是沒有修行之路，還要靠我們自己去探索，而是祖師大德把修行之路，已經給我們探索好了，現成的修行之路就在我們的眼前，我們只要按照走就成就了。現在的問題是，我們肯不肯照著這條路走下去。比如我們修淨土念佛法門的，一句佛號老實念就成功了。你相信嗎?你照做嗎?我們的同修們，這部經還想摸摸，那部經還想看看。這是什麼?這是沒有覺悟啊，還沒有放下。徹底覺悟的人，就會徹底放下。

在末法時期，尤其是我們現在所處的這個階段，我們是生活在大災難的邊緣，不一定什麼時候大災難就現前了。到那個時候，措手不及，那就不得了了!

修學其他的法門，說老實話，來不及了。

所以，黃念祖老居士一再呼籲，要求我們專修專弘。老人家真的是大慈大悲!

即使是淨土五經一論，這還是六種呢。這六種，我們也只能修一種，專念阿彌陀佛，這才能在最短的時間內，收穫最殊勝的效果。真正能夠自利利他，自救救人。

如果修兩個法門，讀兩部經，這都來不及了。

真正覺悟的人，千萬不要以為我這一生學一部經太少了。自古以來許許多多的佛菩薩，生生世世就是學一部經，弘一部經，他們沒有嫌少。若嫌一部經太少，這是貪心沒斷。見思煩惱都斷不了，他還能有什麼成就!

一部經就知足了，貪心斷掉了。一經真的通達了，一切經就都通達了。一切經都通達，還要專修專弘一部經，他不修別的。因為他知道，一即一切，一切即一。何必找痲煩!

我是2000年接觸到《無量壽經》會集本和老法師講的《無量壽經》光碟。我最先聽懂的一句話就是「一門深入，長時熏修」，我把這句話落實了。

近二十年來，我一直堅守一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，不換題目、不拐彎，我真真實實地受益了，這是有目共睹的事實。

老法師說，現在講真話，沒人相信;講假話，有人相信。你講真話，沒人聽。你勸人家，人家就說：你自己學那麼多，教我們學一樣。你自私自利，唯恐我們學好了，超過你。你嫉妒，現在又來障礙我們。

老法師說：我現在講真的，沒人相信;講假的，有人相信。我為什麼過去學那麼多?是我對佛法無知，沒找到學佛的路徑。我在晚年，真正覺悟、真正明白了，再不走冤枉路了，《華嚴》也放下了。

今天的時節因緣，我們感覺到時間不多，要趕快，不能耽誤，直截了當。

我們取這部經代替《華嚴》《法華》等諸大乘經論。你要走我的老路子，像我那樣，你找一輩子，未必會找到。我很幸運，找到了門路。找到以後，就捨棄了一切經教。雖捨棄，還有人逼我，要求我講這個，要求我講那個。實在不得已，滿他們的願，這都叫打閒岔。所以，念佛真實利益，的確是太難太難。

佛法的承傳，到哪裡去找人?找不到!找不到一個真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因緣不可思議。

聽了上面老法師這一段真話、實話，我們有什麼感觸?老法師告訴我們的，都是最最真實的情況，希望大家仔細地去體悟。

看下面，「彼極樂界，無量功德，具足莊嚴」，這是《無量壽經》的經文。世尊親口告訴我們，極樂世界的功德利益，究竟圓滿。

「具足」就是絲毫欠缺都沒有，美到了極處。一切諸佛剎土裡所有好的，西方極樂世界都有;諸佛剎土裡不好的，西方極樂世界都沒有，所以才稱為極樂世界。

極樂世界不是專門對娑婆世界人講的，是對無量無邊諸佛剎土說的。所以，一切諸佛，沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚嘆西方極樂世界，沒有一尊佛不勸導眾生往生西方極樂世界的。

十方三世一切諸佛講經說法，沒有不講《無量壽經》的。其他的經典未必。遇不到機緣，他不會說。唯獨念佛法門，三根普被，利鈍全收。

因此，一切諸佛，盡虛空遍法界，一切時、一切處都在宣揚。莊嚴到了極處!

念佛人天天在念阿彌陀佛，為什麼功夫不得力?這是同修們問我問題最多的。見面就問，我為什麼念佛功夫不得力?包括我身邊的同修，到現在仍是這樣。

這個答案已經非常清楚了，因為信不真，願不切，念不一。

給他總結這麼三條。這回我希望同修們能記住。

你為什麼念佛功夫不得力?信不真，願不切，念不一。不管你念了多少年，你的功夫不會得力的。

為什麼我們要聽經?聽經的目的就是要把事實真相搞清楚。搞清楚之後，明白了，我們的信心就堅定了，清淨了，求生淨土的一念堅決了。對這一句佛號，決定不再懷疑，不再間斷，不再夾雜，這個人必定往生，必定是一生成佛。他現在雖然還沒有到西方去，他現在就成佛了。

這是老法師告訴我們的。

可能有同修會問，他現在還沒去，怎麼就成佛了呢?老法師說，因為他決定成佛，一生成就，不要等下一生了!決定要去，不過是時間早晚而已。

再進一步說，他已經來去自由，想什麼時候去就什麼時候去，想什麼形式去就什麼形式去，得大自在了!美哉!妙哉!實在是不可思議!

我們前面講的「大乘、無量壽、莊嚴」這三句是性德。自性里本來具足的德能。本性的德能無量無邊，以上只是舉了三種例子。

下面我們說說「清淨、平等、覺」。

「清淨平等覺」是屬於修德。

雖然有性德，但如果沒有修德，性德顯露不出來。我們知道彌陀是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，是自性的顯現，不是心外之物。於理於事，都要有正確的認識，才能真正斷疑生信。這一部經就是講性德、講修德。

性德的重點是「大乘無量壽莊嚴」，修德就是「清淨平等覺」。

在一切經里，像這樣圓滿的經題很少見。我們修學的目的、境界、方法，都在這個經題里。

說到這裡，我又一次感受到，夏蓮居老居士，真正是一位了不起的大智慧之人!若非是菩薩再來，何能會集出這樣殊勝無比、精妙絕倫的經題來。

在這裡，讓我們頂禮叩拜一代大德夏蓮居老居士。感恩!深深地感恩!

六「清淨」

身口意三業，遠離一切惡行和染污。

經雲，「心淨則佛土淨」。表一切即一，一即一切。

本經題末後這三句，「清淨平等覺」，是修學的總綱領，對於修行人來說非常重要。淨宗就是從清淨心下手。「清淨平等覺」這是三寶。我們平常講皈依三寶，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。「佛」是覺悟的意思;「法」是平等的意思;「僧」是清淨的意思。這三句就是修行的總綱領。

淨土宗修行是從清淨心下手的。

清淨心說起來容易，做起來很難很難。難在哪裡?

第一，無始劫以來煩惱、染污、習氣非常嚴重，很不容易降伏。《金剛經》上講的「降伏其心」，很不容易做到。

第二，我們現前的惡緣太多。

展現在我們眼前的社會，六根接觸六塵境界，無一不是嚴重的染污。由於心地煩惱的染污，所以一切造作就是惡行。惡行就是十惡業。不學佛的人，天天在造作惡業，自己還不知道。你說這個問題該有多麼嚴重!就是我們學佛的人，也有不少人仍然在造作惡業，自己也還不知道，這多麼危險!這對我們的前途是關係太大了。這裡所說的「前途」是什麼呢?就是佛在大經上講的「生死大事」。這是我們的前途——生死大事。

如果搞不清楚，依然是六道輪迴，這就是迷而不覺，依輪迴心作生死業。

真正覺悟了，從今以後，修清淨心，求生淨土，永脫輪迴。

今天是一個什麼樣的時刻?正是我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻。

這句話重要!

現在，正是我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻!實在就在我們一念之間。何去何從，慎重選擇。一念之差，五千劫呀!

我們修行修什麼?這個很重要。修行有沒有功夫，有沒有進步，不要問別人，問自己是最清楚的。

用什麼來衡量?你的妄念少不少?你的煩惱多不多?如果你的妄念比過去少了，你的煩惱也比過去輕了，那說明你在進步。如果相反，說明你沒有進步，甚至還在退步。

佛教我們很多方法、門徑，通常稱為法門，都是幫助我們遠離一切惡行，遠離一切煩惱，遠離一切染污的。我們如果運用這些方法沒有效果，你可以換一換。就像看醫生一樣，這個醫生給你拿的藥不生效，你再換一個醫生，換一個藥試一試。這和我們世間法有類似的地方，佛法是這樣的。佛陀在世的時候，佛有能力觀機，觀察眾生在過去生中的積習，所以他能對症下藥，告訴我們方法。我們依教奉行，果然就能夠斷煩惱，果然就能夠開悟證果。

在佛以後的大德們、祖師們，固然有一些是佛菩薩、阿羅漢化身再來的，他們開出的藥方非常管用，藥到病除。關鍵是你信不信這個藥方，你用不用這個藥方。如果你相信這個藥方，你肯用這個藥方，就一定能治好你的病。但是我們退一步說，如果不是佛菩薩化身再來的凡夫僧，他自身都保不了，他都無法選擇適當的法門，自己還在盲修瞎練，他怎麼能替眾生去選擇法門呢?

我們大家非常熟悉的印光大師，是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。如果我們能夠相信的話，他老人家示現在世間，幹什麼來了?這是佛菩薩替我們這一代眾生來選擇法門的。

仔細想一想是不是這樣?他替我們選擇的是淨土念佛法門。

他一生提倡《彌陀經要解》。印光大師讚嘆《要解》已到極處，他說，就是古佛再來給《阿彌陀經》做註解，也不能超過其上。這個話出於大勢至菩薩之口。那麼寫《要解》的這個人——蕅益大師，又是什麼人再來的呢?蕅益大師是真人不露相，身分沒有暴露。由於印光大師對他的讚嘆，我們猜想，他要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來，也必定是觀世音菩薩再來，才令大勢至菩薩對他如此讚嘆。

繼印祖之後，夏蓮居大士也是個非常了不起的人物。同修們如果不是深入經藏，你沒有辦法理解。唯有深入經藏才知道，他結集這部《無量壽經》會集本，不是普通人能夠做得到的。結集《無量壽經》，如果不是觀音、勢至這樣等覺以上的佛菩薩，決定做不到這樣的圓滿，絲毫瑕疵都找不到。

在此之前，曾經有三個人會集過《無量壽經》。

第一位會集此經的是王龍舒居士。

他是一位很了不起的人，他作的《龍舒淨土文》，不知道度了多少眾生往生!每一個因《淨土文》而發願往生的，對於王龍舒居士在西方極樂世界的品位都會增高。因為《淨土文》引導他們發願求生淨土，這個功德太大了!而王龍舒居士自己往生的時候是預知時至，站著走的，這也不是等閒之輩!他所會集的本子還有瑕疵，可見會集工作是多麼的不容易。

第二位是彭際清居士。

他將《華嚴經》修行的方法，歸納成念佛法門，著有《華嚴念佛三昧論》。這也不是普通人能做得到的。這是真正徹底覺悟，才有這樣的眼光，這樣的慧眼。他所節校的《無量壽經》本子，也不圓滿。

第三位魏源居士。

他以五種原譯本會集，自己認為已經完美無缺，後人還是把他的缺點一一給指出來了。尤其是印光大師在《文鈔》裡，對魏源的會集本批評很多。

第四位夏蓮居老居士。

夏老的《無量壽經》會集本完美無瑕。當年宗門教下，在家出家的大德們，都承認這是最善的版本。因為當時有一些人有成見，以致這個版本出來之後沒有大量地流通。後來，是律航老法師將這部經帶到台灣。李炳南老師將這部經在台中講過一次。到李老師往生，老法師為報師恩，極力倡導大量流通此經。流通之後，成為接觸佛法的同修們最喜歡的一本經書，在國內外普遍流通。

從2010年開始，老法師放下所有的大經大論，專弘這一部《無量壽經》會集本。老人家是在為我們做榜樣，我們看沒看懂?大家想一想，夏蓮居老居士到這個世間來做什麼?是來度我們這一代苦難眾生的。用什麼度?用《無量壽經》會集本。

當我寫到這裡的時候，有這樣一首偈頌：

夏黃淨海青

示現弘大經

信解行證俱

代眾受苦行

第一句：夏黃淨海青。就是夏蓮居老居士，黃念祖老居士，淨空老法師，海賢老和尚，劉素青老居士。

我再說一遍這首偈頌：

夏黃淨海青

示現弘大經

信解行證俱

代眾受苦行

這五位大德可以這樣說吧，他們是組團來這個娑婆世界示現的。他們來娑婆世界要辦的是同一件事情，這件事情就是弘揚《無量壽經》。大家看，會集的、註解的、演說的、作證的，無一不具足。絕妙!真是一個絕妙的團體!

下面說說，怎麼樣修清淨心。

對於我們念佛人來說，用《無量壽經》，用阿彌陀佛佛號，修學戒定慧三學。

與三學違背的，決定不是佛法。

你讀誦《無量壽經》，你念阿彌陀佛，不但是戒定慧三學在其中，聞、思、修三慧也在其中，信、願、行三資糧還在其中。

清淨心念佛，句句相應。那真是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。

「一」是什麼?記住，「一」就是清淨心。

「一切」，大而言之，就是十法界依正莊嚴，一切是由一心所顯現出來的。就法來講，「一」就是持名念佛。念佛法門就包括一切法門。

你真的認識了，肯定了，如果自己求生西方極樂世界，一本《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號就足夠了!

信不信由你。

信，你今生成就了。不信，你繼續搞六道輪迴。

七「平等覺」

經云：「平等者，名為真如。乃至平等者，即不二法門。」

同修們要知道，「二」就不平等了。可見，平等就是一心。「一」就平等了，「二」就不平等了。起心動念就不平等。

從這一點上，我們才真正明白，普賢十大願王里的「恆順眾生」「隨喜功德」，這個恆順就是平等心。心裡起一個妄念都不叫隨順。

隨順是隨順性德，隨順法性，隨順自性。自性清淨，法性無染，這叫隨順自他。自己是自性，他是法性。這是真正地隨順。所以，隨順是清淨的平等，是平等心，這是真如。

怎麼樣才能達到平等?中國人講和平。你不和，就不會平。和是因，平是果。所以，佛教我們修六和敬。六和敬的目標就是平等覺。不能修六和，平等是有名無實。與人相處要和。人要和，事也要和，無一法不和。佛教我們六和，我們不能不知道，不能不認真地修學。

「清淨平等覺」是一而三，三而一，互為體用。

修六和敬不能光說不做。

老法師說，他這一生還沒有看到一個六和敬的道場。同修們，我們聽了老法師這句話，覺不覺得心酸?我們能不能建成一個六和敬的道場?哪怕是相似的六和敬道場也好，讓老人家看到我們終於有六和敬道場了，讓老人家心裡得到一點安慰。

我現在住在一個道場，這個道場規模不大，人數不多。我倡導把我們這個小道場建成六和敬的道場，得到了同修們的贊同。現在我們大家齊心協力，正在往這個方向努力。但願我們這個美好的願望，在不久的將來變成現實。

你不平等，決定不清淨。唯有清淨才會平等，唯有平等才會覺。

像水一樣，水不起波浪就平等，不渾濁就清淨。覺是它的用處，像鏡子一樣，把外面的境界照得清清楚楚。

覺是照見，所以心要清淨，清淨就是不染污。心要平等，平等就是不動搖。這是真如，這是「不二法門」。所以，修行最貴的是一門，一門容易得到平等，容易得到清淨。學多了，達不到這個目的。

經上的「平等覺」三個字，古大德有四種解釋。

第一，平等普覺一切眾生，即一切眾生平等成佛之法。

在佛四十九年所說的一切經中找不到第二種。這部經「平等普遍覺悟一切眾生」，是「一切眾生平等成佛」的法門。

哪一部經能令眾生平等成佛?菩薩依這部經修行成佛，阿羅漢依這部經修行平等成佛，凡夫依這部經修行平等成佛。不但成佛，而且是平等成佛!念佛法門確確實實是難信之法。

第二，以平等法覺悟眾生。

從修學方法來講，這是「平等法」。等覺菩薩想修淨土法門，求生西方極樂世界，他念這部經，也修念佛法門。菩薩、羅漢、天人、六道凡夫，凡是想生西方極樂世界，都修念佛法門。

經上講了五種修學方法：受持、讀誦、書寫、稱名、回向。這裡面所說的書寫就是指流通(現在我們是用影印流通)。經上也講到供養。

第三，平等覺指如來之正覺。

這是通稱。一切諸佛如來皆有「平等覺」的德號，所以「平等覺」是佛號之一。大家想，哪一尊佛不平等?都平等。哪一尊佛不覺?都覺。沒有不覺悟的佛，沒有不平等的佛。菩薩以下的眾生不平等。一切諸佛都稱「平等覺」。

第四，專就本經而言，「平等覺」亦即極樂教主之聖號。

「平等覺」在本經里是阿彌陀佛的德號。前面有無量壽，後面有平等覺。前者是性德，後者是修德。

八「經」

指所說的道理方法，不受任何時間和空間的限制，永遠是正確的教科書。

義為契經。契經是什麼意思?一契理，二契機。具貫、攝、常、法四義。

先說說契理。上契諸佛修證之理。

經講的理論依據，是一切諸佛所證得的，佛佛道同。用現代話來講，就是符合真理。

契機，就是契眾生的根性。

這一部經，平等普覺一切眾生，平等普契一切眾生的根機。上自等覺菩薩，下至地獄眾生，都契合。這樣的法門到哪裡去找?比如一本教科書，這本教科書從幼稚園到博士班都通用。你說它高不高?妙不妙?是不是不可思議?!

下面說說貫、攝、常、法。

「貫」，貫則貫穿所說之理。就是我們常說的有條不紊，條理、段落、層次，清清楚楚，明明白白。章法結構非常嚴謹，一點錯誤都沒有，這叫貫。

「攝」，攝則攝持所化之生。這就是我們所說的攝受力。本經具有第一攝受力。

「常」，常則古今不易。

「法」，法則遠近同遵。古今不易是真理。

「遠」是古人，「近」是現代人。你要想一生成佛，就必須遵守，依教奉行。此經超越時間，超越空間，超越所有的法門。必定一生成就。

如果你遵這個法門來修行，一定是這一生成就，不用等下一生。

假如說你修學其他的法門，一生未必能夠成就，只是繼續地種善根而已。依照這個法門修學，決定是一生成就!

《無量壽經》的經題，我們用了兩個小時講完了。記得上次我講《無量壽經》的時候，大約講這個經題，不會超過半個小時。這一次是講了兩個小時把它講完了。可見這個經題的不一般，就像這個專題的題目一樣，「經題之妙，妙不可言」。我們認真地感悟一下，這個經題是不是妙?是不是妙不可言?

《無量壽經》是無量義，《無量壽經》的經題仍然是無量義。十方世界諸佛如來都來說，都說不完這無量義，何況是我們這些凡夫。讓我們牢記開經偈的四句話：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

這一節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第5集

二無量壽經暢佛本懷01

劉老師講於2019年2月24日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天我要和大家交流的題目是：「無量壽經，暢佛本懷」。

這個是這次交流的第二個專題。

在這個專題里，主要是說說《無量壽經》是一部什麼樣的經。

去年在我講《無量壽經》的時候，這個題目已經講過了，為什麼今年還作為一個專題來講呢?原因有以下兩個：

第一個原因，就是近二十年來，《無量壽經》會集本被批評、被批判。

這個大家都是知道的，因為一陣一陣的風，把一些多年受持《無量壽經》會集本的老菩薩們刮跑了。

這個我特別惋惜。惋惜什麼呢?因為他們錯過了成佛的機緣。這個問題怎麼解決?必須使這些受持《無量壽經》會集本的老菩薩們認識這部經，而且要正確認識這部經。如果他們對這部經有了正確的認識，你讓他放棄，他都不會放棄的。

這些年來，由於受這個批評、批判之風的影響，有的老菩薩信心動搖了，改換本子了。

比如說，有的去讀康本了，有的去讀《佛說阿彌陀經》了。這個沒有錯，但是從這兒可以說明一個什麼問題呢?說明老菩薩們對會集本產生了懷疑，不信任了，所以才能改換本子。這是一個方面。

另一個方面，有的改修別的法門去了，不修淨土念佛法門了。

有的同修可能說，這個淨土念佛法門，真的挺痲煩，老被人家批評、批判，那乾脆我不學了，我學別的法門吧。這是一種情況。

第三種情況，有的乾脆不學佛法了，改學別的宗教去了。

在這裡我說的這些，不是說別的經典不好，也不是說別的法門不好，也不是說別的宗教不好，而是要通過這個事兒，說明一個什麼問題呢?就是時間來不及了，沒有機會留給你更多的時間，讓你改來改去了。大家想想，是不是這個樣子?因為我們人生就那麼幾十年的時間。

在這幾十年里，如果你改來改去，恐怕你就把成佛的機緣錯過了，這是非常可惜的事情。

所以我想再一次講這個，讓同修們正確認識《無量壽經》，堅守《無量壽經》會集本，這樣對他們學佛、成佛是會有幫助的，這是我這次為什麼要講這個專題的一個目的。

第二個原因，是這部《無量壽經》，它是無量義，而且是無量義中的無量義。

為什麼說它是無量義呢?就是說，十方諸佛如來共同來說這部經，怎麼說都說不盡這部經的無量義。注意我在這裡說的，「十方諸佛如來共同說」，而不是菩薩說。大家聽明白這句話沒有?十方諸佛如來共同說都說不盡《無量壽經》的無量義，何況是我們這些生死凡夫呢?所以不但要說一次、說兩次，而且我是要窮儘自己的生命，不停地說這部經，不停地去理解它的無量義。

通過我自己講，有一個什麼樣的體會呢?每一次講，包括每一次寫講稿，都是一次新的認識、新的提高、新的收穫。這是對我自己來說。對眾生來說，幫助他們提高對《無量壽經》的認識，加強受持這部經的信念。

下面我們就言歸正題，我再一次向同修們介紹《無量壽經》是一部什麼樣的經。為了方便同修們的理解和認識，我從十五個方面來解讀《無量壽經》是一部什麼樣的經，用事實說話。換句話說，就是儘可能講得接地氣一些，這是我美好的願望。我會為實現這個美好願望而努力的。

下面我們就開始說，《無量壽經》是一部什麼樣的經。

第一，《無量壽經》是阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛依事實真相而說的一部經。

這是一句概括的話。具體點說，這裡面有四點內容，需要我們重點把握：

第一點，這部經是阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛說的。

第二點，釋迦牟尼佛依事實真相所說的一部經。

第三點，這部經佛是怎麼說出來的呢?是阿難請法請出來的。

這是因為什麼阿難請法呢?是因為佛放光現瑞，阿難從來沒有見到過，所以向佛請法，佛才說出了這一部無比殊勝的《無量壽經》。

第四點內容，是不是阿難真的不知道，真的不了解是怎麼回事兒?不是的。這可以說是阿難明知故問。為什麼他要明知故問?他是代眾生請法的。

所以在這裡我們要深深地感激、感恩阿難尊者。如果沒有阿難尊者的請法，就沒有這部《無量壽經》的問世，這是第一，《無量壽經》是一部什麼樣的經。從第一句話總結就可以知道，是依事實真相而講的經，而且是阿難尊者親自聽佛所說的。有四點重點內容需要把握。這是第一。

第二，《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年里唯一一部多次宣講的經。這部經在佛法中的地位和作用，是任何一部經都無法取代的。

這裡面有三點內容，需要我們重點把握。

第一點，注意唯一一詞。

唯一就是只有這一個。

第二點，注意多次一詞。

多次就是不止一次。這部經有十二種譯本，但是很可惜，有七種譯本失傳了，可見是多次宣講，否則不會有這麼多的譯本。

第三點，把握這部經在整個佛法中的地位和作用，是無法取代的。

我們大家可以注意兩個重點詞。

再第二，一個是多次宣講，一個是無法取代，也可以說無可取代，就是《華嚴經》和《法華經》都不能取代《無量壽經》。這是第二。

第三，這是釋迦牟尼佛唯一一部暢佛本懷的經。

為什麼這樣說?因為釋迦牟尼佛在三千年前，第八千次在娑婆世界示現成佛。他來到這個世間幹什麼?就一件事兒，就是為了宣說這部《無量壽經》，而且這部《無量壽經》是唯一一部暢佛本懷的經。什麼叫暢佛本懷?暢就是舒暢、順暢、暢快，暢所欲言，就是把心裡話痛痛快快地、毫不保留地說出來。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛多生多劫想為眾生說的經。但是因為眾生的機緣不成熟，他不能宣講，今天眾生的機緣成熟了，佛終於可以淋漓盡致地把這部大經宣講了。「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。所以說，這是唯一一部暢佛本懷的經。簡單地概括就是，是唯一一部暢佛本懷的經。這個唯一告訴我們什麼?還有沒有第二個是暢佛本懷的經?沒有。這是第三。

第四，這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的唯一正說。

這一點可能我要多說幾句，因為什麼呢?去年我講《無量壽經》的時候，說到過這個問題，就是唯一正說的問題。有些同修不理解，可能有人也提出了批評意見，所以今天我還要再一次地說，把它作為一個重要內容來跟大家講。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的唯一正說。

佛說法有真實說，有方便說。什麼叫真實說?什麼叫方便說?就是我們平時所說的真諦和俗諦，真諦就是說真實語，俗諦就是方便說。真實說和方便說，都是隨順眾生不同根性而說的。用我們的話來說，就是跟什麼人說什麼話，跟上根的人說上根的話，跟下根的人說下根的話。這裡所說的真實說，就是宇宙人生的真相。

這部《無量壽經》說的完全是宇宙人生的真相，是佛所說的正說、真實說，而且是唯一的正說，也就是佛的真實說。其餘皆是戲論，是方便說。

我去年也講了戲論，也是大家不理解的。今年咱們再一次說，因為對於上面這一個理念，有的同修不理解，不太容易接受。可能大家說，佛說了這麼多經，怎麼就這一部經是正說呢?對於這個疑問，我也曾經有過，但經過二十年的聽經聞法，我的疑問消除了。我在這裡告訴大家，事實真相確實真的是這樣的。怎麼辦?現在暫時不理解，讓我們在修學的過程中，漸漸體悟吧。但是我在這裡勸告大家，切記一點，就是在你沒有弄明白之前，千萬別謗法。

下面我想跟大家說說，聽聽我們的祖師大德是怎麼說。

對這個問題，蕅益大師說，持名念佛，「法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見」。

「戲論」就是研究討論，如兒戲，開玩笑，沒有一句真話。

念佛念到心地清淨，即超越一切法門。

你可以說，佛四十九年說法均屬戲論。

這是蕅益大師說的一段話。

法相宗的祖師窺基大師，是這樣說念佛法門的。他說，念佛法門是無上大法。

大家想一想，無上就是沒有再超越它的了，這才能叫無上。

剛才前面我們說了一句，就是佛——釋迦牟尼佛，為什麼要在三千年前示現在世間成佛，他來到這個世界只有一個目標，這就是幫助眾生解決生死問題。這句話我們一聽就懂，佛來幹什麼來了?幫助眾生解決生死問題。用什麼方法來解決生死問題呢?講經教學。通過講經教學幫助眾生了生死、出輪迴。

我們再往下接著看，說到念佛法門的殊勝。

有的同修去年聽我那麼講以後，有些疑問，說那你對參禪、對學密是怎麼看的?我不保留我的觀點，因為這些話不是我說出來的，是祖師大德們說的，我是復講。所以這個大家要弄清楚，不是我坐在這胡說八道。

我現在跟大家說一說，參禪和學密和淨土是什麼關係。

如果我說錯了、認識錯了，請大家批評指正。

參禪不能超出三界。

這句話非常重要!參禪不能超出三界。但是如果你把念頭一轉，你轉成念佛了，則生死可了。我覺得這句話說得非常客觀、非常真實。如果說參禪有功夫，是什麼樣子呢?能知過去，能知未來。

比如說，有一個法師——圓澤法師，他是參禪的，而且很有功夫。他的功夫就到了能知過去、能知未來的程度。他知道自己來生會在哪一家投胎，這個事他自己都知道。因為他不想去投胎，所以他就迴避他未來生的父母。如果和父母不見面，就沒有這個緣，他就可以不投生了。但是，有一次，他和他的一個好朋友要去出遊，他選擇走旱路，他的好朋友選擇走水路。他堅決反對走水路，他的好朋友不知道為什麼仍然堅持走水路。最後，圓澤法師就恆順了，就和他的朋友一起走水路。結果在路上就遇見了一位婦人，這個婦人懷孕三年了還沒有生。圓澤法師一看事情，他就明白了，他告訴他的好朋友說，三天以後你到這個婦人家，她生了一個嬰兒，那個嬰兒朝你一笑，那就是我。說完，圓澤法師就坐化了。他的好朋友依照他的吩咐，三天以後，就去了這個婦人家。真的，這個婦人生了一個嬰兒，這個嬰兒一看就朝他笑了一笑。

所以通過這個事例說什麼?參禪，他會有一定功夫的，而且這個功夫也很深，是不是這樣?能夠知道自己來生投到哪家，這很不簡單。但是，他解決不了出三界的問題。這是參禪。

再看看密。大德們說，密宗是開了智慧才能學，內心清淨，一塵不染。

有這句話很多人聽了肯定詫異，不理解，甚至有的會很反感。但是，這話我必須得說，因為這不是我說的，是佛門大德說的。說什麼呢?

普通人學密一定墮地獄。

普通人學密一定墮地獄!嚴格地說，八地菩薩才有資格學密，他們學密是正科生;圓教初住菩薩可以旁聽，是旁聽生，沒有學籍。這麼說，是不是大家能聽得懂?

八地菩薩學密是正科生，圓教初住菩薩可以當旁聽生。

大家想一想，這可不是開玩笑，我們一定要搞清楚。

老法師當年學佛，他的三位老師不約而同地跟他說同一件事情。什麼事情呢?就是不讓他碰禪、碰密，不讓他接觸這個。

大家想一想，三個老師是不同的時間教他的，三個老師說了同樣的一件事，是同樣一句話，有沒有道理。我們仔細揣摩揣摩，為什麼三個老師都讓老法師不要碰密、不要碰禪?他可是老師對學生說的。因為什麼這樣說?老師了解學生的根機，三位老師都認定，老法師不是學禪、學密的料，他的根機不在這兒。這是老師對學生負責任。我們應該感恩三位老師。

比如說章嘉大師，他是密宗的金剛上師，但是他沒有給老法師傳密，雖然他沒傳他密法，但是關於密宗的內容，他給老法師談了很多。

他告訴老法師，密是最高的佛法，也是最殊勝的佛法。大家看，章嘉大師告訴老法師，密是最高的佛法，也是最殊勝的佛法。

為什麼不讓老法師學?就是老法師的根機不在密。這是老法師碰到了一個負責任的好老師。

《六祖壇經》我們有很多同修讀過，聽沒聽懂，讀沒讀懂?《六祖壇經》是度上上根人的。上上根人，兩個上。不是度上根人的。

《六祖壇經》是專度上上根人的，上中根以下人無分。

這回聽明白沒有?我說得特別直接、直白。你想想，你是不是上上根人?如果你不是上上根人，我勸你不要選修這個。十方諸佛如來都幫助阿彌陀佛，為什麼?因為西方極樂世界是一所大學，阿彌陀佛是校長，十方諸佛如來成就彌陀大願，在十方世界為阿彌陀佛這所佛教大學招生，他們把最優秀的學生送到西方極樂世界，去求學、去深造。因為阿彌陀佛與諸佛如來是一個共同的目標。什麼目標?希望眾生人人成佛。

我們用一句話概括一下，我上面所說的，千經萬論乃是權說，到最後都歸到西方淨土。

再往下看，為什麼《無量壽經》所列上首第一位是憍陳如尊者?

因為他是世尊第一位開悟的弟子。他列上首第一位。要告訴我們什麼?

告訴我們：

這是代表這一部經是開悟第一經，成佛第一經。代表念佛法門是開悟第一法門，成佛第一法門;代表依此法修學，即是如來第一弟子，全都是第一。

這回聽沒聽明白?

這是第四點。我說得多一些，就是為什麼說是唯一正說。

第五點，《無量壽經》是佛法里的第一經。千經萬論，三藏十二部是百川，《無量壽經》是大海，百川歸大海，大海納百川。

這個在去年講經的時候，我也告訴大家了，就是百川和大海是什麼關係。你要知道《無量壽經》是大海，三藏十二部是百川，一定是百川歸大海，這是用比較淺顯的、易懂的、比喻的手法來說的。為我們說明了千經萬論、三藏十二部，與《無量壽經》的關係，這個關係是什麼?我剛才說了，是百川與大海的關係。告訴我們，大海是百川的最終歸宿，以此突顯《無量壽經》是佛法里的第一經。

第六，《無量壽經》是一乘經典，是大乘里的大乘，一乘里的一乘。

對於這一條，我們從以下幾個方面來認識：

一、什麼是一乘經典?

一乘就是佛乘，能成佛的經典就是一乘經典。

二、一乘經典有哪幾部?

一共三部，《華嚴經》《法華經》《梵網經》。嚴格地說，中國的一乘經只有兩部，那就是《華嚴經》和《法華經》。《梵網經》一共是六十多品，傳到中國的只有其中的一品<菩薩戒經>。

三、《華嚴經》《無量壽經》《佛說阿彌陀經》是一部經。

《無量壽經》是中本《華嚴》，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴》，《華嚴經》是一乘經典。那你說《無量壽經》是不是一乘經典?當然是了。《華嚴經》和《無量壽經》相比，《無量壽經》第一，《無量壽經》自然是一乘中的一乘了。

第七，《無量壽經》是淨宗第一經，是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經中的第一經，是十方一切諸佛如來共同讚嘆、共同宣揚、共同護念的第一經。

大家知道淨宗的經典不多，一共就是五經一論，《無量壽經》《觀無量壽佛經》《佛說阿彌陀經》《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》《普賢菩薩行願品》《往生論》，這是五經一論。

在這五經一論里，《無量壽經》是第一經。

在這一條里，我們要特別注意有三個共同。那就是：

共同讚嘆，共同宣揚，共同護念。

這三個共同是說誰?說的是十方諸佛如來，不是說的菩薩。

第八，是三個真實集於一經的稀有難逢的一部經典。

真實之際：講宇宙人生的真相，這是佛的正說，是佛的真實說。

真實之慧：開啟眾生真實智慧，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。

真實之利：給眾生最真實的利益。這個真實利益是什麼?就是把《無量壽經》和念佛法門介紹給一切有緣眾生，幫助眾生超越六道輪迴，超越十法界，回歸常寂光，這是無與倫比的真實利益。

這三個真實是《無量壽經》的核心。這三個真實在其他經典里，很少出現。三個真實同時出現在一部經典里，《無量壽經》是僅有的一部，沒有第二部。這三個真實是我們的自性三寶，佛有，我們也有。佛是完全開顯了，我們是完全迷惑了，我們跟佛不一樣的地方就在這裡。顯露出來之後就是全體的德用。我們講皈依，真正皈依的依據就是這三個真實。這三個真實，就是佛法僧，就是西方三聖，是一切諸佛法藏，是我們的自性。這是真實到了極處，能夠幫助眾生解決生死問題。

第九，是一部契理契機的經典，是一部圓滿的經典。

這裡所講的契理，是上契諸佛所證之理。

經里講的理論依據，是一切諸佛所證得的，用現代話說，就是符合真理，佛佛道同。

這裡所講的契機，就是契合眾生不同的根性，平等普覺一切眾生，平等普契一切眾生的根機。

通俗點說，就是這部經的教學，符合我們眼前的需要，學了就能用上，用了就能見效，能夠馬上得到利益。

所以這部經可以稱之為契經。

我自己就是一個真實的實例。2000年我隨時面臨死亡，十九年後的今天，我活得如此自在快樂，我是《無量壽經》最真實的受益者。現在有這樣的一個問題，就是我們現在是生死凡夫，我們不能親證，還沒有到那個水平，到那個境界，但是佛親證了，你相不相信佛的親證?如果是你自己又不能親證，你又不相信佛所親證的東西，那就糟了。因為什麼呢?佛說的你不信哪，你自己還沒看著真的，這就痲煩了。怎麼樣對待這個問題是正確的?就是我們要努力去親證。但當你沒親證之前，你要相信佛所說的一切，沒有妄語，都是真實話。如果你信佛所說的，按佛所說的去辦，那你照樣能得到成就。這是我要告訴大家的，就是既不信自己，也不信佛菩薩，這樣做那是大錯特錯了。

第十，是兩土導師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛共同說的一部經。

這部經重點度在家眾的，這部經是兩土導師專門為眾生成佛機熟人而說的一部經。這一條里含三層意思，前兩層意思，在第一次復講時都涉及過了，意思也很好懂，我在這裡就不再重複說了，我想重點說說第三層意思。我對第三層意思是這樣解讀的，這是我個人的感悟，說錯了自負因果。

為眾生成佛機熟人而說的這句話，我的感悟是，是為念佛人而說的。

為什麼我這樣說?同修們想一想，什麼人成佛機熟了，是不是念佛人?念佛成佛嘛，如果不念佛，何談成佛機熟呢?

當時寫到這一段的時候，我真的非常感動。如果我說我淚如泉湧，我不知道大家能不能相信。我當時心裡激動得，我說佛呀，佛呀，你怎麼如此智慧!你怎麼如此慈悲!你怎麼如此懂得念佛人的心!您真是和眾生是一體呀!我感到非常慚愧!

我慚愧什麼?學佛學了這麼多年，我竟不知道《無量壽經》是佛為我說的，我算什麼念佛人呢?

醒醒吧，別再昏睡了!瞧不見佛在流血淚嗎?

有兩個詞，我們大家要引起注意：

一個是根熟，一個是機熟。

根熟呢?就是根性成熟了，機熟就機緣成熟了。你衡量衡量，你根熟沒有?你機熟沒有?

如果你機緣成熟了，你擦肩而過了，你可不可惜!

剛才我說，瞧不見佛在流血淚嗎?

我給大家舉一個例子。2011年，我第二次去香港見師父，香港佛陀教育協會要安排我們去大嶼山參觀遊覽。大嶼山有一尊好大好大的佛像，我仰頭望去啊，那個大佛像特別慈悲，特別莊嚴，但是不知道為什麼我就看見那尊佛的右眼在流眼淚。我就對同去的同修們說，你們看，佛的右眼睛在流眼淚呢。可他們都說，沒有啊。我以為我眼花了，我也就不再說什麼了。當時我記得好像，大佛跟我說了一句什麼話，可惜是我忘了，我現在想不起來，只是一句話，大佛跟我說了一句話。現在想起來，我覺得我沒有眼花，我看的是真的，大佛真的在流眼淚啊!

獅子一聲吼

聲音遍宇宙

眾生醒醒吧

法船快開嘍

你能不能上這個法船?!

第十一，《無量壽經》是佛圓滿智慧圓滿流露的一部圓滿的經。

請注意三個圓滿。

「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個本願海就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛佛號。

沒有圓滿的智慧，怎麼能圓滿地說出這部圓滿的經呢?我們不要小瞧了這三個圓滿，能做到這三個圓滿，除了佛，還有誰能做到?

我們在佛的教誨下，在修行的路上，有那麼一點點進步，我們要時時不忘，要感恩哪，要知道報恩哪。不是你自己有什麼本事，有什麼能力，是佛力的加持，使你才有了這麼一點點的進步。

前兩天我說過這樣一段話(這段話也不是我說的)：

聖人就是聖人，佛就是佛，菩薩就是菩薩。

我們對於他們，用經上的一句話，叫做「不可思議」。不能想像，也不要去探討。

入了那個境界，一切都明了了。不入他的境界，怎麼說都只能說個仿佛，沒有辦法說得那樣貼切。

現在我為什麼又把這段話拿出來再一次跟大家說?

就是說我們要正確認識佛，正確認識菩薩，正確認識阿羅漢，正確認識我們自己。

你把這個事弄明白了，你會少犯很多罪業。為什麼?

你對佛不認識，對菩薩不認識，對阿羅漢不認識，你把自己想得比佛還高，比菩薩還高，比阿羅漢還高，你怎麼能有成就!

現在我覺得，有的學佛人真的不自量力。

不知道自己是半斤還是八兩。

一定要克服這個缺點，一定要謙虛，一定要謹慎，你自己就是一個凡夫。

比如說我，不管你們怎麼尊敬我，怎麼愛我，怎麼鼓勵我，我的心是定的，我不會因為有人讚嘆我，我飄飄然，我也不會因為有人罵我、毀謗我、攻擊我而灰心失意，都不會的。我們學佛學了將近二十年，如果心還定不下來，那你這佛是白學了。

所以我在這一段話里，就是要告訴大家一個事實：

要正確對待自己，正確對待別人。不要拿你自己的主觀意識，去衡量別人。把別人說成如何如何，如何如何，那是你的見解。

你成阿羅漢了嗎?如果你修到了阿羅漢的果位，你可以說，你的見解是對的。

如果你沒有到阿羅漢的果位，昨天我講了，即使你修到了三果那都不行，都不能說這樣的話，你的見解仍然是錯誤的。

這是第十一。

第十二，《無量壽經》是幫助一切眾生通達無上甚深微妙法的一部經。

首先，我們要認識無上甚深微妙法是什麼?

這個我們已經念了多少年了，都滾瓜爛熟了，但是真正的含義我們知道嗎?

什麼是無上甚深微妙法呢?就是《無量壽經》。多麼簡單!

這個答案今天你聽到了，以後不要忘了。

《無量壽經》就是無上甚深微妙法，就是阿彌陀佛佛號。

那我們怎麼樣通達無上甚深微妙法呢?沒有別的路，就是讀《無量壽經》，念阿彌陀佛。

第十三，《無量壽經》是一部既究竟又方便的經。

我們先看一看什麼叫究竟?一生成佛，了生死，出輪迴，這樣的經就是究竟。

那什麼是方便呢?容易懂，容易學，容易成就，三個容易。

多簡單、多好記!

同時具備既究竟又方便這兩個條件的，只有一部《無量壽經》，沒有第二部。

那有同修問，《華嚴》和《法華》呢?《華嚴》和《法華》，只具備其中的一個條件，那就是究竟，但不方便。為什麼不方便?不好學，不容易懂。所以我們看完前邊，關於究竟是怎麼解釋的，關於方便是怎麼解釋的，你就知道了。

在這裡我想說說，深入經藏，智慧如海，辯才無礙。

去年我講《無量壽經》，很多同修很歡喜，覺得很受益。

我的一個老同學給我打電話說，素雲哪，我原來只把你當成我的一個老同學，現在我對你得仰望了。我就笑了，我說，你幹嘛要仰望啊?她說，你怎麼知道那麼多，你怎麼說得那麼好。我在這裡不但是回答我的老同學，也是回答所有的同修們，不是我知道那麼多，不是我講得那麼好，我是復講。別忘了，知不知道?復講。

我是復講老法師講過的東西，是老法師懂得多，是老法師講得好，我才把它學來。

我打一個比方吧，說一個比例數。

我這將近二十年，學老法師講經說法，我能聽明白多少呢?我大著膽子，我鉚大勁地說，我能聽懂百分之三十，這已經相當不錯了。

我現在的努力目標，我跟有的同修說，如果我能聽懂百分之五十，我就滿願了。

我現在只能聽懂了百分之三十，我跟大家學出來的，還不能把這百分之三十都原原本本地學給你們，有的還漏了，是這樣的。

所以今天我在這裡說這個，為什麼我要說，深入經藏，智慧如海，辯才無礙?

因為這近二十年的聽經聞法，我之所以能把老法師說的東西，能給大家學說出來一部分，就是因為我深入經藏了。

我這些年聽經、讀經，我沒白聽、我沒白讀，我明白了百分之三十。

如果我不深入經藏，沒有我的今天。

下面說，智慧如海。我承認現在我的智慧比以前多了。

前段時間我跟大家說，我說，過去呀，要遇到一個什麼事，我得琢磨琢磨這事怎麼辦。我說現在不知道為什麼，一出現一個事，立馬我就有個答案。我說這是不是智慧現前了。如果我說錯了，那這算我吹牛。

第三個，辯才無礙。

我之所以能坐到這，跟大家滔滔不絕地說這麼多，有沒有一點辯才?有那麼一點點。

另外，我告訴大家，這三個它是按順序來的。一深入經藏，二智慧如海，三辯才無礙。

如果你顛倒個兒是不可以的，這是我的個人體會。

第十四，是示現佛法全體的一部經。

《無量壽經》第一品里列舉了三位菩薩，作為出家眾的代表，他們是普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩。從這三位菩薩我們可以看出，這部經代表了佛法的全體。

普賢菩薩不但代表華嚴的行門，而且他是密宗的開山祖師。

我們這個世間的密法，是在佛滅度六百年之後，由龍樹菩薩傳下來的。那龍樹菩薩的密法，又是從哪裡得到的呢?是龍樹菩薩開鐵塔，遇到了金剛薩埵菩薩，是金剛薩埵菩薩把密法傳給了龍樹菩薩。這位金剛薩埵菩薩是誰呢?就是普賢菩薩的化身，也可以說就是普賢菩薩。所以我們說，普賢菩薩，不但代表華嚴宗，也代表密宗。

由此可知，《華嚴》乃是密宗的顯說，顯密不二，「華嚴奧藏，法華秘髓」，都在這一部《無量壽經》裡。

阿彌陀佛是無上密咒，是密法的總綱，是密中之密。

普賢菩薩在《無量壽經》裡，代表淨密不二。

文殊菩薩在《無量壽經》裡，代表禪淨不二。

禪就是淨，淨就是禪。

一句阿彌陀佛，禪淨密都包括在其中了。

彌勒菩薩代表當來承傳。

五十六億七千萬年以後，在世間示現成佛，成為賢劫中的第五尊佛。彌勒菩薩成佛之後，弘揚和守護的仍然是這部《無量壽經》。

《無量壽經》不但是顯示佛法全體的一部經，也是顯示所有宗教全體的一部經。

無論是印度教、基督教、天主教，還是伊斯蘭教、道教等等，等等，所有的宗教都包括在《無量壽經》裡，都包括在一句佛號之中。上淨下空老法師多年來力倡世界宗教是一家，我們現在看，那個一家是什麼呢?那個一家就是阿彌陀佛，這回我們清楚了。

第十五，《無量壽經》是幫助眾生一生成佛的經。

如果我們把上面所說的高度概括一下，《無量壽經》究竟是一部什麼樣的經?我是這樣概括的，供同修們學習、借鑑和參考。去年我講過，現在再一次提出來，讓大家溫習一下。

一、《無量壽經》是幫助眾生成佛的經。

二、《無量壽經》是幫助眾生一生成佛的經。

三、《無量壽經》是幫助眾生一生決定成佛的經。

四、《無量壽經》是幫助眾生一生決定平等成佛的經。

請大家注意這裡面的關鍵字。

第一句關鍵字是「成佛」。

第二句關鍵字是「一生成佛」。

第三句關鍵字是「一生決定成佛」。

第四句的關鍵字是「一生決定平等成佛」。

這四句話的關鍵字是遞進式的，到最後一句圓滿了。

有這樣幾句話供養給同修們：

什麼叫中國?有大乘佛法的地方叫中國。

在這個地球上，真正有大乘佛法的，的的確確就是我們中國。

大乘佛法在中國的興旺，它的魅力會給這個世界帶來千年盛世，我們任重而道遠，讓我們奮力前行吧!

我們要把這部暢佛本懷的《無量壽經》承接過來，傳遞下去，這是我們四眾弟子的光榮使命。

這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第6集

三菩薩慈悲大權示現01

劉老師講於2019年2月24日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課我和大家交流的題目是：「菩薩慈悲，大權示現。」這一個專題是這次交流的第三個專題。

我先和大家說一說，這個題目是怎麼來的。

這個題目是在去年10月30日，早晨繞佛時得到的。為什麼我記得這麼清楚呢?因為那一天是《無量壽經》第70集掛網，所以我記得非常清楚。

當時得到這個題目之後，因為正在繞佛，我有一閃念，這個題目具體內容寫什麼呢?立刻有提示給我，說在這個題目里，把五位與《無量壽經》有密切關係的大德介紹給大眾。說這五位大德是夏蓮居老居士、黃念祖老居士、淨空老法師、海賢老和尚、劉素青老居士。

聽到這裡，同修們，是不是有點神奇?覺得怎麼回事呢?可是對我來說已經不足為奇了。因為類似這樣的事情，我已經經歷過多次了。最明顯的是什麼呢?就是那些偈頌。從2003年陰曆二月十八出第一首偈頌，到現在十六個年頭已經過去了。為什麼二月十八我記得那麼清楚?大家都知道，第二天是觀音菩薩的聖誕日，所以我就把這個日子記住了。

前年應同修們的要求，出了一本偈頌選，那只是其中的一部分。從偈頌選里，大家能不能看得出來，那些偈頌不是我冥思苦想想出來的。一我沒那個水平，我不會寫偈頌;二我沒那個時間。因為那個偈頌它是隨時出我隨時記。如果沒有及時記下來，過後我一個也想不起來，就忘掉了。

給大家講一個關於偈頌的故事，是真人真事。

因為是我自己親身經歷的，所以我說這是正版的真人真事，沒差錯的。怎麼回事呢?就是2003年9月中旬，我們一行五個人去五台山送張榮珍的舍利。說到這兒，還得簡單說一下，張榮珍是怎麼回事兒。過去我曾經多次跟同修們說過，今天我就簡要地提一下這件事。

2003年的5月，記者給我錄了一盤光碟《信念》。到了8月份，哈爾濱有一個同修給我打電話，說有兩個同修一男一女，得的都是肝癌，希望我去跟他們見見面。實際上那時候我出門的機會很少，我一般就是不出門的。接到這個同修的電話以後，我不好推辭，就約個時間、地點，我就去了。

這次去只見了一個同修，就是張榮珍。另外一個同修王洪來，因為去上海看病，所以那次我沒有見到他。到了張榮珍那裡以後，她跟我說希望我能陪她念佛，所以我就每天早晨八點多鐘，坐車到她家裡去陪她念佛。晚上四五點鐘我下班回家。一共是二十多天的時間。

就在我去她家念佛五六天的時候吧，突然地有一個應該說信息吧，我只能用這個詞兒，就告訴我說，張榮珍還有半個月往生。我就按著那個時間一算，半個月往生，她應該是9月1日。說真的，那個時候，什麼往生，我自己還不清楚呢，但是我隱隱約約知道，那往生就是死了。我就是這麼認為的。我想，這個事兒怎麼跟人家說?因為她丈夫和她兒子，人家都是懂中醫的，不信佛。我怎麼跟他說，她半個月就要往生呢?所以我就沒說。

過了12天，還有三天就到9月1日了，我想，不說不行了，如果萬一真的那天她走了，沒有什麼思想準備，所以我就跟她丈夫說了。當人家丈夫問我，你怎麼知道的?我說不知道。說這樣的人，說話還嘎巴嘎巴的呢，就能死人嗎?我說那我也不知道。就這樣，這個事情就過去了。真的，張榮珍真的是9月1日那天往生的。

但是現在回過頭來看，我知道她和我姐姐往生，有一個共同點，是走了兩次。當時我們不知道。因為什麼呢?9月1日我知道她往生的日期啊。而且我知道是中午的12點45分，這是我問另外一個佛友問來的，我不知道午時三刻是什麼時間嘛，所以我現問的。

當時到了那個時候呢，我看張榮珍的表情，就是她的眼皮抹搭了三下，然後呢，還在跟著我們念佛。當時我心裡想，她怎麼沒走呢?這是我的一個想法。那現在通過我姐姐往生，我才知道那一天她真的往生了。這是一個。

再一個，她兒子在那個小廳里叫我。我出去以後，她兒子跟我說，他說，劉姨，我媽走了。我想，這個孩子，他怎麼想的和我想的一樣呢?我說你怎麼知道你媽走了?他說剛才你們在圍著我媽念佛的時候，就窗台上那三個人，其中有一個中間那個人，他的胸前往外放光。這是一個。另外呢，那個人剎那之間變小了，然後兩邊的也變小了。他們三個都站在那花瓣上，站在我媽的上方。

我想，這個孩子他不知道啊，他怎麼能說出這麼多話呢?他不可能是編出來的。這是1日那天。2日那天，又到了那個時候，張榮珍是準時地走了。那一次，送張榮珍往生是我第一次參與這樣的活動。在這之前，我沒有送過任何人往生，我也不會送往生。所以，我第一次送往生，現在回想起來，也真的是遇到了一個奇蹟。這是她往生的經過。

我再簡要地說一下她往生之後。往生之後就在我們準備第二天出殯的時候，她兒子告訴我們，就說他媽媽晚上給他託了一個夢，告訴他有17顆舍利子，到時候讓我們揀出來。

說這個話的時候，他兒子告訴我這個話的時候，已經是骨灰就要從火化爐里出來了。我說那就拿出來咱們看看吧。因為在這之前，我沒有見過真的舍利子，只是看過照片。

結果骨灰盤端過來以後，那個孩子真的就從那個骨灰盤裡，揀出了17顆舍利子。之後他跟我說，他說，劉姨，17顆夠了，但是裡面還有兩顆怎麼辦?我說那有兩顆就都揀出來唄。這孩子還說，我們是不是貪心?因為媽媽告訴我是17顆。我說既然你知道有，那你就把那兩顆也揀出來吧。所以這樣就一共揀出了19顆舍利子。

之後這孩子就一個勁地問我，劉姨，為什麼多出兩顆?我說我不知道。後來我們坐車到素餐館去過齋，下了車以後，這孩子就跟我說，劉姨，我知道為什麼多出兩顆了。我說你怎麼知道的?他說媽媽告訴我的。

當時我也挺奇怪，我說你媽媽怎麼告訴你的?他說當時我坐在車上，我看著天空藍天白雲。那個白雲都是圖形，突然出現了一座金佛，金光閃閃的佛。我說你給我描繪描繪那尊佛什麼樣?他就描繪了。突出的特點，他告訴我，那尊佛坐著一頭獅子，而且直接告訴他了，說我是你的媽媽，我是文殊菩薩再來的，那兩顆舍利子，選擇恰當的時間送到五台山，那裡是我的道場。

聽了這些話以後，我就覺得這些話，不是這個孩子能編得出來的。那我說既然你媽媽這麼說了，那什麼時候去送，誰去送，那就等你媽媽再告訴你吧。這個事就這樣過去了。

所以我剛才說，9月中旬我們五個人去五台山，就是為了送張榮珍多出來的這兩顆舍利子。當時我的身體狀況還很弱，在那之前我是極少出門的。這個孩子就約我說，劉姨你一定要去。我因為身體弱，我怕影響大家，拖累大家。我覺得去五台山，那是肯定要上山的，就我這個體格我也上不去啊，所以我就堅持我就不去了。這是我不去的一個理由。

第二個我不去的理由是什麼呢?就是這個王洪來從上海看完病回來之後，我見著他了。不知道王洪來和我是什麼緣，一見著就特別親。他說，劉姨你一定要送我往生。這個時候正好張羅要去五台山，這王洪來的情況又告急。而且說實在的，那時候我一看他的狀況，沒有幾天時間了。如果我去五台山，我肯定送不上他。但是兩面都爭，這面爭我一定要去五台山，那面留我一定要我留在家裡送他往生，我非常為難。我的選擇我想留下來，送洪來往生。但是榮珍的兒子是堅決不吐口。沒辦法我就想跟洪來商量商量，我說洪來啊，如果你要能等我幾天，我去五台山我速去速回，我回來送你。

洪來當時的表情就不是很開心的樣子。我知道我這句話說他聽明白了，他知道我送不上他了，但是這個孩子還是很通情達理的。他說，劉姨既然他們堅持讓你去，那你就跟他們去吧。所以我就是這樣，和他們一起去了五台山。

到了五台山，我們想，來一次不容易，那是我第一次去五台山。那怎麼辦呢?我就想，既然來一次，那就五個台都去朝拜一下。然後，鎮裡還有那麼多寺院，也都去拜一拜。這是我們的想法。

我說發生了一件奇怪的事情，就是在我們朝北台的那一次。因為北台是五台山的五台中條件最艱苦的一個台。它那裡是怎麼個情況呢?半年大雪封山，山上的人下不了山，山下的人上不了山，封閉狀態，就是這樣的。

我們是九月中旬到的北台。那個時候北台的師父們已經穿上了厚厚的棉大衣。

就在朝北台的這一天，那件奇怪的事情就發生了。什麼事情呢?我矯情了。我怎麼矯情了呢?因為上北台是要租車的，我們就五個人租了一台車。然後這車呢，它要走盤山路。當時上北台就我們這一台車，沒有看著別人的朝山的車或者人。

車到了山根底下以後，我就提出來我下車走著上去，你們幾個坐車上去。他們幾個都非常不理解。我老伴就很生氣，說你這個人怎麼這麼矯情，租車上山你非得要步行，那我們車開得快，你走得慢，得落你多遠?我說那落我遠我也走。我就堅持。後來他們幾個就坐車開上山的。我就是從山根底下，是繞著那盤山路，我是走上山的。

我下來幹什麼?下來看風景。我就一邊走一邊看，天上那個景實在是太美了，真的太美了。就看見那白雲一朵一朵的，不斷地在變幻著模樣。就這麼說吧，樣子在變。這個時候我就覺得，可能我下車就是要讓我看風景吧。那個白雲真的是潔白無瑕，那個藍天就像剛剛擦過的玻璃一樣，用這個詞一點都不誇張。

偈頌里的第一首：

蛟龍護我上北台

我和藍天緊相連

上天並非我的願

極樂才是我家園

這一首偈頌就是我上北台那天，在路上記下來的。

還有一首：

大山的氣魄

大海的胸懷

大地的淳厚

聖者的風采

也是那一次上山記下來的。那一次我真的是邊走邊看邊記，一共是記了十幾首偈頌。半個小時以後我才上了山。

他們幾個人在山上等我，等得都有點不耐煩了。這件事情，我自己也想不明白。我自己認為我不是一個愛矯情的人，那天怎麼就矯情起來了呢?不管怎麼說，看了那麼多美景，記下了那麼多優美的偈子，我覺得矯情一把也值了。

我為什麼要給大家講這個故事?是想告訴大家，有些事情不是想出來的。就拿今天這個題目來說吧，題目給得那麼明確，內容又提示得那麼具體，這哪裡是我想出來的呢?我真的沒想。我感覺是佛菩薩冥冥中對我的加持吧。廢話咱們就不說了。

下面我們就言歸正傳，我要盡我所能，把與《無量壽經》有密切關係的五位大德，一一給同修們做如下介紹：

第一位，夏蓮居老居士，《無量壽經》的會集者。

夏蓮居老居士，1884年4月20日，生於新疆于闐。他是清朝雲南提督夏辛酉的長子。他是二十世紀傑出的佛教學者和淨宗行人，是繼劉遺民、楊無為、王龍舒、袁宏道、周安士、彭際清之後的又一位在家大德。1965年12月14日，於北京西逝，享年82歲。

夏蓮居老居士生於世宦之家，就是世代為官。

他少年志學，弱冠習儒，博貫群籍，窮研理性，併兼擅眾藝。

就從這幾個辭彙大家就可以知道，夏蓮居老居士是一個什麼樣的人。

他是一個博學多聞、多才多藝的人。

他到中年潛修內典，深游佛法，由宗而教，由顯而密，攝禪歸淨，圓解圓修，融通無礙。一句話，他的佛學的功底很深，有「南梅北夏」之美譽。南梅是梅光羲，北夏是夏蓮居。

當代尊宿諦閒、慧明、省元等諸大長老對其都甚為推重。

紅白教大德貢噶活佛說，此間堪任無上密法金剛阿闍黎位者，唯夏公一人而已。宗門泰斗虛雲老和尚讚嘆說，不意為北方能會晤如是之大善知識。

夏蓮居老居士早年從政，1912年他被聘為山東都督府最高顧問，兼秘書長、參謀長等職。其後調職河南，任豫西觀察使、汝陽道尹。

1916年被聘為總統府秘書。1918年任齊魯金石書畫館監督、山東佛教居士林林長。

1920年任山東鹽運使，就任後徹底根除了多年的鹽務弊端，深博民眾的稱頌。

1921年，夏蓮居辭去山東鹽運使一職，有志於學術報國。他冷眼觀世界，堅決拒絕各種從政邀約，專志於學術、教育領域，誓以學術報國。

作為齊魯名理學家，他首創私立東魯中學，親任校長。以「發揚東方文化」為辦學宗旨，親自執教，教授《明儒學案》一科。東魯中學在盛行的疑古風潮中，卓然挺立，為學界所矚目，俊彥之士多來求學。比如說後來成為國學大家的屈萬里先生，就因歆羨該校，而於1925年由省立第七中學轉入其校高中部就讀。

因為當時軍閥混戰，國運維艱，夏老居士雖然抱學術濟世之志，但生不逢時，懷才不遇，郁而未彰。他的憂國憂民之心，常常可見於他的詩文之中。比如說「共對湖山天似漆，不堪風雨滿齊州」，還有「空王不語天魔舞，滿眼蒼生奈爾何」，還有「十載禪心空落莫」「喜聽清唄厭聞歌」，以及「文字千秋供一唾，素心幸未負青燈」等等。從上面這些詩句中，我們可以充分看到夏老居士的文采。

夏蓮居老居士由百家眾流，而歸之於佛。他不僅久叩禪門公案，頗有悟入，而且廣涉教海，修習天台止觀，出世之心彌篤。雖當時尚未深明淨土一法之殊勝超絕，然其留意於淨土法門，深探其奧秘，應當是從這個時候就開始了。

這裡面有一重要之事，當值一提。什麼事情呢?大約是1921年前後，他與學佛好友梅光羲(當時梅光羲任山東高等檢察廳檢察長)，還有另外一位好友龔伯衡(這位龔伯衡，時任山東財政廳廳長)，這些居士在一起，同受皈戒於安慶地藏庵的慧明老法師。

大家對慧明老法師都比較熟悉，慧明法師唯教人念佛，叩以宗門事，唯無語。什麼意思?就是慧明老法師，他就是教人念佛。如果你問他宗門的事情，他一言不發。

夏蓮居有詩記其事，就是用詩來記述老法師：

傳戒法師老慧明

教吾念佛意難傾

不施棒喝但無語

頗怪此翁太世情

無言即是三頓棒

覿面失機敢怨人

當日云何不知痛

只因習氣遍全身

慧明老法師對夏蓮居老居士的影響，在此可見一斑。

1938年底，夏蓮居老居士與安欽呼圖克圖、內政部長王楫唐、現明法師等共同發起佛教同願會，希望能聯合佛教不同的宗派，同心同願，祈禱消業，感召天和，消弭戰爭。在《同願會特刊》中有這樣的話，「一切苦果，皆有苦因。業由心造，業由心轉。」「須知眾生業力固不可思議，而願力亦不可思議。當前浩劫既屬共業召來，而彌天厄運，定憑大願消去。」這裡面所說的浩劫和彌天厄運是指「七七事變」。

1939年，由夏蓮居首倡，與廣濟寺退居現明法師、靳雲鵬居士共同創建淨宗學會。

學會所訂立的修學準則是：「理明信深願切行專，功純業淨妄消真顯。持戒念佛看經論，察過去習毋自欺。」夏蓮居老居士希望以此方式來弘揚淨土法門，以信願持名，入彌陀願海。

下面說說老居士會集大經的經過。

夏蓮居老居士從1932年起，發願會集大經，掩關三載，稿經十易，至1946年，已經歷時15年。

時逢黃念祖老居士為祝母梅太夫人的60大壽，敬承母命，發心重印千部。然後他的舅父梅光羲居士為作長序，詳細陳述會集的緣起與始末經過。他的岳父蕭龍友老先生作跋。夏蓮居老居士值此勝緣，重加修訂，將初本37章增為48章，而成最後定本。

我們聽到這一段，想一想我們現在持誦《無量壽經》會集本，感沒感覺到這本經的沉重?看一看老居士他的會集經過，能不能引起我們的深深感恩之心?

大家想一想，15年，老居士為後人會集了這本殊勝無比的《無量壽經》，我們真的怎麼感恩都不過分。

如果沒有這本《無量壽經》，末法九千年苦難眾生靠誰來救度?

這麼看來，我們就知道，老居士的功德無量。

夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本完美無瑕，受到眾多淨宗同修的喜愛，是讀誦的首選課本，是最善本，得到慧明老和尚的印證。

梅光羲老居士高度評價夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本。

他是這麼說的：「無一語而不詳參，無一字而不互校」「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。」話雖然很簡潔，但是這是對會集本極高的評價。

夏蓮居老居士博古通今，著作頗豐，晚年常有詩文在報刊上發表。

這個以前我們都不知道，所以我今天比較詳細地向大家介紹夏蓮居老居士，使我們對這位老人家有一個全面的認識。

1961年9月28日，夏蓮居老居士在《光明日報》發表《秀麗辭》。陳毅副總理讀後，於中南海紫光閣設宴相款，席間備陳日內瓦之行的見聞，並以詩文為娛。這段話大家聽明白了，就是說老人家在《光明日報》發表了他寫的《秀麗辭》，被陳毅副總理看到了，然後在中南海的紫光閣設宴款待，而且在席間向老居士講述了他去日內瓦之行的見聞，而且作詩表示高興。這樣的機會不是每個人都能遇得到的。大家都知道陳毅副總理也是一位非常有文采的人。這是一個。

再一個，1962年7月14日，夏蓮居老居士在《光明日報》發表《說硯》。郭沫若見後當即前往求教，第二天親書該詩第四首以贈。大家想想這又是一位名人吧，郭沫若我們都熟悉。郭沫若看見了老居士的《說硯》，立刻前往求教。大家注意沒有，「求教」兩個字。第二天親自把第四首詩寫出來，贈給了夏蓮居老居士。

還有1962年，山東省政協、省歷史研究所編了一本書。這本書是什麼名呢?《辛亥革命五十周年紀念文集》。在這個文集中有《中山引》《辛亥革命山東獨立記》兩篇文章，就是夏蓮居老居士的文章。

過去探求學海者，就是那些知名的文人吧，誰經常和夏蓮居老居士交往呢?常常交往的有謝無量，有鄧拓，有郭沫若，還有廖沫沙等人。

這裡面我們有很多都熟悉的大家，這些人都是學術界和文壇的大家。從這可以看得見夏蓮居老居士的名望之高，影響之大。

1962年，夏蓮居老居士80歲，為表達愛國之心，將一生撙衣節食所收藏的歷史珍貴文物三百餘件，分別捐獻給故宮博物院、山東博物館和鄆城縣。

《光明日報》《大眾日報》曾經刊登報導。有關單位並在人民大會堂設宴答謝，參加答謝的國務院有關領導人有習仲勛、齊燕銘、夏衍等亦出席參加。夏蓮居老居士的愛國之心、愛國之情、愛國之舉，永遠是我們後來人學習的楷模。讓我們永遠懷念、感恩這位偉大的老人。

第一位大德夏蓮居老居士，就介紹到這裡。

下面介紹第二位，黃念祖老居士，《無量壽經》集注者。

黃念祖老居士，1913年農曆三月初六生於上海。他七歲喪父，母親梅太夫人篤信佛教。他是祖上五代信佛。黃念祖老居士禮敬三寶，淨行超倫，性自純孝。

從小他的性格和一般的同齡兒童不一樣，他不喜歡嬉戲玩耍，有少年老成之美譽。

少年學佛，潛心教典，常隨同母親梅太夫人聽聞佛法，參謁淨宗大德——他的舅舅梅光羲老居士聞習薰陶，聆聽眾多的禪宗公案。他從小顯示出超人的志趣，有深厚的福德夙根。

老人家1992年西逝，享年79歲。

說說他的生平。

1932年，老居士入北平大學工學院學習。他這個時候性格是開朗活躍，學業成績優異，名列全系的榜首。

大三暑假中，偶然讀到《金剛經》至無所住而生其心，受大震動。從始至終多次感覺到，如醍醐灌頂，身心內外清涼潤澤，久久不已。深切體會到「無住生心」之妙。遂興起以凡夫心致臻此境，唯有念佛或持咒之念。從此深信佛法，對學佛生起了大崇敬心。

這一段我們可以看到，受什麼啟發、受什麼震動?《金剛經》的「應無所住而生其心」，聽到這裡，我們是不是想到，六祖惠能大師就是因為這一句而頓悟的。這一句也震動了黃念祖老居士。

黃念祖老居士22歲大學畢業，被校方推薦到開灤煤礦工作。

身處異地，思家心切。一次他在夢中覓家，了不可得。

就是說他在夢中找自己的家，找不到。與空中問答之際，他思想頓斷，身處大光明中，初開悟。22歲即得開悟，真真實實是福德夙根深厚。

大家想一想，這個善根還得了嗎?22歲就開悟了。

抗戰期間，於困難中學佛日加精誠。他曾經皈依當代的禪宗大德虛雲老法師，深受法要，直達禪宗巔峰。注意這個詞「巔峰」，得無上妙諦。

1946年皈依白教大德貢噶活佛，活佛曾多次於北京傳授其大法。在一次傳法之後，活佛極高興地說，「金剛種子撒在了北京」。

活佛發現念老頗具「大圓滿見」，從此對念老如獲至寶地看待，成為貢師最得意的弟子之一。

之後，又皈依了紅教大德諾那祖師嫡傳弟子，蓮花正覺王上師和督嘎上師。

1959年，繼承蓮花精舍金剛阿闍黎位，受王上師衣缽及遺囑。

1945年，抗戰勝利以後，經梅光羲老居士引薦，拜謁了禪淨大德夏蓮居大師，成為夏老唯一的入室弟子。

蓮公大師出入於儒佛顯密禪淨各宗，融會貫通，著作宏富，悲智雙運，艱苦卓絕，於淨宗要旨，窮深極微，艱苦卓絕，會集了《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

黃念老親聞大師講解此經，直探法要。六十年代初撰寫《大經玄義提綱》一冊，呈大師鑒核，得到充分肯定，並讚嘆具超師之見。多麼了不起，大家聽懂這一段沒有，就是說黃念老寫了《大經玄義提綱》，然後拿給大師看，得到了充分的肯定，並讚嘆。說什麼呢?說他有超過老師的見解——超師之見。

囑託弘揚大經，並且允其直抒己見，講解中可任意發揮。

這一段太重要了!太不簡單了!就是不但讚嘆黃念老有超師之見，而且囑咐他一定要弘揚大經，弘揚大經他可以直接抒發自己的見解，講解中他可以任意發揮。一般的學生得到老師這樣的恩準，那是太少見太少見了。

儘管如此，黃老不敢稍有懈怠，註解中引經據典一字不苟，開以經注經之先河，堪稱佛門第一注。

1953年，念老40歲，時任天津大學教授。在此時間，他精進修法持經。有一次他讀佛經讀到「佛法無多子」時，心地豁然開朗，大笑不止，不能自制，繼而又大哭不止，從大光明中自然流出三段偈子。

後恭錄兩份，分轉呈王上師、夏大師。夏大師見後，拍案大呼，念祖開悟了。

王上師見後說，汝如是，我亦如是。

其後，貢噶上師也印證說，你可以接受頂禮和傳法了，可以收弟子和接受供養了。

1959年，王上師圓寂時留下了正式的遺囑，將諾那祖師傳承衣缽之佛像，及蓮花精舍金剛阿闍黎位傳給了黃念老，是為紅教第三十四代祖師。

夏大師印證說，實際上國內紅白密與顯教大統，均歸於念公一身。

剛才提到諾那祖師傳承衣缽之佛像。

這個佛像是怎麼回事?因為當年諾那祖師是在西藏的土牢中脫險的。在他脫險的時候，身上僅帶一尊佛像，沒有其他物品，所以這個佛像就是他傳承衣缽之物。

在文革動亂中，念老經歷磨鍊艱危，數次遇死，這個前幾天我曾經說過。均因為他安然持咒誦經，將生死置之度外，完全放下，安然渡過了。

比如那一次遭遇龍捲風的襲擊，房屋物品一掃而空，很多人是驚呼奔逃，當時是死傷了多人。

唯獨念老一個人直立原地，持誦如常，泰然無損。就這一次，他獲得了大飛躍，印證了夏大師懸記，唯艱難困苦備嘗之已，方可成就。

黃老居士素懷傳燈之志，弘揚淨土之願，拯救群生之望，也為報佛恩、師恩，遍觀眾經論，苦心參研，構思醞釀。自1979年起，經兩年，閉門謝客，專心注釋大經，於1981年完成初稿。1982年完成二稿。在嚴重疾病的折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奮力完成三稿，時為1984年，歷時六載，竣稿付印。於1987年《大經解》流通於海外。

我們想一想《無量壽經》會集本來之不易，這個《大經科注》仍然來之不易，我們真的要深深感恩兩位了不起的老人。

黃念老以開佛知見，示佛知見，導群生悟佛知見，入佛知見，契理契機，理喻圓融，深入淺出，文顯義明，使海內外佛子普沾法雨，深獲真實利樂。

黃念老晚年完成了《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》註解之後，一天14萬句佛號，為世人做出了好榜樣，表末法時期淨土成就。

黃念祖老居士被世人認定是觀世音菩薩再來。

前面我介紹了夏蓮居老居士，介紹了黃念祖老居士，這節課就把這兩位大德給大家介紹完了。我們同修們聽了以後，是不是對兩位老居士有了更加深刻的認識。原來我們不知道這些，就是認識《無量壽經》會集本，認識這個《科注》，不知道兩位老人家有這麼豐富的歷史。他們的人生是豐富的人生，是有意義的人生，給我們做出了學習的好榜樣。

這一節課就講到這裡，下一節課繼續給大家往下介紹，介紹淨空老法師。

感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第7集

三菩薩慈悲大權示現02

劉老師講於2019年2月25日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天，要給同修們介紹的，是我們大家都熟悉的，我們尊敬的上淨下空老法師，這是《無量壽經》的弘傳者。

上淨下空老法師，1927年農曆二月十五日出生在安徽省廬江縣。老人家熟通佛教各派經論，而且對於儒學，對於道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍之中，對淨土宗著力最多。老人家曾任澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學榮譽教授，格里菲斯大學和南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲淨宗學院院長，香港佛陀教育協會董事會主席。

淨空老法師1949年旅居台灣，1954年隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉大師和佛學大家李炳南老教授，學習經史哲學及佛法。老法師在1959年於台灣臨濟寺剃度出家。

老法師以恢復聖哲倫理道德教育，弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今講經教學六十年，從無間斷，堪稱是佛教史上第一人。老法師首倡佛教乃佛陀教育正名之說，大開印贈經典及運用影音設備、網路、衛星電視普及仁慈博愛全民教育的風氣。至今已經印購六千五百套以上的《大藏經》，贈送全球高等學府、國家圖書館和各宗教團體。

老人家創辦華藏視聽圖書館、佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。老人家指導新加坡淨宗學會創辦弘法人才培訓班。現今全球有百餘所佛陀教育機構聘請老法師為永久導師，成千上萬的聽眾，透過遠程教學向老法師學習至善圓滿的佛陀教育。

老人家除講經教學以外，還對各類醫藥、教育、慈善救濟事業也非常關注，不分國家、宗教、族群，平等真誠地貢獻力量。1997年開始，致力於團結新加坡九大宗教，告知世人，世界不同宗教確實是可以團結好的，先後榮獲美國德州榮譽公民，達拉斯榮譽市民，澳洲圖文巴榮譽市民，印尼宗教部最高榮譽。2005年榮獲英國女王AM勛銜，再次肯定了老法師對多元文化教育與宗教團結的卓越貢獻。

半個世紀以來，老法師的足跡遍滿五大洲，多次參加國際和平會議，數次陪同新加坡九大宗教，印尼五大宗教，馬來西亞五大宗教代表團，訪問中國、羅馬、埃及等宗教聖地與大學。並捐贈泰國僧伽醫院建設資金，這個舉動實為化解南北傳佛法二千多年的隔閡邁進了一大步。老法師所至之處，不僅深受佛教信眾的擁護和愛戴，也與各宗教人士親切交流，真誠學習，成為坦誠相待的老朋友。可以這樣說，老法師的朋友遍天下，他的感召力、凝聚力、影響力無人可比。他是一位世紀老人，他對佛教的貢獻是不朽的，將永載史冊。

2005年，聯合國教科文組織駐澳代表，多次訪問老法師，希望與澳洲淨宗學院合作。為什麼要合作呢?主要目的是，邀請那些真正有愛心、有道德、有學問的老教授、專家學者講演。再加上《弟子規》《十善業道經》的教學，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法等六種語文向全世界推廣。利用網路、衛星電視，二十四小時在全世界各地區反覆播放，提供全球認識和學習神聖至善圓滿的倫理、道德、因果的教育。老法師積極倡導建立宗教大學或多元文化大學，培養各宗教的傳道人員，深入教義，提高素質。真正希望各宗教學者皆能恪奉真主神聖仁慈博愛精神，落實和諧社會的大同理想。

為了堅實倫理、道德、因果、宗教、科學的聖賢教育基礎，老法師特於2006年在澳洲昆士蘭省購買了建校土地，希望建校培養世界各宗教及優秀傳統文化的師資。以儒之《弟子規》、道之《太上感應篇》、佛之《十善業道經》的教誨，為紮根教育的戒律基礎，要求全體師生百分之百地落實三門課程。因此三科，不僅是儒釋道三家學術的基礎，實為聖賢仁慈博愛、誠敬謙和教育的大根大本。面對今天的社會，老法師更加強調，唯有深明因果教育，才能真正地自利利他、自度度他。如果不明因果，縱然學習倫理、道德教育，也容易流於表面，徒具形式。

周安士先生曾經說：人人知因果，大治之道也;人人不信因果，大亂之道也。若非切實履行，世出世間所有德行學問，僅如空中樓閣，自行化他均難真實成就。

二十世紀英國的湯恩比博士曾說：「解決二十一世紀的問題，唯有孔孟學說和大乘佛法。」以老法師多次參加聯合國和平會議的經驗，深切地認識到，唯有建立和諧社會的示範區，才能使世人明白肯定人性本善，告知世人和諧是可以落實的。於是，老法師秉持但開風氣不為人師的處世原則，於家鄉安徽廬江縣湯池鎮建立文化教育中心，培養倫理道德教育的師資，在小鎮開展全民的倫常教育。老師們經過兩個月的密集學習，下鄉上課，短短的三四個月內，收到了良好的效果，已協助鎮中四萬八千居民，道德水準有了顯著的提升，使小鎮民風純樸，好禮知義。無論是地方領導還是百姓，都深刻地體會到和諧社會、和諧世界不是口號，是完全可以做得到的。可惜的是，這麼好的示範點，半路夭折了。誰之過?誰之責?

湯池小鎮我沒有去過，在我腦海里的湯池小鎮，是一個就要瀕臨死亡的二十五歲的男孩給我說出來的、描繪出來的。記得事情是這樣的，大約是八九年之前，我接到了一個電話，電話里是一個女同志，她告訴我，她的兒子二十五歲，得了絕症，很快就會死亡的。兒子對媽媽說：我最後的一個願望，就是想見見我劉姨。

在這之前，我不認識他們。聽了他媽媽的電話，我二話沒說，當天晚上六點多鐘，我就去醫院看他了。這個男孩當時躺在床上，看見我一進屋，你就覺得他那個眼神立馬就亮了。然後我走到他的床前，他緊緊拉著我的雙手再也不鬆開。那天晚上，我在醫院陪了他六七個小時，我是下半夜兩點多鐘才回家的。在這幾個小時裡，男孩跟我說最多的話，就是向我介紹湯池小鎮多麼美好。

他跟我說，劉姨，等我病好了，我一定帶你去湯池小鎮住一百天。我說，你為什麼這麼喜歡這個地方啊?他說，劉姨你不知道，我長這麼大，沒看見這麼好的地方，世界怎麼還有這麼美好的地方，有這麼美好的人呢!我說，你說那裡的人怎麼美好啊?他說，那裡的人沒有你爭我斗，非常和諧，你每天面對的都是真誠的笑臉。他說，我太喜歡這個地方了。所以當時他說，劉姨，等我病好之後，我一定帶你去，在那裡住一百天。

我當時心裡真是酸酸的，我知道這孩子沒有幾天了。但是他的心一直是在惦念著這個湯池小鎮，他還想再回到這個美好的地方。所以我剛才說，湯池小鎮我沒有親自去過，但是它在我的腦海中，就像是一幅美麗的油彩畫一樣，那麼漂亮，那麼和諧，那麼令人嚮往。所以，這個示範點被取消以後，我一直是覺得非常惋惜。這麼好的點，如果到現在堅持下來，它的作用會有多麼大。如果推向全國，這個作用和意義就更深遠了。可惜的是夭折了。所以剛才我說，誰之過?誰之責?

一生致力於宣揚神聖倫理道德教育的老法師，以團結宗教、族群為世界和平的基礎理念，深深地感動了全世界無數各行各業的志士仁人。聯合國教科文組織有鑒於此，特別在2006年10月，以教育、和平為前提，誠邀老法師於法國巴黎總部進行為期三天的「2550年歡慶衛塞節活動」，老法師在這次活動中，多方闡揚「宗教是可以團結的」「人民是可以教得好的」「聖賢傳統文化教育於現代社會仍深具實用」等重要理念。此次慶典，有來自全世界192個國家的駐法使節、團體代表、聯合國教科文組織秘書長以及法國重要官員，都參加了這次重大的活動。這次活動，對全球宗教人士與愛好和平者而言，實在是意義深遠的一次重要活動。

2009年2月，在澳大利亞總理陸克文先生的支持和讚揚下，由老法師領導的澳洲淨宗學院與格里菲斯大學，於澳大利亞布里斯本市政廳，聯合舉辦三天活動，以世界宗教是一家為主題的澳洲及亞太地區促進和平與和諧之多元宗教高峰會議，來自亞、澳各地一百四十八個宗教、政府、商業、醫藥、大學、警方和媒體機構的288位代表出席。與會者的反響非常踴躍，比如說，雪梨吠壇多中心代表所說，你們舉辦的多元信仰高峰大會，不但惠利於這一地區的人民，甚至會對人類有極大的貢獻。因為所探討的問題是全世界所關心的，這個會議已在人類歷史上留下了不可磨滅的記號，假以時日，一定能做出更有意義的貢獻。

「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」是老法師立身處世不變的原則。這二十個字，我們同修們都非常熟悉，知不知道，這是老法師立身處世不變的原則?

「仁慈博愛」「修身為本，教學為先」這是老法師講經教學純一的主旨。

大家注意這個詞「純一」，就是純粹的只有這一個。

「誠敬謙和」「普令眾生破迷啟悟，離苦得樂」則為其生命的真實意義。

這兩句話都非常重要，我們要知道老法師講經教學的主旨是什麼，也要知道老法師生命的真實意義是什麼，這是非常值得我們學習的地方。

2010年清明節，老法師開始啟講《淨土大經解演義》，放下了他所鍾愛的《華嚴經》以及其他的大經大論，這在告訴我們什麼?老法師以他的行動告訴大眾，從那一天起，他要專弘《無量壽經》會集本了。老人家在幹什麼?在為我們表法，體現他生命真實意義，我們看沒看懂?

老人家苦口婆心為我們說了六十年，現在又親自做出來給我們看。佛法要有人說出來，老法師說出來了;佛法要有人做出來，老法師做出來了。老人家是既說出來了又做出來了，慈悲呀!真的慈悲!是慈悲到了極處!這是名副其實的高僧大德。我這九年當中，十幾次和老法師近距離的接觸，深深感受到了老人家那種純淨純善的慈悲，感受到了老人家，度生的慈，濟世的悲。

我深知，老人家晚年有三個悲心弘願，這個我已經跟大家說過多次了。為什麼多次來說?就是讓大家，知道師父老人家晚年，他還想乾幾件什麼樣的事，我們應該怎麼辦?

老法師的三個悲心弘願是這樣的：

一是建立漢學院。

為什麼要建立漢學院?為了承傳中華傳統文化，讓中華傳統文化造福於全人類。這是老人家的第一個悲心弘願。

第二是培養人才，續寫《群書治要》。

這是老人家的第二個悲心弘願。續寫《群書治要》，要把一部完整的中華文化史呈現給全人類。做好這兩件事情，最重要的是培養人才。因為做事情是要人來做的，沒有人才誰來做這個事情呢?老法師對於一生中錯失了兩次培養弘法人才的良機，老人家至今仍深感惋惜，每每提起來，惋惜之情溢於言表。

第三個悲心弘願，找到淨土法門的接班人，繼續弘傳《無量壽經》會集本。

老法師說：今世亂極，人各望治。欲求普濟全球，救劫難於眉急，化乖戾於無形，務令一切眾生，人人存好心、行好事、說好話、做好人。欲達此目的，唯有極力提倡大覺教育，以古今中外聖哲之金言教訓為依歸，以期建立共識。

就是這樣一位心繫蒼生、倡導大覺教育、篤行大覺教育的可遇不可求的聖僧，一路走來，竟是那樣的坎坷和艱辛!

有時我不禁仰問蒼天，何時何人能識君?伸正義而正視聽，還聖僧一個公道!值得欣慰的是，公道自在人心。

我們這次交流的題目是「菩薩慈悲，大權示現」。剛得到這個題目時，對於什麼是「大權示現」，我不完全明白。有同修幫我查了有關資料，這才把大權示現的意思弄清楚了。特別是老法師對於「菩薩大權示現」有一段精彩的講解，讀來深受啟發。在這裡，與同修們分享。

老法師說：大權示現，通俗地說，就是佛和大菩薩。注意，這裡說的是大菩薩，大菩薩是指什麼樣的菩薩呢?一般指八地以上的菩薩。

我再從頭說，大權示現，通俗地說，就是佛和大菩薩隱去真實的本來，而示現跟普通人一般的樣子，以便度化眾生。如摩耶夫人、佛陀的十大弟子、維摩詰等人都是大權示現，歷史上的寒山、拾得、濟公活佛等等，都是屬於大權示現。

這樣的例子很多，不勝枚舉。這是老法師對大權示現的講解。

老法師對菩薩大權示現這一段講解，通俗易懂。

還有一種講解更精彩，老人家這個講解是從四句經文說起的。這四句經文是這樣的：

「或有剎土中。雜染及清淨。斯由業力起。菩薩之所化。」

老法師說：這四句經文是什麼意思呢?這是剎土多，我們的地球也包括在其中，這裡頭有雜染，有清淨，確確實實是因為業力起來的。業力在哪?業力是在眾生那一邊。菩薩有能力把業力轉成智慧，把煩惱轉成菩提，但是我們凡夫、我們眾生沒有這個能力。

老法師說，那些例子太多了，隨手就可以拈來。老法師舉例子說，比如那個人毀謗我、陷害我，他是惡。那我怎麼樣對他呢?

我學佛了，他毀謗我，我不毀謗他，我仔細觀察，他還有善行，他不是純惡，我還讚嘆他的善行，我對他決沒有毀謗。

這就是一般講的以德報怨，我對他的回報，好。

大家想一想，我們日常生活中是怎麼做的，能以德報怨嗎?很少有人能做得到。

老法師還說：他陷害我，我承受，歡喜接受，一絲毫怨恨心都沒有，一絲毫報復的念頭都沒有。

大家注意兩個「一絲毫」：一絲毫怨恨心沒有，一絲毫報復的念頭沒有。一個是心沒有，一個是念頭都沒有，這個，凡夫做不到。凡夫是一定有怨恨，一定有報復，菩薩沒有，菩薩的心永遠是平靜的，清淨心生智慧，不生煩惱，境界不斷往上提升，表演給眾生看。讓眾生看到這個表演，他就覺悟了，他想想，還是學菩薩好。菩薩在這個境界裡，福慧增長。

老法師說：那個惡人，是不是真的是惡人呢?

老人家說：不是。那個惡人是跟那個善人在那裡唱雙簧，在演戲、在表演，他不是真的惡，他在表演。因為那個惡，才能顯出這個善，讓眾生——讓迷惑顛倒的眾生，在這個表演里看清楚了、看明白了、覺悟了，改惡為善了，改迷為悟了。怎麼樣呢?兩個都是善知識，這就是菩薩之所化。這個意思很深。

上面，老法師舉的這幾個例子來說，大家是不是聽明白了?怎麼樣是善，怎麼樣是惡，是不是真的有惡人?

再往下聽，老法師是這樣說的，所以，你只要自己心地善良，陷害你的人也善良，絕對不是惡人。

這個，原來我從來沒聽說過，我更沒有這樣的認識。我再說一遍，這個我不知道有多少同修能理解。

老法師說，你只要自己心地善良，陷害你的人也善良，絕對不是惡人。

讓我們大家細細地去體悟這句話究竟它的含義是什麼。

老法師說，我為什麼這麼說呢?你已經把他轉變成善人了。你們兩個人的這種心行，在你的心目中，這是在表演，這是在演戲。那演戲得演到什麼程度呢?一定要演得逼真，演惡像惡，演善像善，這樣，觀眾才能覺悟。佛門裡這叫大權示現。誰示現的?菩薩大權示現。沒有提婆達多，這個世間怎麼能夠顯示釋迦牟尼佛的大智大慧。沒有惡人、沒有惡事、沒有惡行，怎麼能顯示出善人的智慧德能?所以無論是善，無論是惡，統統都是表演。

我前一段時間，去年吧，我看了那部電視連續劇《佛陀》(印度版的)。以前我跟大家推薦過，如果同修們有機會能找到這個碟，我希望大家能看一看。我們當時看的時候，最恨那裡的三個人是誰呢?一個是佛陀的叔叔——斛飯王，一個是他的嬸嬸——祥光嬸嬸，一個就是他的堂兄——提婆達多。大家看的時候，真的恨得咬牙切齒，這三個人太不是東西了，怎麼這麼壞!時時刻刻都要置佛陀於死地。等看完了五十四集恍然大悟，原來人家三個都是大權示現的菩薩。是不是這樣，看明白沒有?最後，提婆達多臨死之前，佛陀給他授記成佛。這也是表演給大家看的。實際上，提婆達多早已經是佛了，來到這個世間，表演這個惡的角色的，這回我們才看明白了。大家想想，我們最恨的三個人都是菩薩大權示現。看到這些，對老法師上面的這一大段話，是不是多少能有一些理解。

這個世間沒有惡人，一個惡人都沒有。所以佛眼睛裡看一切眾生都是諸佛如來;菩薩心目中看一切眾生統統都是法身菩薩，不但是菩薩，而且是法身菩薩。造作五逆十惡，墮三途惡道、墮地獄的，全是菩薩在表演。表演五逆十惡，表演墮地獄，叫眾生看了之後警醒。我們是不是也得感恩呢?人家是在給我們示現、表演哪!讓我們警醒，這個事情不能做。他不是真的，我們對造作惡業的眾生，對墮三途地獄的眾生，起清淨平等的恭敬心，那不就是普賢菩薩十願的禮敬諸佛嗎?!

我們對禮敬諸佛如果不理解，不知道怎麼個禮敬法，老法師這裡告訴我們，你對造作惡業的眾生，對墮三途地獄的眾生，起清淨平等的恭敬心，那不就是普賢菩薩十願的禮敬諸佛嗎?!你們想想對不對。

我講的這些話，是真的還是假的，是比喻還是事實?老法師是這麼說的，那就看你的業力了，你認為是比喻就是比喻，你認為是事實就是事實。一切法沒有一定的，是隨自己的心在轉變的。

你的心果然是智慧，果然是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那麼，你看到的一切作惡的人，墮三途地獄的時候，統統是菩薩大權示現。真的一點不假。

如果你的心裡頭還有貪瞋痴慢、是非人我、自私自利，那他們在你的心目中就是惡人，遭受這個惡報，也不假。各個人的境界不一樣。

這一段話告訴我們什麼?境界不同，對事物的認識也不同，他是隨你的心念在轉的。我們聽了老法師這段話，既淺顯又深奧。

還是那句話，淺人看得淺，深人看得深。

你是淺人，還是深人?得由淺入深哪。如果一輩子都做淺人，那你什麼時候能出六道輪迴呢?

對於我們尊敬的淨空老法師，今天就介紹到這裡。

因為在前幾年，我已經幾次談「我所認識的淨空老法師」。今天，我是從另一個角度另一個側面來介紹老法師的。

下面，我們接著介紹，第四位，上海下賢老和尚，這是《無量壽經》的作證者。

上海下賢老和尚，生於晚清光緒二十六年八月十九日。

公元1920年，師二十歲，決意拜別慈母，投在桐柏山太白頂雲台寺上傳下戒老和尚座下。老和尚親自為之剃度，賜法名曰海賢，字性誠。賢公於二十三歲時，赴湖北榮寶寺受具足戒。

傳戒公本是臨濟宗白雲系的一代大德，然而卻不曾教授賢公參禪打坐，也沒有教授講經說法，唯傳六字洪名，囑其一直念去。

2013年元月，賢公預知時至，自在往生，以一生表法證明極樂世界真實不虛，阿彌陀佛真實不虛，為《無量壽經》作證轉。

2018年11月24日，早晨繞佛的時候，有兩首偈頌是這樣說的。第一首是：

海賢和尚作證轉

一心只把彌陀念

九十二年不拐彎

純中之純念佛漢

下面是第二首：

鄉村一小廟

窮得沒人要

三位大菩薩

在此成就了

這裡的三位大菩薩，指海賢、海慶和海賢老和尚的媽媽。這兩首偈頌，可以說是海賢老和尚一生的真實寫照。

老和尚的一生是再簡單不過了，我用四個字概括他的一生——幹活、念佛，他一生乾的就是這麼兩件事(四個字)。

不是說大道至簡嘛。老和尚以他至簡的人生，走出了至簡的大道，這個大道，就是成佛的大道。

淨空老法師給予海賢老和尚極高的評價，有這樣一段話：

「河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代希有難得之淨宗高僧，以九十二年之深信切願篤行，行住坐臥一句彌陀念到底，及至功行圓滿，成就之高，不在歷代祖師之下，可見淨土法門之殊勝圓滿。」

「觀其畢生行持，一門深入，長時熏修，不僅為淨宗學人之最佳典範，亦為一切佛門弟子樹立修行榜樣。」

我剛才讀的這一段，就是淨空老法師給予海賢老和尚的高度評價。

海賢老和尚不識字，他沒有讀過《無量壽經》，也沒有講過《無量壽經》，但是他把《無量壽經》完完全全做出來了。

所以我這樣說，海賢老和尚是一部完美無瑕的活活潑潑的《無量壽經》，也是一尊活活潑潑的貨真價實的無量壽佛。

他給我們表演的是，「搬柴運水，無非是道。粗茶淡飯，皆是修行。」

平平常常的人，做平平常常的事，過平平常常的日子，走平平常常的道。

你看懂了嗎?何為道?平常是道。

對於海賢老和尚一生的行誼，淨空老法師在《來佛三聖永思集》一書的序文里，說得至真至圓，無有疏漏。知海賢和尚者，莫過於淨空老法師。我這裡再說什麼都是畫蛇添足，所以，今天我怎麼樣給大家介紹海賢老和尚?最好的方法就是我把老法師說的，複述一遍，同修們再複習一遍，豈不妙哉。

賢公圓滿落實淨宗行門五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。茲列述如下：

一淨業三福

(一)〖孝養父母〗

賢公孩童時即以孝行聞名鄉里，自小辛勤勞作以貼補家用。父親早逝，後以兄弟相繼過世，賢公接母至寺奉養，達二十七年。後為母念佛送終，每年不忘祭祀父母祖宗，充分體現孝道精神。

〖奉事師長〗

於艱辛歲月，賢公獨力奉養寺里五位年邁長老，直至彼等一一念佛往生。文革時期，甘冒生命危險，歷盡磨難，力保傳戒公之靈骨免受毀壞。一生奉行傳戒公「老實念佛」之教誡，嚴守不張揚己能之訓示。每年祭祀時節必祭拜師長靈塔，充分落實尊師重道之德行。

「孝親尊師」為一切德行之根本，賢公真正落實孝敬二根，為其一生成就道業紮下堅實基礎。

〖慈心不殺〗

賢公一生慈心愛物，真誠善待一切眾生。

每次下田，耕種之前必一再繞行田地，告知土中眾生迴避：

「鍬鎬下地，諸蟲躲避。若傷性命，即生佛地。」

然後念佛一會，方開始耕種。

常施食與貓、狗等物類，並誡示人們當以平等愛心對待，千萬不可加以傷害。

〖修十善業〗

賢公慎護身口意，落實十善業，符合《無量壽經》所言「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染。」

且勉人善護三業。

曾曰：「寧可葷口念佛，不可素口罵人。」

又誡人不可說話口滿，不可心生惡念。

(二)〖受持三皈〗

賢公自幼皈依三寶，出家後嚴持淨戒，老實修行，不愧為僧寶之一員。時時保持覺性，一句南無阿彌陀佛刻骨銘心，即皈依自性佛寶。正知正見，正念正行，即皈依自性法寶。六根清淨，一塵不染，即皈依自性僧寶。

〖具足眾戒〗

賢公持戒精嚴，於戒壇所學，皆認真落實。並以持戒勉勵後學。

嘗曰：「出家人一定要守戒，要注意威儀，做人天的好樣子，不守戒沒有人歡喜。」

〖不犯威儀〗

賢公行住坐臥威儀莊嚴。文革期間，拒絕還俗，保持僧寶形象。

曾曰：「學道當知心是佛，修行應以戒為師;出家再返家，不如不開花。」

(三)〖發菩提心〗

賢公弱冠感悟輪迴路險，死生事大，真為出離生死而出家。出家後，以成佛度眾生為志。

故屢示人：「拜佛要拜出自性，拜出清淨心。」

又言：「只要心裡清淨，只有阿彌陀佛，不裝別的事，不會耽誤成佛。」

〖深信因果〗

賢公幼年時，受親戚惡因惡果事件啟示，明白因果報應，絲毫不爽，一生奉行母親「為人要和善寬厚，不可作惡造罪」之庭訓。童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。出家後專修念佛法門，更深信「念佛是因，成佛是果」之真理。

〖讀誦大乘〗

賢公雖不識字，然嫻悉大乘要義，佛性真如之理瞭然於胸，觸問即答，妙語連珠;公案典故，隨手拈來，無不鞭辟入裡，發人深省。是雖未讀外在之大乘經典，實則時刻讀誦內心本具之大乘經典，與六祖惠能大師同行。

〖勸進行者〗

賢公常勉人老實念佛。

常曰：「搬柴運水，無非是道;粗茶淡飯，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!」

又言：「好好念佛，世上無難事，只怕心不專。」

這一節課時間快到了，我們就先說到這裡。下一節課接著往下說第二「六和敬」，海賢老和尚是怎麼樣落實六合敬的。

感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第8集

三菩薩慈悲大權示現03

劉老師講於2019年2月25日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

下面我們接著上一節課的內容往下講。

二六和敬

一見和同解

賢公具足佛法之正知正見，故與海墨等三師於桐柏山塔院寺結廬共修時，相得甚歡。賢公秉承淨宗正見，曾云：『咱這裡是專修念佛，不搞經懺佛事。寧可沒有廟，不能沒有道;寧可沒有人，不能沒有法。』無論住止任何道場，皆與大眾見和同解，和合無間。

二戒和同修

賢公善於以戒勉勵大眾，做到『揚善於公庭，規過於私室』。曾善巧曉諭眾居士：『俺這是小廟，吃的是苦的，穿的是補的。你們來這兒要能受苦，能受苦才能了苦。你不來，我不怪，來了就要守我戒。走到哪裡要守哪裡規矩。』

三身和同住

賢公為人忠厚善良，一生與人無爭，於世無求，待人一團和氣，大眾皆樂於與他親近。與海墨法師等當代三位大德結廬時，雖所修法門不同，卻能和合共住，精進互勉。此為末法最重要之示範，蓋當今和合僧團實不多見也。

四口和無諍

賢公語業清淨，未曾聽說他與人爭吵，或毀謗、輕視過任何人。嘗言：『跟人不要爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!』

五意和同悅

賢公性情溫和，從未有人見他發脾氣，從未令大眾起一絲煩惱，故無論行至何處，皆受人歡迎。常對弟子言：『在我眼裡，一切都好，沒有啥不好的。見啥都說好，見啥都高興，心裡才能經常充滿法喜，心裡才能清淨，才無煩惱，才不生氣恨人。沒有這好那壞之分，也沒有這好吃、那不好吃的啦，一切都隨緣，心裡就安心踏實啦!』

六利和同均

賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住，即提供寺里物資，儘量滿足對方需求。

三三學

一戒學

賢公嚴持淨戒，律己秋氣，待人春風。出家九十餘載，持戒善始善終。

二定學

賢公堅持定課不斷，每日清晨三時即起身，拜佛、繞佛、念佛。嘗言『心專無難事』，與經雲『制心一處，無事不辦』如出一轍。念佛功夫達念而無念，無念而念，故能工作不礙念佛，念佛不礙工作。

三慧學

賢公道行高深，智慧如海，正如其言『我啥都知道。』然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。

四六度

一布施

賢公一生為眾辛勤工作，直至往生當天，仍整天工作於菜園，是為『內財布施』;一切物品，包括所有農產品，皆歡喜施與需求者，是為『外財布施』;賢公身行言教，勉人看破放下，老實念佛，是為『法布施』;賢公無比慈悲，照顧病人，救濟災民，乃至對竊賊亦加寬慰，令其免於怖畏，是為『無畏布施』。

二持戒

賢公一生持戒精嚴，威儀具足，落實『攝律儀戒』;一生樂善好施，勤修善行，落實『攝善法戒』;一生全心全意利益眾生，一切為眾生著想，落實『饒益眾生戒』。

三忍辱

賢公忍辱功夫了得，一生未見其發過脾氣。遭誣陷時，安忍不辯;誣陷澄清後，對造謠者毫無指責埋怨。遭到無理之打罵時，默然承受，安忍不動心，誠如所言『他打了，算是給我抓癢哩;唾沫吐到臉上，當是洗臉啦。跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!』是為『耐怨害忍』。一生忍苦耐勞，艱辛清修，『吃的是苦的，穿的是補的』;日間勞動累得頭暈眼花，夜間仍整夜念佛、拜佛，是為『安受苦忍』。了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可，誠如所言：『老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。』是為『諦察法忍』。

四精進

賢公發菩提心，不畏艱難，精進不息，『不許念佛時，即於內心默默念;不許拜佛時，即於夜間悄悄拜。』無論閒忙，佛號不斷，是為『披甲精進』;一生勤修善法，與道相符，鍥而不捨，須臾不離，是為『攝善精進』;非但淨化自心，且普利眾生，度生不倦，是為『利樂精進』。

五禪定

賢公念佛功深，早達三昧之境，曾言：『不要以為念一句兩句就行了，不念到一心不亂不算念佛。』心中恆常念佛，無有間斷，乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧為『無上深妙禪』，亦名『寶王三昧』。

六般若

賢公一句佛號念至明心見性，深悟眾生本具之理體『實相般若』，故能說出：『拜佛要拜出自性，拜出清淨心啊!』賢公時時念佛，即時時觀照實相，故言：『成佛是大事，其他啥都是假的』，是為『觀照般若』。賢公善巧分別世間諸法，『什麼都知道』而又沉厚不言;唯遇必要之時，方略顯所知以利濟眾生，是為『方便般若』。

五普賢十願

一禮敬諸佛

賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬，並將此真誠恭敬擴展至對待一切人、事、物，從而體現『禮敬諸佛』之行持。賢公從不在拜墊上拜佛，總在地面上拜，對佛恭敬至極處，是為禮敬過去佛、現在佛。見有貓、狗等物類，總是分食與彼，並囑人不可傷害，言：『這都是眾生，跟咱們人一個樣子，都有靈性啦。』是為禮敬未來佛。

二稱讚如來

賢公極力讚嘆講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時，無不極力讚嘆其他三位法師修持功夫。賢公此生最後即表『僧贊僧』之法。2013年元月13日，當居士們攜《若要佛法興，唯有僧贊僧》一書前來看望時，賢公如見盼望已久之寶，無量歡喜。立即穿袍搭衣，持書主動要求照相，表達內心期盼佛門團結之願望。表此法三日後，即安詳自在往生，一生表法功德圓滿。

三廣修供養

賢公一生力行『廣修供養』。『內財供養』體現於其『一天到晚都不閒著，還什麼活都乾』;『外財供養』體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民;居士們供養之錢財，全數留於所在之道場，作為放生或印經之資。

『法供養』體現於其身行言教，勸化大眾念佛。一生奉行傳戒師教誡，一句佛號不拐彎，是為『如說修行供養』;時時以具體行動利益眾生，念佛度化無形眾生，是為『利益眾生供養』;親切和藹慈悲，令眾生樂於親近受化，是為『攝客群生供養』;承受阿彌陀佛囑咐，為眾生長年住世表法，是為『代眾生苦供養』;每日精勤念佛、拜佛、繞佛，對世間一切看破放下，對淨土法門信心堅定，是為『勤修善根供養』;一切時修行六度，難行能行，難忍能忍，不疲不厭，是為『不捨菩薩業供養』;時時不忍眾生苦、不忍聖教衰，時時念佛不間斷：『念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛……別看我在幹活哩，我還在心裡時時念著佛哩……』是為『不離菩提心供養』。

四懺悔業障

賢公每日禮佛懺悔，乃至文革時期亦未曾間斷。數十年禮佛不用拜墊，真誠至極處。一生無論閒忙佛號從不離口，做到所謂『守口攝意身無犯』，是為『心地無非自性戒』。誠如懺悔偈所言：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』

五隨喜功德

賢公隨喜講經法師之弘法功德，隨喜結廬共修法師之修行功德。一生隱惡揚善，隨喜一切眾生之功德，將『隨喜功德』之行，做到妙處。

六請轉法輪

賢公一生重興祖庭，修復道場，令眾得親近佛法，朝暮熏修，即是『請轉法輪』之行。讚嘆講經法師，令眾對之生信樂聞，亦是請轉法輪。為眾方便開示，令得正信，正見正行，是請自身轉法輪。心不離佛，明心見性，則是請自性佛常轉法輪。

七請佛住世

賢公一生修建十一所道場，其中不乏千年古剎，令佛法得以長住世間，是為『請佛住世』之行。佛不離心，徹悟自性，為眾示現修持典範，則是請自性佛住世。

八常隨佛學

賢公出生學佛世家，母氏長齋茹素，賢公自幼薰習佛法，善根深厚。一生身口意業無不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲為懷，智慧方便為門，是為『常隨佛學』之行。

九恆順眾生

賢公處處『恆順眾生』，見啥都說好，見啥都高興。無論男女老幼、僧家俗家，親近賢公無有不生歡喜心者。信眾要求照相時，賢公主動配合，滿足其一切要求，百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭，慈悲至極!

十普皆回向

賢公所修一切功德，皆回向求生極樂世界，一生圓滿成佛，是為『回向菩提』。賢公所修一切功德，皆回向一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是為『回向眾生』。賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為『回向實際』。

《無量壽經》云：『常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。』諺語云：『說得一丈，不如行得一寸。』賢公一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實『真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛』二十字。其成就之關鍵在於專精，雖不識字，一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性，推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸，名符其實。我輩淨宗後學，鹹應學習賢公榜樣，老實聽話真乾，真誠清淨恭敬，則皆能成就淨業，圓滿無上菩提。唐朝禪宗出一不識字之祖師六祖惠能大師，現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚，則彌顯淨土法門之三根普被、博大精深也。」

上面我用淨空老法師為《來佛三聖永思集》一書所寫的序文，把一代高僧海賢老和尚介紹給同修們。這位看似平凡，實則非凡的老和尚，實是我們淨宗學人的驕傲，亦是一切學佛之人的榜樣。願我們從老和尚的平凡里悟出他的非凡來。

以上四位大德的情況介紹完了。前三位大德的文字材料取材於網路。在此對寫作者和材料的提供者，一併表示感謝。你們的功德無量，隨喜你們的功德!阿彌陀佛!

五位大德到現在介紹完了四位，還剩一位劉素青老菩薩，明天上午接著給大家介紹。

下面的時間我想說說，這四位大德我介紹完了之後，我有什麼樣的體會。

第一個體會是，我知道了為什麼要講這個專題。

剛得到這個專題的時候，我不理解，為什麼讓我把五位大德介紹給大眾呢?我想，大眾都知道啊，對這五位大德應該說是很了解了。我當時真的是這樣想的。但是既然給了我這個專題，我就要守規矩，就要把它講出來。

現在四位大德講完了之後，我就明白了，這個題為什麼要現在再來跟大家說。為什麼呢?

我的理解是這樣的，我們不認識這五位大德，或者說認識得是比較膚淺。

可能有同修聽了我這個話以後，不太理解，大家都認識，你怎麼說不認識呢?我現在真的是這樣認識的。我們確實不認識這五位大德，或者說認識得比較膚淺，這是我現在新的認識。為什麼這樣說?以我自己為例，原來我知道這五位大德，我也說我認識、我了解，因為我看的資料比較多。

但是現在回憶一下，我當時所認為的我認識五位大德認識到什麼程度呢?

一知道夏蓮居老居士是《無量壽經》的會集者。

二黃念祖老居士是集注者。

三淨空老法師是弘傳者。

四海賢老和尚是作證者。

他們都功德無量，我非常尊敬他們，因為我知道他們是佛門大德。我的認識僅此而已。

這一次我講完了之後，我告訴大家，我們對五位大德要重新認識，為什麼?

我給大家舉一個例子。大家如果注意，去年我講《無量壽經》時，前面的片頭是四位大德出現，沒有劉素青老居士。

我現在可以告訴你們事實真相，那是我做了一件蠢事。因為當時毛片做出來的時候，小於給我看，是有劉素青老居士的。我當時就告訴小於，把我姐拿下去。大家注意沒有?我說這句話，把我姐拿下去。我為什麼要這麼做、這麼說?就說明我對我姐沒有足夠的認識，我只把她局限在她是我姐。因為有人總拿這個說事，所以我想，別惹痲煩，就別把她放在上面了。我知不知道那一次劉素青老居士也應該在片頭出現?這個事情我是知道的。但是我明知故犯，我做了一個錯誤的決定。所以我剛才說，我做了一件蠢事。

為什麼這一次講專題講座片頭裡出現了劉素青老居士?因為這一次我不敢再給拿下去了。因為什麼?我不能單單地把她看成是我的姐姐，她是救苦救難的大菩薩，我沒有資格也沒有權利，再一次把老人家從片頭上拿下去。這就是我給大家講的一個真實的事例。我真是這樣做的。

所以說我們對五位大德不盡認識，或者是認識得太膚淺了。這次講完了之後，我覺得我們對五位大德應該有一個新的認識，這個認識的高度，真的還不應該低，我這兩天就很有感受。這是為什麼要講這個題，我原來不知道，現在我明白了。

第二個體會，我想說說「大權示現」。

我開始的時候我跟大家說了，拿到這個題以後，我對什麼是「大權示現」，我不清楚。後來是有法師替我查的，在網上查的資料，然後把查出來的資料給我看了，我才明白什麼叫「大權示現」。然後，老法師對「大權示現」又有一段精闢的解釋。這句話我講課的時候說了，是這樣的，什麼是「大權示現」?就是佛和大菩薩隱去真實的本來，而示現跟普通人一般的樣子，以便度化眾生。老法師對「大權示現」是這樣給我們解釋的。

說實在的，我剛開始知道這句話的時候，仍然是沒有深刻的理解，就是說他們和普通人是一樣的，根本都看不出來。結合實際我們看一看，是不是這樣?這些大菩薩們示現在世間，度化眾生，從表面上看他們和光同塵，和普通人一模一樣，沒有什麼太大的區別。實際上我們仔細觀察，他們和普通人真的是不一樣。只是我們太愚鈍，我們沒有看明白，沒有看清楚而已。

給大家舉一個例子。

比如說，夏蓮居老居士。

這次講完之後，可以說我是這樣認識的，這個老人家的一生應該是不一般的一生，為什麼?你看他出身於仕宦之家，就是他的家祖祖輩輩都是做官的，他是出生在這樣一個家庭。然後他的志願是什麼呢?是以學術報國，以學術濟世，這是他的理想。但是懷才不遇，不得施展。這個方法、這個願望看來是行不通了。

所以後來他步入佛門，找到了正路。是不是他找到了正路?他應該就是這樣的，為什麼?他是來示現的，他來幹什麼來了?

夏蓮居老居士來到這個人世間就一個使命，會集《無量壽經》，他就是幹這個來的。

所以我是這樣看的，老人家的一生是不平凡的一生，可以說有些神奇的色彩。

通過我前兩天的介紹，不知道同修們注意沒有，和老人家交往的，用現在的話說，都是大家，都是高層人物。你想，他接觸的是高層人物，是大家，他本身能是一般人嗎?一般人能接觸得上嗎?你們仔細想一想，是不是這個。

而且我們都知道，他老人家會集出來的《無量壽經》是最善本，得到了慧明老和尚的印證，得到了梅光羲老居士的高度評價，這都不簡單哪。

是不是我們通過介紹，對老人家的認識應該有一個進一步的提升。

我們看到老人家博古通今，才華橫溢。他在《光明日報》上發表的那作品，得到陳毅副總理和郭沫若的賞識，這是一個簡單的人物嗎?可能以前我們就知道他會集了《無量壽經》，對他的這個經歷，大家不太了解。所以這次我認識到了，這一次給我出了這麼一個專題，讓我把五位大德再一次介紹給同修們，是完全有必要的。

比如再舉一個例子，他示現的是和普通人一樣，但實際上，他和普通人不一樣。再舉一下黃念祖老居士的例子。

第一個讓我震驚的是，大家記不記著黃念祖老居士是什麼時候開悟的?22歲。是不是佛門奇才?到現在為止，我真的還沒有聽說過誰22歲就開悟了。而黃念祖老居士初開悟是22歲。而且他開悟的時候，是身體處於大光明之中。我們讀佛經的都知道，什麼叫大光明?了不起的人物。再往下看，他讀大三的時候，有一天讀《金剛經》，讀到「應無所住而生其心」這一句的時候，他受到了大震動，震動到什麼程度?全身清涼如醍醐灌頂，這個時候他生起了對佛法的大崇敬之心。

大家聽我說到這裡的時候，你能不能想起另外一個人，我覺得有同修會想到的，誰呀?六祖惠能大師。六祖惠能大師一個大字不識，他怎麼開悟的，他就是聽到《金剛經》「應無所住而生其心」這一句，他開悟的。六祖惠能大師是24歲開悟的。大家想一想，黃念祖老居士和六祖惠能大師，是不是可以說兩人同行，是一個級別的人物?

在前兩天我跟大家說過，黃念祖老居士是多次遇死。大家看這個詞啊，是多次遇死!這個難大著了，但是他沒死，他活過來了。你們知不知道，文化大革命的時候，他是黑五類，被下放到河南幹校，批鬥、勞動，受了很多苦，遭了很多罪，但是他活過來了。如果是一般人物，早都折騰死了。像我們這麼大年齡的老同修們，回想回想文化大革命那時候，那個瘋狂的年代，人性全都泯滅了。是不是這樣?在那種惡劣的環境下，黃念祖老居士能活過來，可能有人說他命大。那是你的認識。他為什麼能夠多次遇死，都沒有死掉?因為他一直堅定一個信念，持咒、讀經不間斷。在遇到龍捲風的時候，別人驚慌失措，慌不擇路，幹什麼?逃命。逃得了嗎?很多人死了。他站在原地持咒不斷，安然無恙。你說奇怪嗎?你說這是神話嗎?但是，這是真的事實啊!

再給大家說說，這五位大德，示現在淨宗。奇怪不奇怪?不奇怪。

為什麼我前面曾經說過，說這五位大德，是組團來的，他們是一個團隊。這個團隊幹什麼來了?到娑婆世界就是為《無量壽經》而來的。你看看，哪個人不是為這件事?

夏蓮居老居士會集大經，與大經有關係吧;黃念祖老居士給大經寫註解，離不開《無量壽經》吧;淨空老法師弘揚、宣講的，不還是這部《無量壽經》會集本嗎?然後海賢老和尚、劉素青老居士兩位作證者，為《無量壽經》作證。一位是出家眾作證者，一位是在家眾作證者。

大家看一看，全了，什麼都不缺呀。

我們修學淨土法門的，你不感到高興嗎?你不感到幸運嗎?別的宗、別的門有這個好事嗎?好像沒有，我沒聽說過。

我們淨土宗真是太幸運了，五位大德組團來弘揚《無量壽經》。恰恰我們選擇了這個法門，我們修持這個法門，你說我們是不是最幸運的人?你這生不成佛，冤不冤?大家仔細琢磨琢磨。

我還有一個什麼體會呢?就是老法師給《喜送姐姐回家》那本書寫了一個序。

一月八日那天發給我了。說真話，我看了以後吧，我有好幾個地方不太理解。說不理解可能也不確切。確切點說，我覺得是不是太高了。真的，我當時看了好幾遍，其中有幾句話，我心裡是這樣的有點嘀咕。我說這個評價是不是太高了?其中有一句這樣的話，我今天再給大家說一遍。什麼話呢?

老法師說：

「此為極樂菩薩來娑婆世界之表演示現，救度末法九千年苦難眾生。」

就這句話，重點在哪兒我不理解——九千年。

我當時就想，我沒想別人，我想我姐，我說這個我可不敢說。說那麼一些，人家都直批判呢。我再說我姐救度末法九千年苦難眾生，那還了得了。我當時心裡想，我可不敢說這話，真是的。

這一次我講完了四位大德，我還沒講我姐呢。明天上午講。我講完了四位大德的時候，可以這樣說，我豁然大悟了。我明白了老法師這句話的真實含義，老人家說的是真的，那才是高瞻遠矚，看得遠哪。我們是鼠目寸光，就看眼前這一點點。

這五位大菩薩到娑婆世界來示現、來表演，他們留下來的《無量壽經》，是不是救度末法九千年眾生的一部真經?沒說的，就是真經。

末法九千年苦難眾生靠什麼來救度?就靠這部《無量壽經》。你說我們對五位大菩薩的認識，是不是應該進一步提高?

尤其是我，從今天開始，我不會再把劉素青老居士就當作是我的姐姐，我要提高一個新的台階，認識到她是來娑婆世界救苦救難的大菩薩。這是我要說的一個感受。

我的再一個體會是，《無量壽經》問世，真很難，而且流傳也不容易。

大家想一想，是不是這樣?就是問世不容易，流通也不容易。我們看看，夏蓮居老居士會集這部大經，他是1932年發願的，開始會集這部大經。1946年定稿的，這個定稿就是最後定稿是四十八品，原來是三十多品。為什麼這中間經歷了十五個年頭?就是剛開始會集完了以後，有人提出異議。我這個異議這個詞，就用得比較好，是不是?咱別說別的，人家提出異議。這部經雖然是會集出來了，但是沒有得到流通。一直十五年之後，因為一個偶然的機緣吧，才使這部大經問世，開始流通。你說多不容易，就是這樣一部大經，是救度末法九千年苦難眾生的一部真經，不得順暢流通。

就是到現在，不還是有這種情況嗎?受持這部經的，你得有點抗壓能力。如果你沒有抗壓能力，別人一忽悠、一批評、一批判，你就跑了，那就太可惜了。但是說可惜也不可惜，那是你自己的因緣。你非得要跑，我也不拉你，那你就跑吧。但是跑了的結果，你可別後悔，我在這裡告訴你，後悔藥是沒地方買的。

我們現在能夠選擇淨土念佛法門，能夠受持《無量壽經》的會集本，你就偷著笑去吧，你太幸運了!我要表揚表揚你，你太有智慧了!你的福德太厚了!你自己要不知道珍惜，那我也沒有辦法。

我告訴大家，如果說我們受持這部大經，修學這個念佛法門，我們占大便宜了。就是你占不占這個大便宜，你認不認這個大便宜。如果你不認：我不覺得它是什麼便宜，我不要，那你就不要。

我給大家曾經舉過這樣的例子，比如，我們現在受持《無量壽經》，修學淨土念佛法門，就好比是你抱著一塊金磚，很寶貴吧，寶貝呀。但是有人拿著一塊磚頭，把那個磚頭武裝武裝，包裝包裝，來跟你換。人家說這個磚頭如何如何好，你就信了，和人家對換了，人家把金磚拿走了，你懷裡抱的不是金磚了，是一塊磚頭了。你說，你是有智慧還是愚痴?拿金磚換了一個爛磚頭。如果你現在放棄了《無量壽經》會集本，放棄了淨土念佛法門，你就是這個樣子，你就是拿金磚換去了一塊爛磚頭。到時候你哭去吧!來不及了，真的是這樣。

我還有一點體會是什麼呢?這五位大德可以說是五個第一。

怎麼五個第一呢?

會經第一，注經第一，講經第一，作證第一，作證第一。

兩個作證第一，剛才我說了，一個出家眾作證第一，一個在家眾作證第一。

你從頭到後仔細想一想，太不簡單了吧。

為什麼我剛才給大家說了，夏蓮居老居士他的一生不平凡。我說了，黃念祖老居士他的一生，可以說是神奇的一生，他既和普通人一樣，又和普通人不一樣。

比如說黃念祖老居士，剛才我說，他22歲開悟。他寫出來的東西呈報給他的恩師，夏大師，老師是怎麼評價的?夏大師看到他寫的這個東西之後，他寫的什麼呢?是《大經玄義提綱》，把這個呈報給老師看。然後，夏大師讚嘆「具超師之見」。

這句話，「具超師之見」，什麼意思?就是說，他具有超過老師的見解。這是老師讚嘆學生啊。

大家想一想，老師對學生那可不是忽悠啊，那說的絕對是真心的話呀。而且之前那個王上師是這樣說的，「汝如是，我亦如是。」什麼意思?說這個學生和他自己一樣了，就是一個水平、一個境界了。這是兩位老師對他的肯定。

而且夏大師還給他做了印證。印證什麼呢?說國內紅、白密與顯教大統均歸於念公一身。這個評價可真是高啊!

我們大家仔細體會體會，那不是說，他是密宗的金剛上師啊，是紅密、白密，包括顯教大統，均歸於念公一身。

另外，他那個《大經玄義提綱》被老師讚嘆之後，老師囑咐他弘揚這部大經。在弘揚這部大經的時候，他可以怎麼做呢?允其直抒己見，講解中可任意發揮。這是老師給學生說的話呀。老師能對學生說出這樣的話，說明他對這個學生的信任度高到了什麼程度!讓他直抒己見，允許。然後講解中可任意發揮。那說明什麼?老師給他印證，他開悟了。所以我們說，面對這五位大德，我們要重新認識，千萬千萬不要小瞧了這五位大德。原來我們對五位大德的認識，真的是有點太膚淺，太膚淺!

如果我不講這個專題，可能我不會有這些新的認識。這個認識啊，是每天都在提高。我現在可以跟大家這樣說，去年講《無量壽經》，今年講專題講座，誰最受益?我自己最受益。寫稿的時候提高了一把，這次坐這兒跟大家講，又提高了一把。所以我說，這佛法太奧妙了。

有的時候，可能是半小時前，你還沒有什麼體會，可能半小時之後，你那個體會就出來了。我今天面對大家說的這些話，什麼時候出來的?就是我這個新的體會是什麼時候出來的?就是我上午講完課之後。因為上午講完課之後，待了一會兒，我們就該用餐了。用餐完了之後，中午休息，到我下午給大家講課之前，就這一段時間，就是我剛才跟你們說的我新的體會，對五位大德的認識又提高了一步，就是這麼短暫的時間。不是多少天我怎麼尋思的，我怎麼琢磨的，這都不是。就是總共算上也就幾個小時吧，你再加上中午還休息一會兒呢。

我建議大家，把我對這幾位大德的介紹，以後出光碟或者是出卡，或者是出文字檔，大家仔細看。這次講有一個什麼問題，我要跟大家說，就是比如說，有的我是屬於復講，因為我這一次講，還是以復講為主，然後加上自己的學習心得體會，是這個程式來跟大家說的。有的屬於我復講的地方，我必須尊重原文。這樣，我可能看稿的時間多一些，因為我不可能把二十多萬字的稿我全背下來，我沒有那麼大本事。不是復講的、不需要我看原文的，我基本就可以這樣面對大家說。我覺得這個說，可能對我個人來說，我更自在一些，你們聽得可能也更自在一些。

比如說今天講的海賢老和尚這一部分，可能大家會多少感覺到有點枯燥，講得有點枯燥，為什麼呢?因為這個我是完全要依照原文，所以我幾乎得是照著原文念的。這一部分是哪兒來的?是淨空老法師給《來佛三聖永思集》那本書寫的序，這個不說一字不易也差不多。但是我講的過程當中，可能有的字多一個，有的字少一個，這個待將來下文字檔的時候，一定要恢復到原樣，要和那個序言一模一樣，要尊重原文。這是我跟大家說的。

這次，我整個講這十個專題，從理論上來說，要比去年講《無量壽經》高一些。

我身邊有居士跟我說，說這次講得比較深、比較高，有的地方聽不太懂。這個我估計到了。因為什麼?這次講十個專題，一定要在理論上幫大家，逐步地提高。不能因為大家聽不太懂，你就一直不講，那也是不行的。因為大家修學的層次也不完全一樣，我要照顧到各個層次的同修們都能聽明白一部分。我儘可能講得接地氣一些。

如果同修們聽後，有什麼建議和意見，可以反映過來，今後加以改正。

這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第9集

三菩薩慈悲大權示現04

劉老師講於2019年2月26日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課向同修們介紹，第五位與《無量壽經》有密切關係的佛門大德——劉素青老居士。她是《無量壽經》的作證者。

劉素青老居士1941年四月初六生於黑龍江省雙城縣團結村。1992年皈依三寶，自此潛心念阿彌陀佛，二十年從未改換題目。2012年11月21日中午12時預知時至，自在往生，分秒不差。

劉素青老居士是在家居士為《無量壽經》作證轉的最佳代表。為了方便敘述，以下以姐姐相稱。

劉素青老居士是我的姐姐，她年長我四歲。可以這樣說，我們倆一起長大，相依為伴。雖然是對姐姐太熟悉了、太了解了，但是真的提起筆來，想寫點什麼，還有點不知道從哪寫起為好，想來想去那就還是從小時候開始說吧

。

今天對姐姐這個介紹，我想從九個方面來說。

一、兒時多病，性格懦弱。

姐姐和我小時候都多病，我們倆的病是一樣的，就是長瘡流膿。我比姐姐要重得多，姐姐比我輕，她能走能坐，我是到四歲了還不會坐。兩個相依為命的小姐妹，就是這樣從小到大相依相伴走過來的。

我倆的病根據爸爸和媽媽說，可能是與媽媽常年吃藥有關。因為媽媽是二十六歲結婚的，大家想想就現在來說，這個年齡不算稀奇，但是就當時那個年代來說，尤其是在農村，媽媽二十六歲結婚，應該是真真實實的老大姑娘了。

媽媽結婚以後在生我姐姐之前，生過一個男孩、一個女孩，但是都在一二歲的時候夭折了。這兩個孩子走了以後，媽媽就開始生病了，臥床不起，常年吃藥。不是有這麼樣一句話嗎?是藥三分毒，大家想一想我媽媽常年吃藥，是不是她的身體裡都充滿了毒素。懷孕以後，就是懷我姐姐，胎兒在母腹中十個月，能不中毒嗎?所以說我姐姐生下來以後，一直是非常瘦弱，常常生病。後來生了我以後，比我姐姐還不如。情況就是這樣的。這是姐姐小時候的身體狀況。

再說說姐姐的性格。姐姐的性格應該說從小就是懦弱，用這個詞來形容，懦弱，膽小怕事。在我的記憶中，姐姐小時候爸爸媽媽不太喜歡她。是爸爸媽媽偏心嗎?不是。大家想一想，就這麼兩個女兒，爸爸媽媽怎麼能偏心呢?手心手背不都是肉嗎?那為什麼爸爸媽媽不太喜歡姐姐呢?是因為姐姐愛哭，而且她這個哭是無緣無故地哭，什麼事都沒有她就咧咧。這樣按農村的習俗來說，誰家的孩子要是無緣無故地哭，那叫獨性，克爹克媽克兄弟姐妹，不吉利。這按農村的風俗是這樣說的。也可能是巧合，姐姐上面的一個男孩一個女孩，確實是夭折了。可能是爸爸媽媽心裡有個結吧，就覺得這個孩子不吉利，克父親克母親克兄弟姐妹。也可能這是爸爸媽媽當時不太喜歡姐姐的一個原因吧。

因為媽媽常年是病病歪歪的，可能呢，這個對於後來的我姐姐和我身體不好，是有直接關係的。

有一次，小時候我也好奇，因為聽爸爸媽媽叨咕這個事，我就問爸爸，我說爸，我姐怎麼沒把我剋死呢?我爸爸回答我說，你命硬，她克不死你。那個時候我還不知道什麼叫命硬，爸爸就是這麼回答我的。現在看來是不是命硬我也不知道，反正我姐沒把我剋死。

現在姐姐往生到西方極樂世界，去作佛了，回常寂光了。有一天我突然恍然大悟，我知道姐姐小時候為什麼無緣無故地哭了。她在哭這個世界怎麼這麼苦，她是在哭這個苦難的世界，她是為這個世界的苦難眾生而哭，這是我的理解。

二、遭遇不公，中斷學業。

姐姐天資聰穎，國小、國中學習成績一直名列前茅，而且她不偏科，所有的學科她沒有短腿，是齊頭並進。按照現在的時髦的名詞來說，她是學霸。雖然當時我們從農村轉學，到這個學校時間不是太長，但是她突出的學習成績，引起了老師的注意。

我記得那個時候，她就當學習委員了。這樣的學生按道理說，考高中是一點問題沒有的。但是恰恰相反，這麼好的學習成績，我姐姐沒有考上高中，出乎所有人的意料。是什麼事情影響了她呢?我也不知道，我下面說這件事情，是不是和我姐姐沒考上高中有關係。

什麼事情呢?就是我們轉到這個學校以後，因為姐姐學習成績突出，當了學習委員，可能老師和同學，對她都比較注意了。姐姐的同桌是個男同學，姓宣，我到現在我都記著，這個男同學姓宣。有一天，這個男同學就給我姐姐寫了一封信，然後塞在我姐姐的課桌里。

因為我姐姐膽小啊，她發現了以後，就嚇得不知所措，不知道該怎麼辦。因為剛從農村轉學到城裡來，一切都是陌生的，而且城裡的孩子們應該說，多少又有點欺負人，瞧不起你農村來的村姑、小妮兒。因此看什麼都是怯生生的。儘管學習成績好，但是膽兒還是很小的，所以姐姐發現了這封信以後，她真的不知道該怎麼辦好。她沒把這件事情告訴爸爸媽媽，她把這封信交給了班主任老師。可能在她的心裡想，老師會幫她把這個問題解決的，她對老師充滿了信任。

沒想到第二天，老師當著全班同學的面，把我姐姐批評了，說她勾引這個男同學。當時我姐姐承受不了，所以從那以後，姐姐就天天哭，打怵上學。她不肯上學。爸爸媽媽問她為什麼，她不得已把這件事說了。

我記得我爸爸去學校，要跟老師談談，希望老師能把問題調查清楚，不要冤屈了孩子，否則這孩子這學怎麼上?沒想到老師把我爸爸也批評了。我記得我爸爸回來的時候，跟我媽商量，和老師說不通，她就認為是你孩子勾引了人家的孩子。我記得爸爸媽媽是這樣商量的，一個是我們還搬回老屯去吧，從哪搬來的咱們再搬回哪去，還回農村去念書吧。爸爸說這怎麼能行，搬一次家這麼容易嗎?折騰來折騰去的。再說老屯的房子都賣掉了，我們回去還得現買房子，這個沒行通。

第二個辦法研究的是給孩子轉學，換一所學校。可是當時的實際情況是什麼呢?我們那兒只有這一所學校，沒有別的學校。我記得那個學校的名字叫「職工子弟學校」，按現在的話說呢，就是一條龍，國小、國中、高中是一氣下來的。就那麼一所學校，沒有地方可轉。那唯一的，就得勸自己的孩子，讓她去繼續讀書。姐姐沒辦法，雖然是打怵上學，但是她還是去了。估計她的心情一直是很鬱悶的，學習成績用現在的話說，可能是直線下降。

就這樣姐姐高中沒有考上，中途就中斷了學業。應該這樣說吧，這件事情對姐姐來說，可以說是致命的打擊。因為她學習成績太突出了，所以到現在多年以後，我仍然為姐姐沒有讀高中，沒有讀大學而感到惋惜和遺憾。在我的心目中一個才女被埋沒了，但是現在看來還好，沒想到被埋沒的竟是一塊真金。

三、上班遇險，安然無恙。

姐姐沒有念上高中，她非常懂事，她不想讓爸爸媽媽難過操心，她就自己在市里找了一份工作。因為我們家住平房，那是郊區，到市里要坐車還得一個半小時左右。她就自己到市里找了一份工作。我記得好像是在一個小工廠，乾的活是糊紙殼盒，然後一個月工資是三十元錢，用現在話說就是打工。

這樣呢她每天得來回通勤，因為從郊區我家住的平房，要坐車到市里去上班，每天要往返通勤的。那個公共汽車當時很少，我記得從我們住的地方到市內，只有一路公共汽車，就是八路車。我到現在我都記著，那個車又少又破。因為它又少又破，它破呢，它有很多時候它半路就壞了;它少呢，那它發車的間隔時間肯定就長。所以冬天來回通勤相當遭罪，凍手凍腳。

那個時候不像現在呀，又有什麼羽絨服之類的，那就是一個薄薄的小棉襖唄，鉚大勁就是爸爸給買了一個所謂的棉猴，那就是取暖最好的衣服了，所以姐姐那幾年真的是沒有少遭罪。

有一天在上班的路上，我姐姐遇險了，真的差點沒死。什麼險呢?就是因為她從平房到市里去，平房的車少人也少，到市里呢，是人多車也多。她不太會躲車，尤其是過橫馬路的時候，她有點打怵。因為她這一猶豫，我聽我姐後來說，她就被兩個相向而開的大汽車給夾在中間了。還好兩個汽車都停下了，當時如果兩輛車中的其中一輛，稍微挪動一點，我姐就被夾成肉餅了。當時周圍的人都喊完了，完了，這個孩子沒命了。

後來我問我姐，我說你當時有什麼想法，你怎麼辦的?我姐說，當時我就把眼睛閉上了，心裡想聽天由命吧。這就是上班路上遇到了一次這麼大的險情。幸好是有驚無險，也許是命不該絕吧。雖然遇險卻安然無恙，那一年姐姐是十七歲。

發生了這件事情以後，爸爸媽媽無論如何，也不讓她再去市里打工了，一定讓她回到平房，哪怕沒有工作，咱們在家待著。爸爸媽媽不想讓孩子第二次再遇到這樣的危險。從那以後，姐姐就不再去市里上班了，然後回到我們平房。後來在平房又找到一份工作。

四、忍辱過關，功成圓滿。

如果說到忍辱，我最佩服兩個人。一個人是我們尊敬的淨空老法師，另一個就是我的姐姐劉素青。老法師的忍辱堪稱佛教史上第一人，讓我們佩服得五體投地，世界上竟有這樣大心量的人，如果不是佛菩薩再來，誰能做得到。我的四不原則：不爭論、不討論、不辯論、不解釋，就是因為老法師的忍辱精神感動了我，教育了我，使我提升了境界，才自然而然地產生了這個四不原則，收穫不小，少了許多不必要的痲煩，心清淨了，智慧長了，快樂多了。

再說說我姐姐的忍辱，應該這樣說，我姐姐的一生是坎坎坷坷的一生。可以這樣說，無論是婚姻生活，還是家庭生活，都不是那麼盡人意的。但是姐姐都以她那顆慈悲之心，把這條坎坷之路走過來了。

早先的時候，我對姐姐不認識，我覺得姐姐性格懦弱太窩囊，所以給她起了個雅號，「面窩瓜」嘛。被人欺負了還說不清楚，所以我記得小時候，那時候我十二三歲的時候，我姐姐遇到什麼難事，是我出去替她打抱不平，我去給她擺平。

同修們，你們能相信嗎?就看我現在這個樣子，我當年還是我姐的保護神呢，我去保護她。比如說，我給大家舉一個例子。這個例子呢，應該是我結婚之後。剛剛結婚，我就發現了一個秘密。什麼秘密呢?就是當年給我姐姐寫信的那個男孩，和我家住一趟房。雖然不是挨著的鄰居，中間也就隔那麼五六七八家吧，因為一趟房是十六七戶。我突然發現他了，我當時心裡想，好小子，終於讓我把你逮住了，我看你這回往哪跑，我一定給我姐姐報仇，你可把我姐姐坑苦了。因為當年發生這件事情的時候，我恨兩個人，一個恨這個男同學，你為啥給我姐寫信，把我姐坑成這個樣子;第二恨她的班主任老師，你算什麼老師，辦事這麼不公平。我恨這兩個人。這回呢，在我們那趟房，我發現了這個人，我就想我得收拾他。

我當時什麼表情，什麼動作，我給你們說。每當我看見他的時候，我是怒目圓睜、橫眉冷對。那個人呢，低著頭，匆匆忙忙就跑掉了。每次我倆見面都是這種景象。

後來我把這件事跟我姐說了，我說姐啊，那個臭小子讓我發現了，我得替你報仇。我就把這個經過跟我姐學了。你們都不知道我姐咋說的，當時都把我氣壞了，我說這還能窩囊到這個份兒上。我姐這麼說的，小雲哪，過去這麼多年了，這事情過去就過去了唄，還翻芝痲倒穀子地說它幹啥呀。人家既然見到你嚇得匆匆忙忙地就跑了，你還想把人怎麼地?然後後面還有一句話，殺人不過頭點地，你幹嘛這麼不依不饒啊。你說我能不生氣嗎?我想我替你報仇，你窩囊，我不能像你那麼窩囊啊!然後你還說我的不對，說我不依不饒。

所以現在看來，誰對了?我姐姐對了。人家不是當時把這事情過去就過去了，若干年以後，我從來沒有聽我姐姐再提起過這個事。包括她沒有上高中，包括她又沒有機會上大學，她都沒有一句埋怨。她的忍辱精神，可以說給我做出了榜樣。我在這方面比我姐差得多得多了。

再給大家舉一個我姐忍辱的例子。有一次，某某人罵我姐，是跳著腳地罵。這是後來鄰居給我學的。不但在樓里罵，覺得不解氣，跑到樓外來，跳著腳地罵，把左鄰右舍，甚至是一個樓的人都給罵出來了，都來看熱鬧。然後有人問我姐，說她罵誰呢?我姐慢慢悠悠地說了一句，罵我呢。人家都非常驚訝，說你怎麼這麼老實，她把你罵到這種程度，你怎麼一聲不吱呢?我姐說，罵吧，她罵累了她自己就歇著了。這就是我那個在我心目中窩囊到家的姐姐，她就能這樣。

然後這個事情過了好長時間，我姐都沒跟我學，是鄰居跟我說的，學了當天那種情景。當時真的把我氣得夠嗆，我就找我姐去問去了。我說有沒有這個事兒?我姐說，有。我說你還能窩囊到啥程度，你會不會說一句反抗的話，你哪怕說一句，你憑啥罵我，也行啊。我姐說了，說那幹啥，她罵就罵唄。還是那句話，罵累了，她自己就歇著了。

大家想一想，你自己或者你周圍的人，你見到過這樣忍辱的人嗎?後來學了海賢老和尚，我一對照，真是佛佛道同啊!我們是做不出來啊，因為啥?我們是凡夫，人家是佛呀，是菩薩呀!所以人家忍辱關能夠是這樣過。

姐姐的忍辱真的不是一天兩天的，是常年的。我說她這一生都在忍辱，她是長時間的全方位的忍辱。大家注意我用兩個詞，一個詞是全方位的，一個詞是長時間的。這兩個詞不是一般用的，全方位的就是方方面面，她都在忍辱，不是一時一事。姐姐這個忍辱關過了，功成圓滿了。

我現在想啊，如果我姐姐要不成佛，那才怪了。她要不成佛，大概就沒誰能成佛了。

姐姐走了之後，時間越來越多了，讓我有時間思考一些問題了。我突然發現，姐姐這一生的忍辱，是表演給我看的，是助我成就的。為什麼?我和我姐姐我們兩個人的性格是截然相反的。我姐姐是懦弱，我是暴烈，我是不允許別人說三道四的。可能同修們會說，劉老師我們現在看你多溫柔啊，你一點脾氣都沒有。那是現在的我，二三十年前的我絕對不是現在這個樣子。所以我說，誰改變了我?是老法師改變了我，是佛法改變了我，把我的人生命運轉變了，把我人的性格轉變了。所以我就想，我得深深地感恩我這親愛的姐姐，你那種性格真是演戲給我看的。

如果再到她往生前的七天五天，倒計時錶演的時候，她完全變了。她不是原來那個窩囊廢了，你怎麼理解?如果不是這樣，我想不明白，她怎麼突然在這麼幾天之內，就變成了另外一個人呢?現在我想明白了，她不是變成了另外一個人，因為她成佛了。人家是作為佛菩薩在給你演，讓你最後再看一把，看你還能不能看明白。

時間過去了以後，回過頭再來想很多事情，原來不明白的，現在逐漸地明白了。大家想想，沒有我姐給我做榜樣，我這一輩子就那種火爆脾氣，一路走到底，我今生還有成佛的份兒?沒份兒。是不是?只有我改變了我的脾氣秉性，我學佛法學明白了，我看老法師看明白了，看我姐姐我看明白了，我今生才有成就的可能，所以不應該深深地感恩嗎?

第五，孝行圓滿，堪稱楷模。

姐姐的孝行眾所周知，親朋好友讚嘆。她是上敬老，下愛小都做到了。這是又一次給我做了榜樣。

我的母親是1985年去世的，父親是1986年去世的，那個時候我和姐姐還沒有入佛門，沒有接觸佛教。按世俗觀點來看，姐姐可以稱得上是孝道圓滿的大孝之女。孝女呀，我自嘆不如。

父親去世那一年，姐姐45歲，可以這樣說，45年她沒有離開過父母的身邊，她扛起了孝養父母的重任。而且在那幾年，我姐姐是連遭打擊，而且那個打擊真的都是致命的打擊。

你看剛才我說，我媽媽是1985年去世的，爸爸是1986年去世的，就在兩位老人去世的中間的時間段，我的第三個外甥女走了，就是我姐姐的三女兒。大家想一想，一年半的時間，連著走了三位親人，而且我三外甥女是被火車撞的。大家想一想，我姐姐的負擔、壓力、打擊該有多麼大!但是她真的是菩薩，硬是扛過來了，挺過來了，她沒有倒下。

對於她的婆婆也是極盡孝道。因為姐夫是兩歲喪父的，媽媽帶著姐夫，還有他的哥哥一起生活。一個老母親養活兩個兒子，非常不容易。而且我姐夫的哥哥是有點殘障的。

姐夫是1955年參軍的，然後分到工廠以後認識了我姐姐，在人的撮合下，一個燒水的老太太兩次撮合，我姐和我姐夫結婚了。因為家裡是那種情況，非常窮非常窮。我姐姐結婚以後，回到婆家去過一次，回來說他們家都沒有炕席。大家想想，農村住不得鋪炕席嗎?他們家就窮到那個份兒上，連炕席都沒有。

這新結婚的媳婦回來了，沒有被蓋、沒有褥子鋪、沒有枕頭枕。大家想，窮到什麼份兒上了。然後我姐在那住那幾天，鋪的蓋的枕的都是從親戚家借來的。就到這種程度。

當時，婆婆給姐姐提出了一個要求，說咱們老郭家就這麼一支子人，現在是缺人，你能不能為傳宗接代，就是為老郭家多生幾個孩子。我姐姐說，當時她二話沒說，就答應了，可以。我姐姐說話是算數的，所以她結婚以後，十年生了五個孩子，兩年一個，兩年一個。

大家想，她說話真的兌現了，真的給老郭家傳宗接代了。對婆婆這份孝心，我姐姐是這樣跟我說的，我說姐呀，你怎麼那麼傻呢?讓你多生你就多生啊。我姐說，小雲哪，老人臨走之前就這一個要求，我要不答應她，老人家都閉不上眼睛。我不能讓老人睜著眼睛走。就是這麼純樸的善良之心，她把這個任務完成了。

再說說我姐姐是怎麼樣照顧我的婆婆的。因為我老伴子是獨生子，沒有兄弟姐妹，所以老人病了以後吧，真的那個時候就顯得特別難。我記得老爺子那時候住院，沒有人換我們，只有我倆搗騰。另外有些事情呢，我還做不來。那時候還不好意思吧，應該這麼說。

我記得有一次是我爸和我公公，兩個老人同時住院。我公公是得的中毒性痢疾，我爸爸是木匠，把腳趾頭砸碎了兩個，住外科。所以一個是住外科，一個是住傳染科，那就得來回搗騰。我老伴在我公公那照顧，我在我爸這照顧，然後兩個老人，誰要想上廁所了，我就得跑過去來換班。就是這樣折騰著照顧兩位老人。所以我特別理解獨生子女，將來你們的任務真的很重。獨生子女照顧雙方的父母，如果再有上一輩的，爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，那這兩個孩子負擔真是很重很重，太不容易了。所以我就特別理解老人住院的時候，子女真的有點招架不住。

所以我婆婆病重的時候，我真是有點用東北的話說抓瞎，就忙不過來。因為那個時候是1988年，我是1984年調到省政府的，每天是通勤的。我是早晨六點鐘從家出發，晚上七點鐘到家，所以照顧老人非常不方便。

那個時候，我就想，這要有一個幫手多好啊。我姐姐這個時候沒用我說，她就來了。因為那個時候我姐姐還上班，她是每天一下班是直奔我家，不回她自己的家。我那一次是跟我們領導商量，我婆婆病了，需要我照顧，能不能給我半年假。大家聽沒有，我一請假就是半年。我們領導真的挺通情達理，很理解我，說就你老伴子你們兩個人，那就給你半年假吧，你回去照顧婆婆吧。但是提出了一個要求，說有重要的文字材料，你得拿回家去寫，不能耽誤工作。我那個時候很痛快地就答應了。只要你能讓我回家照顧婆婆，你說什麼我都能答應你。

我真的做到了，重要的大材料無論是向省里報的、向國家報的，我一個都沒給耽誤，我把活兒乾出來了，我把婆婆也照顧了，確實是很辛苦。

那個時候我有兩個幫手，一個幫手是我的姐姐，另一個幫手是我的姑娘。我說我有了這兩個幫手，我就心裡踏實了很多。因為我姐姐照顧病人比我細心。我婆婆是臥床不起，她是大小便失禁，而且是無次數地拉，不是說一天便一次便兩次，不是。十分鐘八分鐘半個小時，你就得給她換褯子，根本就不能穿褲子。那褯子也不夠用啊，我姐就把她家的那舊床單、舊線衣、線褲都扯成褯子，拿來給我婆婆墊在身子底下。

後來我記得我跟我姐說，我說，姐呀，要不我去商店，買點那個軟乎一點的布扯褯子吧。我姐說，那不行，新買的布吧，它還是比較硬，容易硌著，老人現在不抗硌，因為她老躺著，這箇舊的線衣線褲扯出來的褯子是軟乎的。就這一點她都能想得到。因為我知道，我姐姐過日子是相當相當仔細的，她一點東西都不浪費，她這個床單，這個線衣線褲，如果不是遇到我婆婆這種情況，她肯定不會把它廢掉的，她一定是接著用的。所以看到這一點吧，當時我真的從內心深處，感恩我姐姐為我所做的一切。姐姐是一個過日子從來不浪費的人，她能把她家這個能用的東西，都拿來給我婆婆用了，我覺得我姐姐真是太令我欽佩了。

後來婆婆要往生之前和我姐姐，和我說的話，我至今記憶猶新。我婆婆是這樣說的，素青你來生給我當閨女，小雲你來生還給我當兒媳婦。我和我姐姐當時一點沒有猶豫，立刻答應了行。我說您老人家放心，我下輩子還給你當兒媳婦，我姐說那我就給你當閨女了。所以我覺得婆婆最後的這兩句話，雖然很簡單，但是最起碼她是對我姐姐的一種認可。她都要讓她當閨女了，比我這兒媳婦還親呢，可見我姐做得多麼到位!我得向姐姐學習。

半年以後，我婆婆走的。我特別感恩姐姐半年來，陪我度過了這些艱難的時光。真的回想起來，那半年是相當艱難的，如果沒有我姐姐幫著我，我不知道我怎麼能熬過來。

六、亦姐亦母，親恩浩浩。

姐姐雖然只大我四歲，可真是有姐姐的樣子，就像個小大人似的。小時候我犯了錯，都是我姐姐代我受過，被媽媽訓斥，有時候甚至被媽媽打，她都默默忍受。她從來不和媽媽犟嘴，也從來不說這不是我做的，她全承擔。因為什麼呢?後來我姐跟我說，你是小妹我是姐，我給你擔著是應該的。這就是我姐姐對妹妹的一片真情。

我小時候因為受父母的寵愛，脾氣很大。不是很大，是非常大。我和我姐在一起，什麼事兒都我說了算。就像後來我姐說的，她是小兵我是帥，一切都聽我安排。這是當時的真實情況。在我的記憶中，我姐從來沒有跟我爭過什麼，我一次我都想不出來，我姐姐跟我爭過什麼。

前兩天我跟同修們閒聊，我舉了一個例子，給大家笑得前仰後合。我說那時候我欺負我姐，因為那個時候好像有冰棍的時間不是太長，以前在小的時候沒聽說過有冰棍。那個時候的冰棍呢，我說貨真價實的冰棍，那是長條的，不像現在雪糕的那個模樣。真的就是冰裡面加點糖，就成了冰棍。三分錢一支，五分錢一支，那就是質量比較好的了。但是因為家裡的經濟條件呢，所以爸爸媽媽不捨得給我們買五分錢的，買那三分錢的冰棍。然後我姐一個，我一個。我呢是吃著我這個冰棍，眼睛盯著我姐那個冰棍。我是轉了幾圈沒了，我姐還擱嘴裡嗍了嗍了，慢慢悠悠嗍了呢。我這個沒了，我立刻說，給我。就兩個字，命令式。我姐立馬就給我了。給我以後，我可不像她那麼慢慢悠悠地嗍了嗍了，我又轉了幾圈沒了，又沒了。

我跟同修們說，我說我的這一招啊，都讓我兒子繼承去了，遺傳了。我兒子和我姑娘小時候，辦同樣的事情，我姑娘吃冰棍就像她大姨，我兒子吃冰棍就像我。吃完了立刻他姐姐那個也歸他了。我說這個故事的時候，給大家逗得哈哈笑，我說沒想到這吃冰棍還遺傳呢。

每當我和姐姐對什麼事，假如說稍稍有點分歧，況且這個時候太少太少了，沒發現有什麼分歧。每當我說什麼事兒，我姐都說就照你的辦吧，就這麼著吧。她全是這樣的詞。所以我說姐姐在我面前，既像姐姐，當媽媽走了以後，她又像媽媽。

比如說，我不會做針線活兒，我補東西，我第一次補襪子，那時候婆婆還在世。婆婆說，你會補嗎?我說會。說得挺痛快，會。然後我就把它補上了。

你們知道我怎麼補的嗎?我是拿針線把那個窟窿，那個洞洞我給它提溜起來，然後拿這個線一圈一圈一圈地給它繞上，這個洞不就沒了嗎?但是有一點呢，它硌腳啊。

婆婆看不對勁。婆婆說，小雲啊，你走道怎麼地啦，鞋小啊?我說，不是鞋小，裡面有點硌腳。那怎麼回事兒?我看看。一看，哎呀我的媽呀，這孩子呀，你這襪子就這麼補的啊!我說不就這麼補嗎?不就是把那個洞弄沒了，就行了嗎?我婆婆說，可拉倒吧，你快脫下來，我給你補吧。我就這麼不會幹活，就笨到這個份兒上。

所以，以後我姐一上我家，進屋就說小雲哪，有啥需要補的拿出來，我這兩天都給你補好。我就翻箱倒櫃，能拿出來我都拿出來。我說，姐，你就補吧。我還有一個目的，我讓你補的多，你就得在我這多住幾天。這是我內心的想法。所以說有這樣一個姐姐，很幸福很甜蜜。如果你們沒有姐姐，你們就虧了。我多虧有這麼好的一個姐姐。

我覺得媽媽走後，姐姐給補位了，媽媽走後我沒有覺得我失去母愛，或者我母愛有缺失。這是因為姐姐做得好。

七、面對病苦，樂觀依舊。

2000年，姐姐小腿上長了一個包，開始時不大也不太疼，因此也沒怎麼放在心上。況且那一年是我病重的時候，隨時面臨死亡，我姐姐的所有心思全都在我身上，她就怕這個妹妹死了。我看出她的心思了，她在我面前從來沒哭過，但是她背後究竟哭了多少次，我不知道。因為她病她沒跟我說。

後來越來越重了，兩年以後，那個包就越來越大了，而且越來越疼了，後來確診為骨癌。大家都知道，骨癌是所有癌里數一數二疼的，姐姐就得了這個骨癌。但是在那種時候，因為我身體不好，姐姐還是竭盡全力在照顧我，她忘掉了她自己，雖然她疼得都無法忍受。

我記得特別清楚，就像畫面一樣，印在我的腦海里。我姐姐住在一個房間，我住在廳里的沙發，斜對著我姐姐那個房間的門。晚上，我故意地不關那個門，我要看我姐晚上能不能睡好覺。結果我注意觀察，她一宿基本睡不了多少覺，翻來覆去的，一會疼得坐起來了，一會又躺下來了。偶爾地她翻過身來，看見我正在盯著她看的時候，她就裝作若無其事地說，小雲哪，你咋不睡覺呢，我翻個身。我心話，哎呀我的媽呀，你就這麼翻身哪!哎呀，這一宿咋過呀，咋熬啊。

後來我就出去到處給我姐買藥。我最起碼我要讓她不疼，這是我內心的想法。結果那天，我給她買藥回來，我一進屋，我發現我姐姐臉朝窗那面站著，在抹眼淚。我馬上我就進屋，我說姐你咋了，你咋哭了呢?我姐馬上把眼淚擦乾淨，沒有，沒哭。那是我姐姐得病以後，我唯一的一次看見我姐姐哭，而且是背著我的面兒哭的，她不想讓我看見，她不想讓我替她擔心。

當時我聽姐姐說，哎呀小雲哪，你不給我買藥嗎?怎麼這麼快就回來呢?我明白了，她是掐著時間哭的啊，趁我沒在家。我說姐呀，你要疼得不好受，你該哭你就哭吧。我姐說，哎呀，痛苦還是一個人扛著吧，幹嘛要讓大家都跟著痛苦呢?就是那一次，我姐告訴我，小雲哪，這個骨癌，這個疼啊，是真的疼啊，一般人是真的忍受不了。但是那天她發了一個願，我姐那天發了一個願。她發的什麼願呢?她說：「讓天下所有的患骨癌的人的痛苦，都集於我一身，讓我代他們受。」

大家想這是一種什麼精神，什麼境界?一般人能說出這樣的話嗎?能發出這樣的願嗎?姐姐告訴我，你不用為我擔心，姐能承受得了，有阿彌陀佛呢。所以姐姐的境界就到現在為止，可能我都沒有看透。

為什麼說老法師這次對姐姐的評價，那個高度那是我沒認識到的。真的是這樣。說明我的境界低，認識不到姐姐那麼高的境界。我在這裡可以這樣說，姐姐，偉大的姐姐，你真是天下第一姐。

2008年5月7日，姐姐做了截肢手術。從2000年發病，到2008年手術，歷時8年。被病痛折磨的最後六年，同修們想一想，六年哪，怎麼熬過來的!那種痛啊，因為我有一個鄰居，他是骨癌，他當時是我們東安廠的藍球隊主力隊員，長得人高馬大。他是我的鄰居，這個人得骨癌以後，那年他是四十多歲，半夜那種嚎叫，那就不是叫喚，不是喊叫，叫嚎叫，半夜裡聽都是特別瘮人。

你想一個那麼壯的男子漢，都痛苦到那種程度，而且有一天，我記著那個男人就喊，疼死我了，我實在受不了了，快讓我死了吧!一個男人，四十多歲的壯漢疼到這種程度。我姐這六年，真的她怎麼忍受過來，想像不出來。

姐姐去醫院手術，幹什麼去了?度人去了。這又是一個奇蹟呀!她這麼重的病，去醫院做截肢手術，她沒有考慮自己，她去度人去了。度誰去了?度醫生護士去了。因為給我姐做手術的那個主刀醫生，他本身得了肝癌，給我姐做手術的時候，她是他自己手術之後的第一例患者，接的第一個患者。當時我們不知道，後來知道了以後，我們都特別慚愧。說他身體這種狀況，你看讓他做這麼大的手術。

為什麼這個醫生給做，我現在說不是說批評誰，表揚誰。因為人家別人不做。後來就這個主刀醫生，跟我姐我倆聊天的時候說了，他說，人家不做呀，人家說做這個手術缺德作損，所以誰都不做。但是患者來了，你畢竟得有人做呀，沒辦法他自己手術以後，過五一他是剛上班嘛，那這個任務就落在他身上了。

你說，咱們現在想，多麼不合理。自己是一個重症患者，然後人家就把這任務壓給你，你乾還是不乾?他就做了，給我姐做手術。後來他說，這個手術兩個小時之內就應該下來，他說，但是我體力不支，做了三個多小時。出來的時候，他整個衣服是濕透的。所以後來我就特別讚嘆這個醫生，他很有醫德。他這種身體狀況，按醫院的要求，他每天可以半天休息。給我姐姐做完手術以後，他沒有休息，每天都得來查房兩次三次，了解病人的具體情況。這是一個講職業道德的好醫生。

有一天，護士長跟我姐我倆說，說你們這兩個老太太，有啥絕招啊?我們都挺驚訝，什麼絕招?她說，我們的佟大夫從得病之後，就沒有露過笑臉，這兩天不知道兩個老太太用什麼絕招，我們佟大夫開始笑了。我們都挺驚訝的，那都笑了還不好嗎?實際上我們有啥絕招，每天他來查房，沒事了我們就坐下來聊一會兒，輕描淡寫的。這算個什麼呀?怎麼樣正確對待。後來佟大夫說了，他說你看老太太，這麼重的病，這麼大的手術，這麼樂觀，哎呀，真的，我得向老人家學習。所以姐姐的那種樂觀，也影響了這個大夫，使他也樂觀起來了。

第八，代妹表法，姐恩難報。

2012年，參加《淨土大經解》學習心得分享報告會以後，我回到哈爾濱，有一個念頭，現在需要一個表法的。表什麼法?表活著往生的法。我想我自己是最佳人選，不是我吹牛，我為什麼這麼想呢?因為這個往生嘛，你按世俗來看，那就是死了。那我不能跟別人說呀，說某某某你表表吧，我這話我不能說，我也真認為我是最佳人選。我想把這個事兒跟姐姐透點訊息，不要我突然走了，她受不了。

結果我跟姐姐一說，我沒說我馬上我就要走，我說姐姐，應該有個人表這個法，我覺得我表最合適。我姐姐馬上把話接過去了，那不行，你得留著，你還有任務呢，我來演。就這三個字「我來演」，就像釘子一樣釘得那麼牢。她真演了，而且演得那麼成功，走得那麼瀟灑。後來我想，如果那把要是我演哪，我不一定能比姐姐演得更好。

姐姐走了以後，我有遺憾。為什麼呢?

一是，我就想你幹嘛要給你姐透個信兒啊?你自己默默地做不就得了嗎?所以我一直是這樣認為。2012年11月21日，中午12點，往生的應該是我，不是我姐。這是我第一個遺憾。

第二個遺憾呢，我覺得我給姐姐帶來了痲煩，一個一生默默無聞念佛的老太太，完全有把握穩穩噹噹地往生西方極樂世界去作佛。可倒好，讓我這個妹妹給整得，這個批那個罵。你說人家老太太惹誰招誰了，這不都是我給鬧的嗎?所以我很遺憾。

第三個遺憾，我覺得我對不起姐姐的幾個孩子。因為姐姐還有十年陽壽，為代我表法，姐姐提前走了，使孩子們過早地失去了母愛。姐姐知道我這幾個心結，在偈頌里對我說：

小妹小妹你聽著

聽姐細細對你說

你說姐代妹表法

你又代表哪一個

都是佛陀好弟子

不要分別你和我

這是姐姐在偈頌里給我留下來的話，她就是要破我心中這幾點遺憾的。

姐姐在往生前的幾分鐘，對念佛的同修們說，我有新的任務，我必須提前回家。姐姐這句話實際上，是說給大家的，也是說給我聽的。姐姐的這句話，讓我走出了那種自責的陰影，心裡多少有了一些寬慰。

第九，臨終表法，慈悲至極。

姐姐臨終前的表法，可以說是慈悲至極，出乎我的意料之外。有以下幾個方面讓我感到震撼。

第一，姐姐把她表法的目的說得清清楚楚，她的表法目的是三個作證。

一是為夏蓮居老居士《無量壽經》會集本作證;

二是為黃念祖老居士《淨土大經解》作證;

三是為老法師弘揚《無量壽經》作證。在此之前，姐姐的這句話從來沒有說過，第一次聽姐姐這樣說，讓我感到驚訝。

第二，姐姐往生前幾天告訴我，她往生要表兩個法。

我不解其義，我就問姐姐，什麼兩個法?姐姐說表兩個往生的法：

一是表自在往生西方極樂世界法，是活著走的;

二是表痛苦的四大分離死亡法。說實在的我聽了姐姐說的話，我沒怎麼往心裡去，但我順口問了一句，為什麼要表兩個呢?姐姐說，讓眾生有個比較、有個選擇。事情過後我才醒悟過來，菩薩呀，真是大菩薩呀，太慈悲了，不是菩薩誰能做得到。為什麼要自討苦吃，去表那個痛苦的四大分離死亡法呢?而且表了之後人家還不理解，質疑、毀謗。

第三，姐姐往生前告訴我，眾生迷得深哪，你怎麼說他都不信哪，怎麼辦呢?

我把往生前的事和往生後的事，我都先寫出來。等我往生以後，你們拿出來對照，看一看是不是都兌現了。如果都兌現了，你還信不信。對姐姐的這個說法，說實在的我也是半信半疑。半信是什麼呢?我知道姐姐不會說謊話。半疑是什麼呢?沒聽過誰能把死後的事先寫出來。我沒經歷過，那就等著瞧吧。事實證明，姐姐說的寫的全部兌現了。

第四，我和姐姐有個約定。

姐姐往生前幾天，我跟姐姐說，姐呀，人走的時候，一般都說不出話來。你走的時候是不是坐上了蓮花，我也不知道啊。你用什麼方法告訴我呢?姐姐說，到不了那個程度。這句話什麼意思呢?就說我不會說不出來話的。但是當時她沒具體說，她說到不了那個程度。我說，為了保險起見，咱倆還是約定個暗號，如果你上了蓮花，你就把大拇指伸出來。結果真的像姐姐說的那樣，往生前最後一分鐘，人家老人家說話還那麼清楚。雖然已經說清楚了，但是姐姐很守信用，她還是如約地伸出了大拇指。

第五，最後一夜，留偈後人，感人至深。

2012年11月20日，這是姐姐在人世間的最後一天，最後一夜。那一夜，姐姐給我們留下了五首偈頌，其中有一首偈頌長達60句。同修們試想一下，一個獨腿老人，自己不能翻身，半夜零點躺在被窩裡，給我們偈頌留下了五首，其中僅這一首就60句。我們回家可以試一試，你晚上躺在被裡，然後拿著本、拿著筆，你去把這個偈頌你抄一遍，你看看你是什麼感覺。何況是一個不能翻身的獨腿老人。那五首偈頌，我初步估算了一下時間，大約得記兩個小時。因為這一首長偈，就記了48分鐘。這是何等的艱難、何等的慈悲!聽到這裡，你對劉素青老居士能不肅然起敬嗎?

最後我希望大家回去以後，再重溫一下老人家留給我們最後一首偈頌，就是那個60句的長偈頌，仔細再去品味品味。我可以在這裡告訴大家，60句偈頌里沒有一句是說空話的，句句都落實了。這一首長達60句的偈頌，可以說是劉素青老居士，留給後人的一部真經。

上淨下空老法師，在為《喜送姐姐回家》一書寫的序文里，有這樣幾句話讓我感動和震憾：「歲次戊戌孟冬，余旅居巴黎，偕眾共學《喜送姐姐回家》系列光碟，深為感動。此乃余有生以來，學佛最極真實之收穫。」這是上淨下空老法師，給予劉素青老居士往生的極高評價。這是前所未有過的。作為後來者，我們只有奮發前行，以自己今生成就的實際行動，方能報佛恩、報師恩於一二。

菩薩無心，以眾生之心為心;菩薩無念，以眾生之念為念;菩薩無境，以眾生之境為境。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應之道，微妙難思。這種境界，哪裡是我們世智凡情所能測度的?

印光大師讚嘆觀音菩薩：「遍塵剎國悉現身，尤憐娑婆世界人。不到眾生皆成佛，莫息尋聲救苦心。」

這節課就到這裡，超過了十一分鐘，對不起。

感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第10集

四極樂世界美好家園01

劉老師講於2019年2月26日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課和大家交流的題目是：「極樂世界，美好家園」。

這是第四個專題，這個專題比較長，可能要講七到八個小時。大家可能會問，第一次復講時，極樂世界是什麼樣，我們已經知道了，這一次為什麼又講這個專題呢?

如果說去年我們講《無量壽經》是走馬觀花，那麼這一次我們講「極樂世界，美好家園」，是下馬看花，更仔細一些。這樣讓我們進一步領略西方極樂世界的依正莊嚴，進一步認識我們的美好家園。

老法師曾經對西方極樂世界有過詳盡的介紹，介紹了西方極樂世界的二十九種莊嚴，其中依報莊嚴十七種，正報莊嚴十二種。這一次我們這個專題，就是帶領同修們重溫一下老法師講的西方極樂世界二十九種莊嚴。

在講二十九種依正莊嚴之前，我想帶領大家先認識一下阿彌陀佛。

可能有同修又驚詫了，阿彌陀佛我們天天念，老師你怎麼還要帶領我們認識一下阿彌陀佛呢?因為阿彌陀佛是西方極樂世界的創造者，是西方極樂世界教化眾生的教主和導師。雖然我們天天念阿彌陀佛，但我們未必真的認識阿彌陀佛。所以下面我想給大家講講有關阿彌陀佛的幾則小故事。

在過去久遠劫以前，有一位深受人民尊敬和愛戴的國王。這位國王治國有方，政績顯赫，國富民強，人民安居樂業。這位國王，人民送他美譽為世饒王。在他那個時代，有一尊佛住世，名世間自在王佛。世饒王經常在世間自在王佛那裡聽經聞法，他生起了無限的喜悅之心，發無上菩提向道之心，「棄國捐王。行作沙門」，在世間自在王佛會下修學佛法，「號曰法藏」。他仰慕佛陀的偉大，佛陀不僅是救國家、救人類，他是救度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡的眾生。

法藏比丘向世間自在王佛請法。老師慈悲，教他先去參觀、考察，我們現代話叫做調查研究。法藏比丘聽了老師的教導以後，他就按照老師的要求和指點，去調查研究。他一共調查了多長時間呢?五劫的時間。

大家想一想，法藏比丘是不是真乾?如果不真乾，能去調查研究五劫的時間?這麼長的時間，法藏比丘仔細地考察一切諸佛剎土，最後他做了總結。這個總結就是我們大家所熟知的四十八大願。他這四十八願不是想像出來的，也不是一次就發了這麼多願，是五劫的時間，在諸佛剎土參學考察，舍人之短，取人之長，這樣做出了一個總結性的結論，這就是依照四十八條綱領，來建立西方極樂世界。

西方極樂世界不是人工建造的，是法藏比丘用無量劫的修行功德跟他的四十八大願相結合，這樣變現出來的極樂世界，教主號阿彌陀佛。法藏比丘建成西方極樂世界之後，他又回到了老師世間自在王佛的身邊，向老師報告他的修學成果，彰顯了法藏比丘尊師重道的高尚品格。

他向老師報告他的修學成果，這就是他的四十八大願，唯願老師不捨慈悲，傾聽思察為他作證明。當他說完了四十八大願之後，空中有聲音讚嘆說，「決定必成無上正覺」。

阿彌陀佛教化無數眾生，住於無上正覺真正解脫之道。他或示現長者、居士，或示現豪門貴族、轉輪聖王、剎利國王、六欲天主、大梵天王等，四事供養諸佛如來，於一切法中得大自在。

剛才我說，給大家講幾則關於阿彌陀佛的小故事。

第一則。

往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界叫做刪提嵐，劫名善持。當時有一名轉輪王，名叫無諍念。時有佛住世，這位佛的名號叫寶藏如來。轉輪王無諍念在寶藏如來前，發菩提心，期願攝取莊嚴的淨土。寶藏如來為轉輪王無諍念授記，告訴他，從此向西方百千萬億佛土，有尊音王的世界。在那一個世界過恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界已轉名為安樂。你到那個時候當可成佛，號無量壽如來。這則故事取材於《悲華經》。

第二則故事。

阿彌陀佛在無量不可數時劫以前，曾經是一位轉輪聖王的太子，名字叫不思議勝功德。這個時候有一尊佛住世，名寶功德威宿劫王如來。當這個太子十六歲的時候，在寶功德威宿劫王如來那裡，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進、勤奮修學，對於諸佛所說的法語，都能聽聞、受持、修習。太子出家以後，於九萬年中修習這個陀羅尼，並為眾生闡揚開示，教化眾生，令八十億百千那由他眾生髮菩提心，積功累德至不退轉之地。這一則小故事取材於《一向出生菩薩經》。

我們聽了這一段小故事，有沒有一個想法?兩個年，一個是七萬年，一個是九萬年。大家想一想，我們聽了是不是會感到驚詫?一部法本陀羅尼，轉輪聖王的太子，他在沒出家之前修習了七萬年，出家以後又修習了九萬年。這種恆心、毅力，是不是值得我們學習?我們可能不太理解，怎麼修學這麼長時間?大家仔細想一想，我們的修學態度是什麼樣。

第三則小故事。

無量劫以前，有一尊佛住世，名字叫大通智勝佛。這位佛在沒有出家的時候，他有十六位王子。這十六位王子全是以童子的年紀出家的，而作沙彌。大通智勝佛說完了《法華經》之後，進入寂靜。經過了八萬四千劫，十六位王子各各高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾廣泛宣說《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百萬億那由他恆河沙數眾生。這十六位王子中，其中有一位是阿彌陀佛，有一位是釋迦牟尼佛。當時，釋迦牟尼佛是第十六位王子。這則故事取材於《法華經》。

我為什麼要給同修們講這幾個小故事?目的是啟發大家：修行不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，也不是一生一世的事，是無量劫的事情。

阿彌陀佛修學法本陀羅尼，出家前修了七萬年，出家後修了九萬年。西方極樂世界是怎麼樣成就的?是阿彌陀佛用五劫的時間，實地考察了二百一十億諸佛剎土，集其精華，為我們打造的超勝獨妙的西方極樂世界。這個世界，是虛空法界所有一切眾生的美好家園。這樣美好的家園，你願不願意回去?

西方極樂世界是怎樣的殊勝莊嚴，是怎樣的超勝獨妙?讓我們一起重溫西方極樂世界的二十九種依正莊嚴。

我們常常說西方極樂世界依正莊嚴，這個依就是依報，這個正就是正報，依正莊嚴就是依報和正報都莊嚴。這二十九種莊嚴是天親菩薩說的。

我們先來說說，西方極樂世界的依報莊嚴。

依報就是生活的環境、學習的環境。

依報莊嚴一共有十七種。

第一種，莊嚴清淨功德成就，就是清淨莊嚴。

這一句是總說，總綱領。可以說後面的十六種，都是從這一句流露出來的，所以說這一句是總綱，後面的十六句講的是細節。

這一句里全是清淨功德，這個清淨功德四個字是根本。換句話說，極樂世界的殊勝美好，都是從清淨心來的。我們這部經的經題，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，「大乘」是智慧，自性本具的智慧。「無量壽」是德。「莊嚴」是相。這就是世尊在《華嚴經》上所說的，一切眾生皆有如來智慧德相。一切眾生自性里本有的，智慧是大乘，德是無量壽，相是莊嚴。一切眾生沒有一個沒有。可見極樂世界就是我們自己的智慧德相，加上阿彌陀佛的四十八大願變現出來的，真正不可思議。

清淨平等覺是真心。我們學佛沒有別的，就是要學真心、用真心。重要的是學了要會用，你能用在現實生活中，你當下就能夠離苦得樂。我們現在的生活苦，苦在哪裡?苦在我們的心不清淨、不平等、不覺。

怎麼樣修清淨心?如果你能放下執著，見思煩惱斷掉了，清淨心就現前了，這是阿羅漢的境界。我們的執著放下沒有?沒放下，不但是執著，而且是堅固的執著。這幾年我深深地體會到了末法眾生的剛強難化。我們想一想我們天天在學佛，不是不學，可我們的學佛，似乎是和清淨平等覺毫不相關。這叫什麼?這叫假學佛，不是真學佛。

如果真學佛，你一定能夠得到清淨平等覺，而且是隨著你的功夫不斷向上提升。你真的會法喜充滿，你會常生歡喜心，你待人接物會像阿彌陀佛一樣，會像觀世音菩薩那樣大慈大悲。如果你做到了這一點，你怎麼還會生煩惱，怎麼還會有自私自利的念頭，怎麼還會有名聞利養，還會有貪瞋痴慢?哪有這些東西，這些東西全沒了，七情五欲一掃而空，你成阿羅漢、成菩薩、成佛了，這是真的。這樣學佛，在這個世間就已經得到受用。這一句佛號求生極樂世界，親近阿彌陀佛，這是一件很容易的事情。善導大師所說的萬修萬人去，一個都不會漏的。

要真學，搞假的不行。假的是什麼呢?假的就是每天仍然在過六道的生活。比如說天天發脾氣，天天不高興，天天都有貪心，天天都愚痴，天天還傲慢。搞這些東西，這是假學佛，不是真學佛，你不會受益的。

現在念佛的人很多，往生的人少，一萬個人里難得有一二個。什麼原因呢?他不知道怎樣學佛，主要原因是不聽經不明理，對於佛經的經教意義完全不了解。有的知道一點點，就自以為了不起了。有的斷章取義，各取所需。這樣的結果，必定是不解如來真實義。

印光大師在《文鈔》裡常講，八萬四千法門，包括淨土法門，任何一個法門，都要有經教做基礎。我們看佛的教學就明白了。

世尊30歲開悟以後就開始教學，教學了四十九年。講什麼?講阿含。講了多久?十二年。阿含好比國小，佛教的國小不是六年，是十二年，國小就是小乘。十二年之後再接著講，講方等。方等好比是中學，講了八年。加上前面的十二年，這是二十年，這二十年是在打基礎。二十年之後開始講真的了。什麼是真的?就是佛法裡頭一些深密的東西，可以跟你講了，講般若。講了多久?講了二十二年。連前面的加起來，一共是四十二年。最後教你成佛的方法。《法華經》成佛了，講了八年。這八年就好比研究所一樣，給你講成佛。

《無量壽經》是成佛之道，念佛法門是成佛方法裡最善巧的一種方法，被阿彌陀佛證明了。我們如果真的要想解脫，只有念佛求生淨土。西方極樂世界是一個清淨的世界，極樂世界沒有眾苦，沒有災難，沒有三惡道，沒有魔惱，沒有六道輪迴，沒有生死。有的是什麼?是無量壽，真正是安樂的大清淨修學的處所。一切萬物都放光明，光明世界，長壽世界，所以叫做極樂。

極樂世界這麼好，阿彌陀佛真實的教誨，我們自性裡頭性德智慧德相，依阿彌陀佛四十八願變現出來的，是十方世界清淨平等覺所生的，這是西方極樂世界的根源。

清淨莊嚴是西方極樂世界依報莊嚴的第一莊嚴。我剛才跟大家說的，是西方極樂世界依報莊嚴的第一莊嚴——清淨莊嚴。

第二種莊嚴，莊嚴量功德成就，就是量莊嚴。

這個量是說極樂世界到底有多大。《往生論》說：「究竟如虛空，廣大無邊際」。極樂世界沒有限量，這個我們聽了很不好懂，在我們的常識上，好像是沒有聽說過這樣的事情。我們聽說過地球有限量，太陽系有限量，銀河系也有限量，佛說三千大千世界也有限量。說極樂世界沒有限量，這個從來沒聽說過。

這個事情，中國古人曾經有兩句話是這樣說的，這個說的都是不可思議的境界，但是說這個話的時候，佛教還沒有傳到中國來，我們的老祖宗怎麼知道的呢?

老祖宗這樣說過，「大而無外，小而無內」。大而無外，它就是沒有限量，多大?沒有外，找不到外。小而無內，小找不到內。這話講得很玄，只有大乘經里有解釋。小，真的是沒有內。

佛在經典上舉個比喻說，芥子納須彌，芥菜子像芝痲粒一樣大小，須彌山很大，須彌山可以放在芥菜子裡面。這是說什麼?說自性，真如本性，大而無外，小而無內。一根毛端，一粒微塵，佛經上講的這個微塵，就是現代科學家講的微中子。科學家發現微中子，微中子裡面有世界，他沒有發現。這個《華嚴經》上說過，微塵裡頭有世界，跟外面的世界是一樣大的。微塵沒有放大，世界沒有縮小。你到微塵裡面看到的世界，跟外頭一樣。那誰能進去呢?普賢菩薩，到小而無內的世界裡面去參學、去供佛、去聞法。真正不可思議，叫量，沒有限量。

西方極樂世界清淨無量、壽命無量、光明無量，國土廣大無量，樣樣都是無量，不可限極。阿彌陀佛的願力大、心量大，我們要向阿彌陀佛學習，心包太虛，量周沙界。這個心量大是自性本具的。我們的心量跟阿彌陀佛是一樣大的，現在變成這種小心量是錯誤，我們要把自己的大心量恢復出來。中國古諺語有一句話說，量大福大。量大之人是世界上最大福報之人。是誰?每個人都是。為什麼現在搞成這麼小的小心量，連一個人都不能包容，夫妻兩個都不和，各揣小心眼兒，同床異夢。真的是很可悲。

不但不能包容別人，甚至連自己都包容不了，一個人還生煩惱。你說該有多麼可憐。我們看明白沒有，心量越小，生活就越苦、越可憐;心量越大，快樂越多，路子越寬。

說到量，得給大家舉舉例子。就是我們學佛人，有哪些量需要我們擴大。心量要擴大。

現在我們日常生活中，常見這樣的事情，夫妻兩個各揣心眼兒。剛才我說了，舉個什麼樣的例子呢?比如藏私房錢。有沒有這個事兒，是不是真有?偷著藏起來，掖著、藏著不讓對方知道。

好像過去幾十年前，沒聽說過這樣的事。現在是妻子瞞著丈夫，丈夫瞞著妻子。不是一家人嗎?怎麼能分心眼兒呢!但是現實就是這樣的。剛才我說了一句，同床異夢。如果現在要同床異夢，還算好的呢，好在還在一個床上睡著。現在應該說異床異夢了，連一個床都不共同用了，異床異夢。這是一個什麼樣的夫妻關係?是一種什麼樣的婚姻?這叫名存實亡的婚姻。這樣的婚姻何談幸福。

我們在這方面會有很多切身的體會。我們學習經教這麼多年，知道我們居住的世界，跟西方極樂世界本來是不二的。就是因為我們的心量太小，我們太自私，我們是自己找來的這些苦。本來沒有苦，本來我們是很快樂的，這都是我們自己自作自受。我們還不肯承認，還怨天尤人，總認為別人對不起我。這種小心量的人，是世界上最沒有福報的人。心量越小，生活的圈子就越來越小，大家不願意和心量小的人相處，會遠離。這樣，小心量的人，逐漸會成為孤家寡人。

我們要學習阿彌陀佛的大量，學習西方極樂世界的無有限極的量。這是西方極樂世界依報莊嚴的第二莊嚴——量莊嚴。

說到這裡，我想結合我們的生活實際，再比較詳細地說一說關於這個量的問題。

重點說一說關於心量的問題。

看看我們的周圍，小心量的人為數還真的不少。小心量俗話叫小心眼兒，這種人有幾個突出的特點。我們大家都聽一聽、對一對號，你是不是屬於這種小心量的人。

這種人的第一個特點，愛生氣。

和人不好相處，別人和他也不好相處。

這種人生氣是隨時隨地，有時甚至是無緣無故，弄得別人矇頭轉向，不知道他這個氣是從何而來。所以和這樣的人相處，會感覺得心很累。那累怎麼辦呢?遠離唄。這是第一個特點，愛生氣。

第二個特點，愛懷疑。

表現在好對號入座。怎麼入座法呢?因為這種人，他的疑心很重，總懷疑別人是在說自己的壞話。

比如有一幫人在一起閒聊，他會把別人聊的內容，和自己對號入座。一旦對上號，就氣不打一處來。別人還不知道怎麼回事兒呢，他這面已經氣得要死。這樣的人在我們生活中，也是很多見的。

第三種，愛計較。

用老百姓話說愛挑理，覺得誰都對不起自己，沒有或者是缺少感恩之心。

他不知道感恩，他覺得誰都對不起我，我誰都對得起。別人的身上你怎麼做，他都能給你挑出毛病來。這是第三個特點。

第四個特點，愛記恨人。

這種人呢，瞋恨心很強。如果他認為你做錯了什麼，有哪一點對不起他，他會記恨你一輩子。

一有機會，就會陳芝痲爛穀子地翻騰一遍。他是翻騰一遍，氣一遍。誰受害了?他自己受害了。幾十年的事情過去了，他現在還記得一清二楚，遇到機會就翻騰翻騰。你說他能不苦，他能不累嗎?我剛才前面說了一句，自作自受，到這兒能不能對上號，是不是自作自受?

比如說，有的當兒媳婦的，專門講公公婆婆。還有一個突出特點，我這些年我發現，專門講婆婆，對公公還好一些。婆婆是這也不對那也不對，怎麼地都不對。有的更甚，甚至公公婆婆都不在人世了，她還得翻騰出來說。你說這種人你怎麼理解她，她心量小，你說像針鼻兒那麼大，可能針鼻兒那個眼兒，都比她的心量要大。已經去世了的人，你還在叨叨她的不是，你說你是個什麼人呢。這是第四個特點。

第五個特點，愛嫉妒。

這個特點就是不希望別人比自己好。只要你超過我，那我就千方百計、不擇手段地打壓你。

你只能在我後面，你不能在我前面。這種人那個嫉妒心，真是都沒有邊際。只要你比他強一點點，他就恨死你，就妒忌死你，非得把你打壓，把你搞臭不可。你臭了他樂了。

下面，我想說說這種人，心量小有什麼危害。

咱們得解決問題呀，那你說有這麼多個特點，那怎麼來解決這個問題呢?你首先得認識到小心量的人有什麼危害。

第一個危害，危害健康。

心量小的人絕大多數都多病，嚴重者危害生命。

因為氣和血是人體的重要組成部分，氣血一失調必定生病。為什麼失調呢?心量小，生氣氣的。不是有這麼一句話嗎，可把我氣死了。這句話真叫你說中了。你說，可把我氣死了，那你非氣死不可。你怎麼死的?氣死的。

我就經歷過這樣的事情。某某單位的某某領導，因為競爭基層的一個職位，沒競爭上，不出幾個月，身體那麼棒的一個人，竟然氣死了。這是真人真事。人死了，現在的職位都沒了，是不是這樣?我這麼說能聽明白吧。要競爭那個職位沒競爭上，人死了。怎麼死的?氣死了。氣死了以後，連你現在這個職位也沒了嘛。你說是不得不償失，這個人是傻還是精。這是第一個危害。

第二個危害，沒有朋友。

誰愛結交小心眼兒、愛斤斤計較的人做朋友?!一般對這種人，都是採取遠離的態度。

所以這樣的人往往是孤獨孤僻，逐漸遠離人群。

別人遠離他，他也遠離人群，久而久之，容易得憂鬱症。這是第二個危害，沒有朋友。

第三個危害，缺少快樂。

我說得比較客氣，缺少快樂，我沒說他沒有快樂。這是必然的事情。

因為他的欲望得不到滿足，哪裡能有快樂可言呢?人們常說，知足者常樂，不知足常苦。這種人往往過得很苦，不是物質上的苦，是他的心苦，一生都缺少快樂。這是我簡單概括的三方面的小心量的危害，供大家參考。

因為今天說到西方極樂世界依報莊嚴的第二莊嚴——量莊嚴，我們談到了大心量、小心量的問題。

由這個使我想到了一個敏感的問題，那就是

如何處理好夫妻關係的問題。

現在的社會之所以亂，是因為家庭亂了。家庭之所以亂，是夫妻亂了。家庭之所以亂了，是因為作為一個家庭的核心，夫妻之間的關係亂了。夫妻關係的不和諧，必然導致家庭的不和諧、不和睦。

現在離婚率呈上升趨勢，離婚率越來越高，社會越來越不穩定。這已經成為一個社會問題。不僅僅是家庭和不和諧，和不和睦，夫妻和不和諧的問題。對於這個問題，我們必須引起足夠的重視。

現在夫妻不和，很重要的一個因素，是因為外遇引起的。這是一個很敏感的話題，我覺得也沒有必要迴避，現實生活就是這樣。要解決這個問題，首先對這個問題要有個正確的認識。

我的認識是這樣的，夫妻關係不和，一方有了外遇，雙方都有責任，我們要客觀地認識這個問題。當然了，雙方都有責任，有主有次。我在這裡，不是縱容搞外遇，但如果把責任都歸咎給一方，這也不盡公平。因為今天我們談到的是量莊嚴的問題，我們的量大不大，我們的量莊不莊嚴，作為學佛人，我們一定要反省自己。

不管夫妻雙方誰搞外遇，都是對家庭、對兒女、對親人極不負責任的卑劣行為，應受到唾棄，為人所不齒。

說到這裡，有同修會說，老師，你說的這個問題，和量莊嚴有關係嗎?我告訴你，有關係。這就是我要說的一個中心話題。什麼話題呢?就是遇到的這樣的問題，應該怎麼樣面對，怎麼樣處理。因為處理的方法不同，最後的結果也不同。我要跟同修們說的是，受到傷害的一方，你遇到這個問題，你是怎麼樣認識和處理的。

我給大家提一個醒，就是你想要一個什麼樣的結果?這個問題你要第一位把它考慮到。

要冷靜，不要感情用事。對這件事，你想要一個什麼樣的結果?兩個方面，我先說第一個方面。

第一個結果，你想要的是，把這個家庭維持下去。

那怎麼樣能維持下去呢?你後面的行動要跟上。如果你的行動，最後是要把它搞散了，那就不是你原來要的結果了。你要把這個家庭維持下去，你應該怎麼辦呢?我給大家提點建議性意見。

第一點，用大心量，用理智去處理問題。

不慪氣，不感情用事。不是想誰把誰制住，不能用氣，一定要用智慧去處理這個問題。如果你不用智慧，你用感情去處理，肯定這個家就散了。這是第一個。

第二點，我勸大家，退一步海闊天空。

不要往前擠對。這是我用的一個詞，擠對。退一步海闊天空，不要往前擠對，要留退路，就是不要把事做絕了，不要把話說絕了，要留一條退路。

第三點，要反省我們自己，你應該承擔什麼樣的責任。

比如說，就拿我自己舉例子吧，舉別人的例子不好說，我就得說我自己的例子。比如說，如果我要反省我自己，我要承擔什麼責任，我為什麼導致了對方有外遇。我拿我自己做例子來說，第一，我反省我自己，工作狂，不那麼太顧家，一工作起來什麼都忘了。尤其是調到省政府以後，長期出差，把這個家都撇在一邊了。作為一個家庭主婦，我沒有盡到責任。這是一個。再一個呢，性格倔強，自己不說一手遮天也差不多，不讓人說話。第三，對夫妻生活不感興趣。這都是致命的硬傷。還有等等、等等。再有，大家都知道，我飯也不會做，菜也不會做，針線活也不會做，非常笨。所以我總結出來，我自己不是一個合格的妻子。你們就像我這樣，一條一條地對照自己。發生了問題之後，你應該承擔什麼責任，不要把責任一股腦兒地都推給對方，那是不公平的。這是一個，反思自己。

第四點，一定要顧及對方的自尊。

因為人嘛，無論是男人還是女人，特別是男人，他是有自尊心的。我們不要把他那個自尊心，給徹底地剝下來，要給他留面子。尤其在眾人面前不能揭短，不能拿這個當話把兒。

揭瘡疤只能把問題搞砸。我們要給對方留出改悔的機會。

犯錯是有的，但是你不要一棍子把他打死，就認為他沒有改的機會了，你把他機會給奪去了，你把他的後路給堵住了。

第五點，作為家庭主婦，你要給家營造成一個溫暖的港灣。

我這個是針對哪方面說的呢?如果是丈夫有外遇了，我這一段話是對妻子說的。丈夫在外面勞累了一天，回到家，應該是他休息的溫馨的港灣，而不是一個冰冷的冰窖。特別是我們有些女人，我不是批評我們女人，咱們實事求是地說，碎嘴子、愛嘮叨。丈夫一進門，跟著後屁股叨叨叨、叨叨叨，沒完沒了，你說煩不煩人。天長日久，誰喜歡這個。

第六點，我們也不自覺，老說我是黃臉婆啦，你看不上我了。

你自己給你自己安個黃臉婆，你還怨人家嗎?你本來就是黃臉婆了，不招人喜歡了，你自己還折騰啥?好好當好你的家庭主婦，把自己的家打造成溫暖的港灣。

第七點，不要向孩子灌輸你對對方的不滿。

這個是非常嚴重的一個問題!

就目前我接觸到的，凡是夫妻感情不好，家庭不和，比如說妻子滔滔不絕地把丈夫的種種劣行、劣跡，跟兒子、女兒灌輸。

這是最愚蠢的一種做法!

他畢竟是孩子的生身父親，他有血脈關係，他是給孩子生命的人，你為什麼要向孩子灌輸這些?

夫妻之間的事情，夫妻自己來解決。

而且我建議，你們打仗也好，吵架也好，不要當著孩子的面，好不好?你們背著點孩子。有人說，他還小不懂事兒。你說錯了，孩子的耳朵是錄音機，他的眼睛是錄像機，他都給你們錄去了。可以說，把你們兩個的醜態，都給看到眼睛裡去了。你覺得他小嗎，他會一天天長大的。

他長大了以後，對他的父母怎麼看?你們在孩子面前談何威信?

第八點，我建議做妻子的也好，做丈夫的也好，不要翻看對方的手機。

我覺得翻看對方的手機，已經成了當前夫妻不和的一個非常重要的因素。好多，兩口子一打仗，因為啥?翻對方的手機，翻出問題來了。看到誰誰誰給她的丈夫，或者給他的妻子有什麼信息了，聊天聊什麼內容了，等等，等等。矛盾往往從這兒引起。對這個問題我是這樣看的：一，我不會手機，我老伴沒手機，所以我談不上翻他手機的問題，他也不翻我的手機。

我覺得翻對方的手機，也是一種愚蠢的行為。

你翻他手機目的是啥，你不就是要抓他把柄嗎?那我告訴你，你把他的把柄抓住了，你從他手機翻出東西了，你又能怎麼樣?無非就是吵、鬧、打架、拜拜唄?也就這幾條吧。難道這是你所要的嗎?如果你換一個方法，你不看他的手機，他自己慢慢去覺醒，有一天他會良心發現的。然後你再好好表現，你讓他感到溫暖，回家有個奔頭。

如果丈夫一進門兒，你笑臉相迎，問寒問暖，對他關心，他的心是暖的。

一進門兒，你的小臉呱嗒一撂，那個刺兒話就來了：哎呀，你回來幹啥呀，這還是你的家嗎，誰誰誰那不是挺好的嗎?你就去那裡待著唄。

你說這話，要是對方說你，噎不噎人?刺不刺激你的神經?他怎麼想?

我設身處地的，假如我是那個男士，我聽了你這個話我轉身就走。如果我這一次七天沒回家，我這次走，七個月我都不回來，我永遠不想看到你，不想聽到你這些刺激人神經的骯髒話。

所以我說，大心量處理問題，得大心量的結果;小心眼兒處理問題，得小心眼兒的結果。

我剛才說這一條，現在已經成了普遍問題，不是個別問題了。就因為翻看對方的手機，引發了很多不必要的矛盾。你想想，你翻它什麼用都沒有。

我在這兒也順便說一下，不單是夫妻之間，就是我們對孩子，做父母的也要尊重孩子的自由，給孩子一片自由的天空。有的父母翻孩子的手機，看看跟誰交往了，是男的是女的，然後還得問，還得核對。你說孩子能不煩嗎?有的父母偷看孩子的日記，人家那叫隱私，你有權力看嗎?你以為他是你的孩子，你就隨便可以看哪?錯了，你那也是犯法，你知不知道?孩子有孩子的生活環境，有孩子的一片天空。你不要把孩子的天空，也一手給遮上了。

這是第一個，如果你要想把這個家維持下去，我告訴你就是上面這些方法，緩和，不要激化，要把矛盾緩和下來，不要把矛盾激化了，激化的結果就是散夥。

第二個結果，如果你經過深思熟慮，你決定散夥。

如果你覺得確實是對方沒有悔改之意，也沒有悔改的行動，覺得這個婚姻已成為名存實亡的婚姻，真的感到緣分盡了，我想，也不必要勉強地去維持。因為那樣雙方都會很痛苦，緣聚緣散吧。

但我力倡，你注意我用的一個辭彙是力倡——極力倡導，好聚好散。沒必要打打鬧鬧，彼此傷害，兩敗俱傷。我是這樣想的。想一想，我們畢竟曾經相愛過，有過那麼多幸福快樂的時光，我們是至親至愛的親人。到什麼時候，都不要去傷害我們至親至愛的親人。

因為現在是外遇的丈夫比較多，多於有外遇的妻子。所以我在這裡，就對有外遇的丈夫多說這麼兩句。

我認為，有外遇的丈夫，多數是一時糊塗走錯了路。讓你們走錯了路的罪魁禍首是誰?

一是你手中的權力。

二是你手中的錢。

我在這裡說的都是大實話，信不信由你。你以為小三也好，小四也好，是真的愛你這個人哪?你作夢去吧!

人家盯著你手中的權和錢，你知不知道?當你無權了，你的錢也不多了，哪個小三小四能和你真心實意地過日子啊?你想明白沒有?當你年老力衰的時候，一腳把你踹了，一邊兒玩去吧!你的下場就是這麼悲慘!

誰能和你同甘共苦?只有你結髮的糟糠之妻，能真心實意地和你過日子，同甘共苦。你知道嗎?你知道珍惜嗎?

你們雖然有了外遇，現在還沒有讓你的糟糠之妻下堂，這還算有點良知，良知還沒有完全泯滅。

但是，你們這裡養一個家，那裡養一個家，有的還不止兩個家吧，累不累呀?我都替你們累得慌。還得像做賊一樣，東躲西藏，不敢公開。你說，每天過這種提心弔膽的日子，苦不苦啊?我都替你苦啊!你把小三小四當成美女，這個疼啊這個愛呀。

我勸你，如果你把她們看成是一具骷髏頭，你還會愛她嗎?嚇死人了!

回頭是岸，現在回頭為時不晚。不要越走越遠，再想回頭就難了。

我還想和受傷害的妻子們說兩句。

如果你們是學佛人，請你們多一點寬容，心量大一點。人難免犯錯，不要一棍子把犯錯的人打死。

對犯錯的人，一要寬容，二要等待，三要相信。

要相信他，總有一天他會醒悟的。只要他醒悟了，他想回家了，我建議，家的大門隨時為他們敞開。

這就是我們學佛人的大胸懷、大心量。

如果你們把我這一段話聽明白了，就沒有白聽我這一節課。

今天的這節課就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第11集

四極樂世界美好家園02

劉老師講於2019年2月27日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課和同修們交流的是，西方極樂世界依報莊嚴的

第三種，莊嚴性功德成就，性莊嚴。

這個性是性質的意思。從佛法的角度來說，這個性就是自性、法性、真如本性。用現代的學術名詞來說，就是宇宙萬有的本體。

《往生論》有兩句這樣的話：「正道大慈悲，出世善根生。」這兩句話是教我們什麼?教我們觀察極樂世界的本質。這兩句話說得非常好，說得非常好的意思是什麼呢?這兩句話就告訴我們，正道就是平等的大道。我們學佛念佛，學什麼、念什麼?我們學的就是清淨平等覺，念的就是清淨平等覺，求的還是清淨平等覺。

我們第一個專題講：經題之妙，妙不可言。一個經題就講了兩個小時，為什麼?可見這個經題的重要性。我們修學淨土，將來的果報就在這個經題上。我們的果報是什麼呢?就是「大乘無量壽莊嚴」。為什麼能得到這樣的果報呢?因為我們修的是這個因，這個因也在經題上，這個因就是清淨平等覺。因為我們修了「清淨平等覺」這個因，所以才能得到「大乘無量壽莊嚴」這個果。

什麼是「大乘無量壽莊嚴」?

這就是《華嚴經》上所說的自性本具的智慧德相。我再說一遍，這句話很重要，什麼是「大乘無量壽莊嚴」，就是《華嚴經》上所說的，自性本具的智慧德相。德是萬德。無量無邊的德行里，誰是第一德呢?第一德是壽命。想想看，如果壽命沒有了，其他的一切就都沒有了，所以，壽命是第一德。無量壽，這個真正的不容易得到，從這個我們是不是應該生起無限的感恩之心!

誰能給我們無量壽?

只有阿彌陀佛。第一個是無量壽，無量壽有了，後面的一切都是無量。你的智慧無量，你的才能無量，你的相好無量，這一切的無量，都是從自性裡頭生出來的，不是從外頭得來的。外面來的是有量，不是無量。所以我們要學清淨心，要學平等心。有同修可能想，這些名詞我們都聽說了，也都明白。實際上我說你沒完全明白，因為你在生活中不會用，那就是沒完全明白。

舉一個生活中的小例子。

這個可能我們平時連察覺都不容易。比如說，平時我們說控制、占有的心。很多同修一聽馬上會說，我沒有控制心，我也沒有占有心。

其實你仔細想一想，在你的日常生活中，你有控制、占有的心。

我這樣說，你是不是能進一步理解。比如說，對於人，你想，你得聽我的;對於事，你這樣想，這個事得我說了算;對於物，你可能這樣想，這個挺好，歸我是最好的。就這幾個認識，你就是控制、占有之心。

比如說，日常生活中還有一些這樣的小事。我舉個例子，我如果說你沒有清淨心，你沒有平等心，你可能說別給我戴這個帽子。但是我把事情說出來，你仔細對照對照，是不是這樣。

我舉一個什麼樣的例子?比如我這次和大家交流，在我的講台上，要擺一尊釋迦牟尼佛的像。

如果你說我喜歡這尊像，你下一句話都不用說，下一句話可能是，我不喜歡哪尊像。

咱們把後面一句去掉，就說你第一句話，我喜歡這尊佛像。你就有這個控制、占有的心。

為什麼?你喜歡哪。你喜歡，就有不喜歡。

不說不喜歡，就光說你喜歡，你這個心就不清淨，就不平等。

你這一句話把你兩個心都丟掉了，一丟掉了清淨心，二丟掉了平等心。

哪尊佛像不好?哪尊佛像不喜歡?沒有什麼喜歡不喜歡，是釋迦牟尼佛，供在這裡合適，那就可以了。

不能憑誰喜歡、誰不喜歡，如果再有爭議，那就更糟糕了。你說要擺這尊，他說要擺那尊，那就痲煩了。

去年我講《無量壽經》的時候，就有這樣的問題。你們注意沒有?擺過兩尊釋迦牟尼佛的佛像。為什麼換了呢?就是意見不統一，他說這尊，他說那尊。

那我呢，只好恆順。你們擺哪尊我都同意，我沒有意見。

今年也存在這個問題，但是今年沒有太大的爭議，只是喜歡、不喜歡。

但是，我在這裡告訴大家，喜歡、不喜歡，都是沒有清淨心、沒有平等心的具體體現。

《維摩經》上說得好，平等心是道，清淨心是道。

我們一定要知道，一切法都是平等的。

為什麼我們今天看一切法都不平等?為什麼佛菩薩看一切法都平等?

因為我們的心不一樣，我們的心和佛心、和菩薩心不一樣。

佛心、菩薩心是清淨心、平等心，我們的心沒有清淨，也沒有平等，所以我們看一切法就不一樣的結論。

佛菩薩看一切法都是平等的，我們看一切法都是不平等的。這也能挑點毛病，那也能挑點毛病。這個是什麼?說明我們有貢高我慢。如果我面對面地和某位同修說，你有貢高我慢，可能他不服氣，我有什麼貢高我慢?我有什麼資格貢高我慢?但是在日常生活中，你表現出來的，確實就是貢高我慢。

假如說你沒有傲慢，你的平等心一定會現前。

你沒有貪瞋，你的清淨心就一定能夠現前。

為什麼我們學佛這麼多年，清淨心、平等心不現前?

就是因為我們有貪瞋，我們有傲慢，這是根兒。

你承認也是這樣的，你不承認也是這樣的。

佛給我們講，六道凡夫是什麼心?

六道凡夫是八識。特別是第七識，我們把第七識認為是自己。第七識是由四個煩惱組成的，頭一個就是我見，以為有個我。真的有我嗎?沒有我。認為有我，這其實是個錯誤的、抽象的概念。

因為你認為有我，跟著我一起來的，就有我愛。我愛是什麼?是貪。

就有我痴，痴是什麼?痴是愚痴。

就有我慢，慢是什麼?慢是瞋恚。

你看，貪瞋痴三毒煩惱是怎麼來的?是跟著這個我見同時起來的，一堆兒來的，所以叫俱生煩惱。這不是學來的。

你只要有我，這些煩惱就都有。你沒有我，這些煩惱就都不見了。

《金剛經》有很多人讀，特別有的同修讀了十年、二十年，甚至更長一點的時間。讀懂的人不多。

我這麼說，有同修可能不是太滿意，但是我要說真話，就是《金剛經》很多人在讀，但讀懂的人不多。

這一部經前半部通小乘，後半部通大乘。

小乘是什麼?是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是講破四相。

四相破了，根本煩惱就斷了。只要有我，貪瞋痴慢疑決定是跟著你來的。只要把我放下了，這些統統就沒有了，這是小乘所證得的。

大乘所證得的比小乘證得的要深。

《金剛經》的後半部是大乘，大乘是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。這是講破四見。

見是什麼?見是念頭。

前面的四相輕，後面的四見重。後面的為什麼重呢?因為不但不能著相，連念頭都沒有，所以後半部是大乘。

後半部是什麼人的境界?是佛的境界。那是明心見性，見性成佛。

所以說，四見破了，是華嚴圓教初住菩薩，是別教初地菩薩，他超越了十法界。

破四相，沒出十法界，他在四聖法界。

破四見，出十法界，他住實報莊嚴土，就是一真法界，也就是極樂世界。

極樂世界永遠沒有變化，一切萬物無衰無變，它沒有生老病死，所以叫一真法界。

我們學佛要學佛的清淨心、平等心，學阿彌陀佛的大慈悲心。大慈悲心是阿彌陀佛的正因。

這個大慈悲，第一就是建立了西方極樂世界，真是慈悲到了極處。第二是接引一切往生極樂世界的眾生，這就是菩提心的具體落實。

阿彌陀佛為什麼建立西方極樂世界，為什麼接引這些眾生往生西方極樂世界?

就是為了幫助眾生離苦得樂，把這個願望具體落實了。極樂世界是個學校，是個修行的道場，這個地方很單純。極樂世界只有兩種人：一種人是老師，老師是阿彌陀佛;一種人是學生，學生是往生到西方極樂世界的一切眾生。阿彌陀佛對這些學生關懷備至，每天講經說法不中斷，它的設施太圓滿了，圓滿到我們無法想像。為什麼?它是六塵說法，水說法、鳥說法，那鳥不是真的畜生，這一切都是阿彌陀佛變化所作，都是阿彌陀佛的化身。

說一說我們道場最近我遇到的一件事。前幾天，大約是七八天前吧，我們三個同修去爬山。在山上我們第一次聽一隻喜鵲在念阿彌陀佛，這是我來道場快兩年了，第一次聽喜鵲念阿彌陀佛。可以說是唯一的一次，在這之前我曾經跟大家說，我們道場有兩隻布穀鳥念阿彌陀佛，在兩個山頭遙相呼應。這一次聽喜鵲念阿彌陀佛，真的是第一次。就那一天聽到了，我們三個人同時都聽到了，而且我們站在那兒和它一起念阿彌陀佛，大家都特別開心。

因為往生到西方極樂世界的眾生，他們在那裡聽法不會中斷，講堂里聽法當然要規規矩矩的。阿彌陀佛太慈悲了，他覺得在講堂里聽法，大家規規矩矩的，坐得端端正正的，可是在樹林裡，在七寶池的旁邊，就可以讓大家很逍遙、很自在地聽法，不必那麼嚴肅，那麼受約束。你看佛想得多麼周到，所以說水能說法、鳥能說法、樹能說法，你走到哪裡都能聽到佛在說法，而且不用太拘謹，多麼自在!總而言之，阿彌陀佛是讓你聽法決定不能中斷。從這兒我們可以看出聞法是多麼重要!

古人所說的「一門深入，長時熏修」，熏修久了，你就得到三昧，你就見性了。

這是西方極樂世界依報莊嚴的第三莊嚴，性莊嚴，自性莊嚴。

我給大家說一點我自己的小感受。比如說，我跟大家交流，如果我不是用復講的形式，我不照稿，那樣說的時候呢，我自己覺得很自在，不打喯兒。但是因為用復講的形式來講，我有時候不能離稿，這個時候講出來的東西，我自己感覺到有點生硬，不是那麼太自在。這是我自己和大家交流的一點體會。大家可以注意，每當我脫稿的時候，我講得就特別順暢，那是不是一種自性的流露?

下面，我們開始講，西方極樂世界依報莊嚴的

第四種，莊嚴形相功德成就，形相莊嚴。

從第四種形相莊嚴開始，我們開始介紹西方極樂世界的物質環境、生活環境、學習環境。極樂世界種種的形色、相狀，清淨光明，無比莊嚴。

《往生論》裡說得好：「淨光明滿足，如鏡日月輪。」古人的文字很簡潔，但是含義特別深刻。這裡面所說的淨就是清淨，清淨就是福德圓滿，光明就是智慧圓滿，這都是我們所需要的。

我們到西方極樂世界學什麼?就學這兩樣東西，清淨、光明，福慧圓滿。

我們中國人常講的修福修慧，圓滿的福慧在哪裡?在極樂世界。福慧可以說把所有的形象，完完全全地都包括在其中了。

我們念三皈依的時候，誓詞裡有這樣一句話，就叫做：皈依佛，二足尊。很多同修都很熟悉這句話，二足尊，二是什麼?二就是智慧跟福德，就是這兩樣東西，這是二。足是滿足，圓滿了。這兩種都圓滿了，這是大富大貴之人裡頭最貴的。為什麼?富貴不見得圓滿，天上、人間福慧能圓滿嗎?不能。為什麼不能?因為他有壽命。天人的壽命雖然很長，但是他也有壽終的時候，那就不圓滿。極樂世界是圓滿的，因為極樂世界無量壽。這個是沒話說的。

真正的無量壽，往生到西方極樂世界，你就能夠得到。

所以壽命是福德里的第一德。沒有無量壽，這個福德不能算圓滿。我們哪一段里都要強調無量壽，因為我們所學的經就是《無量壽經》，這就是中心，這就是重點。

極樂世界的無量壽是真的無量壽，環境是法性土，身體是法性身。不是血肉之身，不需要飲食。

那同修們可能問，不飲食，能量從哪裡來的呢?能量是自性，你自性本具的，是你自己真如本性里本自具足的，叫什麼呢?叫本能。到了極樂世界，我們的本能就完全開發現前了，不需要依靠外面，而且自己還能做主宰，能改變外面的環境。這個理論也是最近三十年來，量子力學家發現的。

大乘佛法里講心想事成，我們真的能心想事成嗎?

做不到。可是到了極樂世界，我們的心真能心想事成。我們在這裡也非常感激物理學家的這個新發現。科學家們發現這個問題，他們用什麼方法呢?所用的方法跟釋迦牟尼佛講的完全相同，是把物質分析，分析到最後，佛說，物質現象就沒有了。但是佛經上常說，一切法從心想生。也說到相由心生，相就是物質現象;心就是念頭，起心動念。

物質真的是念頭生出來的嗎?

今天被科學家們證明了。他們把物質分到最後，分到最小的，不能再分了。佛經上講，極微色，叫極微之微，這是佛學的名詞。現在的科學家名詞，跟佛學講的不一樣，但是，是一件事情，科學家叫微中子，非常小。一個微中子有多大?科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，它的大小等於一個電子。環繞原子核的電子，一百億個微中子等於一個電子，那就是微中子的體積，是一個電子的一百億分之一，這麼小。這麼小的東西，也被科學家發現了。發現之後，把它分析，看能不能有再小的東西出來。分析出來，沒有了。他們看到了什麼?看到的是念頭波動的現象。這就證明，佛說的一點沒錯，物質現象是從念頭生出來的。這個物質現象就是微中子，佛經上講的極微色，極其微小的那個色，就是物質現象。所以相由心生這句話我們搞清楚了。這個相就是最小的物質現象。

我上面講的這一大段，比較難懂，屬於理性上的，似乎是和物理學有關係。我們講到這裡呢，大家做一個初步的了解。《金剛經》上說：所有物質現象，都是這個最小物質現象組成的，叫一合相。一就是最小的物質組合成就的，一百億個極微色，組成一個電子，這一個原子裡頭帶有多少電子?不一定。原子也很複雜，帶電體，有帶一個，有帶兩個，有帶三四個。就好像是太陽系一樣，原子核好像中心，好像太陽。電子好像是行星，圍繞著它轉。這裡頭還有中子，統統不管是什麼樣的物質，全是它組合的，叫一合相。原子組合成分子，分子才慢慢組織各種不同的物質基本單位，從小，小到一個細胞，大到一個星球，到星系。像銀河系這麼大的星系，統統都是這個極微之微組成的。所以大乘佛法是高等哲學、高等科學，讓我們了解宇宙人生的真相。

佛跟科學家用的方法不一樣，達到的境界完全相同。

這個真的是不可思議的。

科學家首先是用數學推理。

認為有此可能，然後再用科學儀器去觀察、去跟蹤、去發現。這個辦法很笨拙。

佛用什麼方法呢?

佛法用禪定。甚深禪定裡頭空間維次突破了，我們一般人看不到的境界，佛全看到了。

阿羅漢的禪定能看到整個六道輪迴的狀況。

整個六道輪迴就是三千大千世界。三千大千世界有多大?是十億個銀河系。他能看到這裡面的一切狀況，最高的二十八層天，下面有餓鬼，鬼有很多很多種類。有地獄，地獄也有非常多數不清的種類。再下面有地獄，叫無間地獄。這些阿羅漢全都能看到。所以有阿羅漢的這種本事、這種功夫，他的活動空間是在六道，在六道里，他哪裡都能去，他什麼都知道，這是小成就。

再往上提升，菩薩。菩薩的階級多了，大乘裡面五十一個等級。

那阿羅漢是哪一個等級呢?

阿羅漢是第七個等級。我們是算年級，一年級、二年級到五十一年級，阿羅漢屬於七年級。八年級以上的是菩薩，統統是菩薩。等級不一樣，那個智慧神通能力也各不相同。

對於整個宇宙的真相，全部通達明了了，是佛。佛告訴我們，那要幾年級呢?

八地以上，八地菩薩距離最高的五十一個等級，他上面還有三個。如果從上面最高的來講，他是第四。從下面來講，他是第四十八，五十一個等級他是第四十八個。他對整個宇宙的狀況大致上都了解了，還沒有到成佛，還沒有畢業。要到第四個等級，菩薩上面還有四個，八地、九地、十地、十一地，有四個。第四，最高的那個是佛，成佛了，圓滿成佛了。

阿彌陀佛是最高的一個階級，第五十二個。

這是圓滿的大定，這個大定是自性本定。所以簡單地來說，佛法所求的是智慧、是福德，一切莊嚴功德成就，必須要有知足。福德的根本就是知足，知足常樂。知足，福德就圓滿了。誰知足?佛知足，所以佛稱為二足尊。真正做到與人無爭，於世無求，他所得到的受用是我們無法想像的。

釋迦牟尼佛天天講經教學，他的弟子也天天在講經教學。

佛陀在世的時候，學得不錯的這些學生，都到四面八方去教學。一年是有九個月在外面搞教學，有三個月回到老師身邊接受教育。這三個月是什麼呢?這三個月是雨季，出去不方便，這三個月跟釋迦牟尼佛在一起，接受佛陀的再教育。這種制度很好。學得很不錯的，沒成佛，沒有大徹大悟，所以每年還要回到老師身邊三個月，接受再教育。一直到大徹大悟，明心見性。這是什麼?要拿到最高的學位，佛陀。雖然是拿到了這個學位，他還居在菩薩的地位上，不敢自稱為佛陀，稱菩薩。實際上，他所悟的境界和佛是平等的。

淨宗法門，只要你真信、真願、真肯念佛，具備這三個條件，就這一句阿彌陀佛，業障自然消掉了。

妙，太妙了!煩惱自然沒有了，這個方法太妙了!

我把這幾句話，再跟大家說一下。

只要你真信、真願、真肯念佛，具備這三個條件，就這一句阿彌陀佛，業障自然消掉了。

注意這個自然這個詞，費勁嗎?不費勁。只要你具備這三個條件，你的業障是自然消掉的。所以說，妙，太妙了!煩惱是自然沒有了，這個方法妙不妙?實在是太妙了。你真搞清楚、搞明白了，我相信你也會把其他的法門暫時放下，用這個法門先到極樂世界，先去證得無量壽。有無量壽了，八萬四千法門再慢慢地學，有的是時間，不用著急。又何況是一門通了，所有門門都通了呢。

一個法門真的契入了，你就門門都契入了。

我們現在沒有到那個境界，對這句話不甚了解。如果你到了那個境界，你就知道了，佛說的一點沒錯。告訴我們的，都是真實語。

以上所說的，是西方極樂世界依報莊嚴的第四莊嚴，形相莊嚴。

下面說

第五種，莊嚴種種事功德成就，種種事莊嚴。

種種事莊嚴是說極樂世界，物質環境豐富，無比的殊勝。

《往生論》裡有兩句話：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」這兩句話告訴我們，極樂世界的資源是太豐富了，太豐足了。這豐富的資源是從哪裡來的呢?是從自性裡頭來的。自性裡頭的能量、資源，真正是取之不盡、用之不竭的。你信嗎?因為你不了解西方極樂的真實情況，可能對這句話，你是會有疑惑的。說在西方極樂世界，自性裡頭的能量、資源，真正是取之不盡，用之不竭的，要啥有啥。這兩句話在我們這個世間是假的，整個地球的資源是有限的，怎麼能用之不竭、取之不盡呢?但是自性，那就是真的。

自性裡面有無量的智慧，無量的德能，無量的相好，無量的資源，樣樣都無量。它是真的無量，不是假的無量。自性，人人都有。佛有，我們每個人都有，只是我們今天迷了，自性裡頭本有具足的，顯現不出來，拿不出來。

舉個例子說，就是我們的珍寶在那庫里存著呢。但是那個庫的門是鎖著的，沒開開，我們看不見庫里，有那麼多、那麼多的珍寶。這就是我們在迷中。如果我們悟了，大徹大悟了，明心見性了，我們就發現了，哇，原來我們自己自性裡頭的珍寶真的是取之不盡、用之不竭的。佛告訴我們，我們迷在什麼地方。

我們有三大類的迷惑。

第一類是妄想，妄想迷了你的自性。

第二類是分別。

第三類是執著。

你有妄想、分別、執著，你自性裡頭無盡的資源，你都得不到受用。冤不冤?不是我們沒有，我們都有。但是因為你迷了，我們得不到受用。你得向外去求。向外求，很苦啊!不但是苦，而且是求不來呀。你說我們自己本有的東西，我們用不上，真的是很冤屈。

西方極樂世界的人，只要往生到極樂世界，雖然他的無明還沒有破，妄想還沒有放下，但是他得到阿彌陀佛無量劫修持的功德的加持，得到阿彌陀佛五劫修成的四十八大願的加持，這是佛的加持力量，也能把你自性裡頭的這些資源逐漸逐漸地透露出來，這是靠阿彌陀佛的威力。這些資源，你也取之不盡，用之不竭。這個只有到了西方極樂世界才有。不到西方極樂世界，那你得靠自己的功夫。什麼時候這三大類煩惱，你統統斷乾淨了，你才能有這麼大的福報。

我們自己衡量一下，你能做到嗎?做不到。靠我們自己修，難哪!妄想斷不了，分別斷不了，執著也斷不了，這一生沒指望了。就連天親菩薩通宗通教，顯密圓融，他最後還選擇念佛求生淨土。這可是一位明心見性的大菩薩，不是普通人。他是表演給我們看的，我們看沒看懂?

在極樂世界「受用種種。一切豐足」。豐是豐富，足是滿足。思衣得衣，思食得食，宮殿、服飾、香花、飲食，你的念頭才一動它就現前了，這是真正的心想事成。想什麼東西，什麼東西就變現在你的面前，這是自性隨緣變現。這不是言語所能講得清楚的，也不是我們的思想能想得到的。

經教里佛常常說，「言語道斷，心行處滅。」你沒有辦法想，你也沒有辦法說。但是，事實真相就擺在你的面前，它是真的，不是假的。我們相不相信佛告訴我們的這些事實真相。

上面說的這一段，是西方極樂世界依報莊嚴的第五種莊嚴，種種事莊嚴，事莊嚴。

大家對照一下我們娑婆世界，我們有這些莊嚴嗎?沒有。所以極樂世界這麼美好，又是你本有的家園，你為什麼不想回去呢?

下面說

第六種，莊嚴妙色功德成就，妙色莊嚴。

這裡的妙色莊嚴，包括極樂世界的依報妙色莊嚴和正報妙色莊嚴。但是在這裡，我們先說依報的妙色莊嚴，正報的妙色莊嚴留在後面說。

依報是環境，這裡講物質環境的莊嚴。前面剛剛講過，西方極樂世界資源豐富。我們這裡說的，不但物質豐足，還要美好。光豐足但不美好，這還不行。正報妙色莊嚴，身體、身心健康，心地清淨光明，全身放光，這是妙色的根本，是一切美好的根本。為什麼?因為依報隨著正報轉，正報不好，依報就不好。正報好，依報決定好。

這個我們從歷史上可以看，中國確實在古代有不少朝代政治清明，天下大治。原因是什麼?

原因是人民的心地好。人民的心地為什麼那麼好呢?是教育得好。

中國自古以來就重視教育，在整個地球上，真正懂得教育的就中國這一家，就是中國這個族群。如果印度和中國比，印度雖然高，太高了，比我們高，但它的普世教育，沒有中國做得好。中國人非常重視普世教育，這就是儒家所說的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。中國人重視這個，印度疏忽了。

尖端的科學與哲學在哪裡?在大乘佛法裡頭。

普世教育教什麼?教做人。教倫理，教道德，教因果，教聖賢教育，教這四樣東西。這四樣東西人人都學，那就真正達到身修、家齊、國治、天下平。古人已經給我們做出來了，為什麼古人能做出來?因為他們真乾。

中國出現過太平盛世，太平大概能多久?從我國歷史上看，最短的一百年，長的達二百多年。一百年到二百年的盛世，安定、和諧，人民安樂，人人守法、人人明理、人人謙讓，所以人民幸福，家庭和睦，事業興旺，政治清明。

中國古代社會，把教育擺在第一位。

你看，宰相的下面有六個部，就是六部尚書，尚書就是我們現在說的部長，侍郎就是我們現在說的副部長。我們看這六個部的排列，它是教育排在第一，教育是禮部，禮部就是教育部，禮部尚書就是教育部長。部長裡面排班，禮部尚書是排在第一位的。如果是宰相有事，不能上朝視事，禮部尚書代理，這是中國幾千年的治國理念，一切為教育服務。

我們現在這個排列法，大家都清楚，教育排到後面去了，現在是經貿是人之必爭。人爭的念頭來了，痲煩就大了。現在世界為什麼這麼亂，就是由競爭引起來的。中國自古以來沒聽說過競爭這個詞。中國的教育，從小就教讓小孩忍讓，漸漸長大了，明理了，知道為什麼要讓。謙讓，自己謙虛，總是讓著別人。成年踏進社會，懂得禮，禮讓。一路讓到底，沒有競爭的。這個社會多和諧!今天的教育，從小就教競爭，這還得了。

現在的世界成了競爭的世界，競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭。如果爆發戰爭，今天的戰爭是核武戰爭，是生化戰爭，是使地球毀滅的戰爭。沒有輸贏，同歸於盡。這種競爭的教育是死路一條，這個競爭使世界充滿了戾氣，殺氣騰騰。所以今天整個社會亂了。

英國湯恩比博士說得好，解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說和大乘佛法。

現在，上淨下空老法師把唐太宗的治國寶典《群書治要》介紹給全世界，希望這部寶典，能夠救中國、救世界、救人類。這是老人家晚年的一大悲心弘願，並以九十三歲高齡在踐行。真的是一位救國救世的菩薩，老人家帶給我們的是妙色光明。

這種光明，妙色光明，「無垢光焰熾，明淨曜世間」，這是自性裡頭，沒有妄想、分別、執著，純淨純善。這個光的氛圍使眾生煩惱習氣，消除得乾乾淨淨，真心本性就顯露了。

這就是西方極樂世界，依報莊嚴的第六莊嚴，妙色莊嚴。這種莊嚴是不離自性的。

今天這節課，我們就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第12集

四極樂世界美好家園03

劉老師講於2019年2月27日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課接著往下講。

西方極樂世界依報莊嚴的

第七種，莊嚴觸功德成就，觸莊嚴。

觸莊嚴講的統統都是物質，觸是接觸的意思。

我們的身體接觸外面的享受，不外乎是色、聲、香、味、觸，再就是法，總不外乎這六種。前五種色聲香味觸，是屬於物質上的享受。法，屬於精神上的享受。

極樂世界這六種享受，《往生論》上有四句偈是這樣說的：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。」這個詞很難念，繞咬嘴。

這首偈頌說得非常好，這個迦旃鄰陀是梵語，什麼意思呢?是印度一種很柔軟的草。我們這裡有草坪，大家都很熟悉，也很喜歡這個草坪，綠油油的。尤其是孩子們很喜歡在草坪上嬉戲玩耍，因為這個草坪既乾淨又柔軟，孩子們在上面玩得很快樂。這個草坪的草是特殊培養出來的，看起來就很舒服。這是我們這裡的草坪，都讓大家感到那麼美好。印度的這個草坪是一種特殊的草鋪就的，就是剛才我說的這種草。這種草的特點是比一般的草細，比一般的草柔軟，確確實實就像地毯一樣，你就是躺在上面，你會感到非常舒服。

極樂世界是珍寶的世界。為什麼?因為是人心純淨純善，沒有一絲毫的染污，所以那個地方居住的環境，是眾寶莊嚴。

我們世間的寶是硬的，比如說，金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、翡翠、寶石等等，都是硬的，只能做一些裝飾品。西方的七寶都是柔軟的，很細、很薄，可以做衣服穿。珍寶可以做衣服穿，那用處比我們這的珍寶用處就多得多了。建築材料全是珍寶，黃金是太多太多了，做什麼用?鋪馬路。我們這邊鋪馬路是用柏油，極樂世界鋪馬路是用黃金。那地面是什麼呢?地面是翡翠，翡翠是一種綠色的寶石，透明的，從地面上可以直看到地底下。我們這邊的翡翠價值比黃金還高。

所以極樂世界對於資源這種貪心沒有了，為什麼?太多了。物以稀為貴，因為太多了，它就不貴了，人們就不貪了。

物質的極大豐富在極樂世界使這些珍寶都不顯得珍貴，人們對這個寶物沒有一絲一毫的貪心。

看看我們生活的這個世界，大家想一想，什麼對我們的生命是至關重要的，是息息相關的?想一想是什麼?沒有比空氣更重要的了。如果是十分鐘沒有空氣，人的命就沒有了。是不是這樣?有沒有人貪空氣呢?沒有。為什麼沒有?因為它多。但是大家想，黃金珠寶又不能吃，又不能穿，人們為什麼還起貪心呢?空氣是要命的，他都不貪，是因為空氣太多了。我們這裡的珠寶太少了，所以他才去貪。珍寶太多了，他可以隨心所欲了，所以西方極樂世界這個地方，我們是不是一定要去?

極樂世界是六塵說法，色、聲、香、味、觸、法，沒有一樣不讓我們的法喜充滿。真的斷煩惱、長菩提。眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六根接觸外面的六種境界，是快樂無比。

在享受快樂當中不會生煩惱的。就是說，不會起占有的念頭，不會起控制的念頭。這種占有和控制的念頭沒有了，該有多麼快樂和自在。

大家想一想，我們這裡的收藏家很多，有的是知名的收藏家，聽了這一段經文，我們想一想，還需要搞收藏嗎?在西方極樂世界，不需要了。因為你心裡想要的時候，只要你的念頭一起，它就現前了。你要是不要了，它立刻就不見了。這還需要搞收藏嗎?完全不需要了。收藏就是有貪心，所以在那個環境裡，無明自然漸漸就消失了，智慧漸漸就開了，本性見到了，真正不可思議。

這就是西方極樂世界，依報莊嚴的第七莊嚴——觸莊嚴。就是你所接觸到的，沒有一樣不莊嚴的。

第八種，莊嚴三種功德成就，是三種莊嚴。

這三種莊嚴是指水莊嚴、地莊嚴、虛空莊嚴。

我們先來說

第一個，水莊嚴。

這是說極樂世界七寶池裡的八功德水——寶池德水。《往生論》上是這樣講的：「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。」

你看這幾句偈頌，這形容多麼美，宛如是一幅美麗的畫面，仿佛把我們帶進了仙境一般。七寶蓮池，八功德水，這是什麼地方?這是十方世界眾生來往生的托生之處，多麼重要。極樂世界蓮花化生，極樂世界一切現象，都是不生不滅的，只有蓮花有生有滅。為什麼呢?這個在之前我跟大家說過，因為這個蓮花，不是阿彌陀佛變現的，是念佛人念出來的。你的念佛功夫好，蓮花就大而鮮艷;你念佛的功夫差，這個蓮花它就不鮮艷、不大;如果你不念了，蓮花就徹底枯萎了，死掉了。

往生的人就是在這個蓮花裡面，蛻變他的體相，好像蠶吐絲作繭，把它自己包在裡面，它慢慢地在裡面變成一隻蝴蝶，然後就出來了。我們到極樂世界就是在蓮花里改變了自己的體相，把我們這個肉身變成了法性身，我們的相好變得和阿彌陀佛一模一樣。而且花一開，我們的身相跟阿彌陀佛一樣高大。不像我們想像中的那樣，還得像小孩一點一點地慢慢長大，不是這樣的。真的是不可思議。

八功德水是從哪裡來的?是阿彌陀佛自性智慧裡面所成就的，所以八功德水是智慧之水。

往生極樂世界的人，沐浴在寶池當中。八功德水可以讓你煩惱習氣漸漸地消除，禪定智慧也能現前。所以極樂世界的水有這樣的殊勝功德利益。

這是水的功德。

下面我們再看：

第二個，地莊嚴。

地莊嚴是講極樂世界大地的莊嚴，在《無量壽經》第十一品「國界嚴淨」、第十四品「寶樹遍國」、第十六品「堂舍樓觀」，這些經文全是介紹極樂世界地面上的莊嚴。

「堂舍樓觀」是建築，「國界嚴淨」和「寶樹遍國」都是大地上的莊嚴。《往生論》裡是這麼說的：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。」這是四句偈，描寫大地的莊嚴。極樂世界的居住環境，所有建築、宮殿、樓閣，全是無量的珍寶成就的。

大家都知道，珍寶都是放光的，光中能現十方剎土。換句話說，你往生到西方極樂世界，你是從地球上去的，如果你到了西方極樂世界，你想看看地球現在是個什麼樣子，你隨時隨地都能看到，光中都現給你看，就像我們看電視一樣。不但你在樓閣里看得到，寶樹裡頭看得到，隨時隨處，你想看十方哪一尊佛的佛國土，都能如願，都能看得到，沒有任何障礙。而且知道我們自己的過去和未來，也能看到別人的過去和未來，這是在十方世界所沒有的。

《往生論注》裡還有一首偈頌，是這樣說的：「如淨明鏡，十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。」

在極樂世界裡，你自自然然對於遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡的信息，你統統都能接收得到，不但觀十方無礙，而且你一動念頭，想到哪裡就到哪裡了，不需要任何交通工具，念頭一起，人就到達了。

我們有理由相信，我們一發心，真的要往生西方極樂世界，真的要去親近阿彌陀佛，阿彌陀佛時時刻刻都在你的身邊，一定照顧你，一定成就你。在我們遇到危急困難的時候，阿彌陀佛決定來幫助你。

那我們說，從此以後，我們把心專注在西方極樂世界，把這個地方的事統統地放下，比如說什麼災難不災難，與我們根本不相干。

災難來臨的時候，阿彌陀佛就現在我們的面前，只要你想去，阿彌陀佛就把你接走了。

如果阿彌陀佛還不讓你走，還要把你留下來，讓你去幫助苦難的人們，也不要推卸，就大慈大悲乘願再來。等到任務完成了，再回到極樂世界去。你看你有多麼圓滿，多麼自在!

念佛的人確實是一絲毫的顧慮都沒有，統統放下，真得大自在，一切交給阿彌陀佛。

這是第二個莊嚴——地莊嚴。

第三個，虛空莊嚴。

《往生論》上說：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」這首偈頌是說空中有光、有色彩、有無量妙寶交絡在空中。這是說的空中莊嚴。

「羅網遍虛空」，極樂世界的羅網是無量妙寶所成就的，非常柔軟，像透明的紗一樣懸掛在空中。

舉個不太恰當的例子來說，就像我們夏天用的蚊帳，蚊帳的那個絲很細，是透明的。

中國以前也有羅網，是用絲織的，比蚊帳還要細得多，也是透明的。

但是我們的羅網，不同於西方極樂世界的羅網。極樂世界的羅網有光、有色彩，這樣的羅網空中到處都是。掛在什麼地方呢?掛在樹上。這莊嚴!懸掛在空中，羅網是放光的。光中能看見十方諸佛如來的剎土，現在、過去、未來，全部都能看得到。

能看到現在不稀奇，能看到過去、現在和未來，這個不可思議。

這些羅網，羅網當中系的有鈴鐺，也就是寶鈴。

這些鈴在空中，風吹起來的時候，就像風鈴一樣，能發出非常美妙的音聲。你細聽這音聲，它在講經，它在說法。

我們這個世界再好的鈴，你可以欣賞到風鈴的音聲，但聽不到佛法。這些全是阿彌陀佛變化所作。在西方極樂世界，阿彌陀佛對每一個往生來的人的根性，統統通達明了。他有能力讓每一個不同根性的人在那裡生活，都能感受到人所意想不到的舒暢、快樂。能滿足一切眾生的願望，一切眾生的喜愛，這才叫真正的殊勝莊嚴。

聽到這些音聲，見到這些色相，自自然然地就念佛、念法、念僧。

佛、法、僧是自性三寶。西方極樂世界的人，人人都念自性三寶。

佛是覺義，念念覺而不迷。

法是正義，念念正而不邪。

僧是淨義，念念淨而不染。

我們真正明白佛、法、僧的真實義，你才能真正熱愛西方極樂世界，求生西方極樂世界。

以上是西方極樂世界，依報莊嚴的第八莊嚴。

第九種，莊嚴雨功德成就，雨莊嚴。

這裡的雨，念去聲，當動詞來講，就是從空中落下。

極樂世界在一切物質的受用方面，完全是一念變現的，確確實實如佛在大乘經上所講的，一切法從心想生。

我們心裡想什麼，就從空中落下什麼，要想衣服，衣服就落下來;要想幢幡寶蓋，這些東西也會統統落下來。並不是空中有這些東西，就是隨手拈來。

經上說，菩薩手出無盡寶藏。

我們聽不懂，不解其義，我們很難理解。但是它是真的，不是從手上出來的，是手一招它就來了，從空中來的。這個從理上講得通，確實有理論依據。這個原理就是性德。人真的明心見性，所有一切物質真的是取之不盡，用之不竭。這是自性功德，它本來就是這樣的。

佛經上有這個名詞叫「法爾如是」。

一切法本來就是這樣，沒有什麼稀奇的。

《往生論》偈頌里有這樣兩句：「雨華衣莊嚴，無量香普熏。」

天上落下來的寶衣、寶花，我們說說這個衣。這裡講的這個衣，是古印度佛陀在世時所說的衣，這個衣就是現在出家人披的袈裟。印度的衣就是一塊布。為什麼有那麼多格子，因為古時候資源缺乏。托缽，人家給你一點吃的東西，還比較容易，如果要送你一件衣服，就相當的難。為什麼呢?因為那時候的布是手工紡織的，很不容易。

所以出家人的衣，多半是一些家庭比較富裕的，穿的衣服壞了、丟掉了，出家人去把它撿回來，看看還有可以用的地方，把它裁下來，不能用的地方就不要了。所以出家人的衣服，是從很多地方撿來的，那它的質料很可能它不會一樣的，顏色也不一樣，新舊程度也不同，縫起來不好看。那怎麼辦呢?必須得染色。所以後面的衣就叫做染色衣。染成什麼樣顏色呢?染成咖啡色。這個色是從哪裡來的呢?為什麼要染成咖啡色呢?這個色是紅、黃、藍、黑合在一起，這幾種色合在一起叫袈裟。

我們現在第一次聽明白，袈裟這個詞是怎麼來的。

袈裟就是和合的意思，很多不同顏色混合在一起叫袈裟。

袈裟還有另外一個意思，就是托缽。

因為你一缽飯不是一家人給你的。佛許可比丘托七家，是次第乞，就是一家一家去托缽，七家。如果托七家托不到，就別託了。再托，人家說你這個人貪心，你托不到是說明你沒有福報。今天沒人供養你，那怎麼辦?回去以後，把大家托到的飯混合在一起，再分而食之。因為飯是混合在一起的，所以這個飯也叫袈裟。大家想一想，佛教是不是最早的共產?衣也叫袈裟，飯也叫袈裟，因為都是和合而成的。

《無量壽經》裡有這樣四句偈：「風吹散華。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。」這是極樂世界的空中莊嚴、地面莊嚴。

「風吹散華」不是樹上的花被吹下來了，不是的。樹上的花要是吹下來，那個風就很大。是空中有風，自然就現這個花，各種顏色的花都有。所以花落在地上，自自然然地就像鋪上了地毯一樣，非常漂亮。而且它那美麗的圖案，不是人工造的，它是自然形成美麗的圖案。沒有人去設計，沒有人去工作，一切都是自然的。花毯非常柔軟，腳踩下去，「沒深四指」，腳抬起來，又恢復原狀，它的彈性非常好。

極樂世界物質生活，那個美是不可言說的，是不可想像的，隨心所欲，心想事成。

想看花，花就從天而雨;不想看，花就不見了。這種現象在極樂世界周而復始。

除了空中落下來的寶花、寶衣，色彩之多，說之不盡，而且還有光、有香，無量寶香普薰，這是空中莊嚴的重點。

西方極樂世界，無論是地面、人身，任何物質都放光、放香，真的是寶香普薰的光明世界。所以西方極樂世界稱為香光世界。

往生到那裡的人，接觸到這些光、香，能夠消除煩惱、消除業障。

所以我們雖然是帶業往生的，煩惱一品都沒有斷，罪障一樣也沒有消。

但是你到了西方極樂世界這個環境裡，自然煩惱不斷而斷，業障不消自消。

注意後兩句話，自然煩惱不斷而斷，業障不消自消。

香花普薰，光明遍照，身心舒暢。

明白了這個道理，我們才知道，為什麼西方極樂世界有三不退。因為六根接觸六塵，生智慧不生煩惱。

現在講移民，哪個地方最好?西方極樂世界最好。

條件很簡單，真信、真想去、真念這句阿彌陀佛，具足這三個條件，你就可以移民到西方極樂世界。

這是西方極樂世界依報莊嚴的第九種莊嚴——雨莊嚴。

下面講

第十種，莊嚴光明功德成就，光明莊嚴。

這個光明是阿彌陀佛的智慧光明，同時也是極樂世界一切現象都放光。身放光、宮殿放光、花草樹木放光、大地放光、天空也放光，這是一個光明的世界，這是阿彌陀佛自性清淨心本願功德所現的世界。

《無量壽經》告訴我們，阿彌陀佛「住真實慧」。真實智慧就是自性本具的般若智慧。

佛有，我們也有，人人都有。我們的智慧被障礙了，被無明煩惱障礙，被塵沙煩惱障礙，被見思煩惱障礙。除了這些煩惱之外，我們因為迷惑，不了解事實真相，起心動念，言語造作，犯了許許多多的過失，這叫罪業。罪業也是嚴重的障礙，所以，智慧我們雖然有，但不能現前，能夠現前的全是業障。

業障是什麼呢?業障就是果報。我們種清淨的善因，就得清淨果報，種善因得善果，種惡因受惡報。

《往生論》裡有兩句偈頌，是這樣說的：「佛慧明淨日，除世痴暗冥。」

第一句是比喻佛陀的智慧光明像太陽一樣，佛光普照，不但照極樂世界，也照遍法界，阿彌陀佛的佛光是無量無邊的。我們因為有業障所以見不到。十方諸佛如來，沒有一尊佛不勸我們念佛的。如果我們接受佛陀的教誨，你就能感受到佛光的注照。

佛的智慧光明能夠幫助我們消除業障，能夠幫助我們增長福慧。佛對待一切眾生永遠是平等的。佛光的功能就是破我們的愚痴、冥暗。

痴在這裡表見思煩惱、塵沙煩惱，冥表無明煩惱。所有一切煩惱，在佛的智慧光之下，全都不見了。

我們無始劫以來，起心動念、言語造作無不是業。業，有淨有染。染業裡頭有善有惡，但是惡多善少。造善因得善果，造惡因得惡報。不論是福報還是罪報，總不離六道輪迴。要知道這不是別人給我們的，全是自作自受。佛教人要真正了解因果報應，這樣你就不敢造作惡業。不但不敢造作惡業，警覺性高的人，連惡的念頭都不敢想。

所以，第一等的大善，第一等的大智慧，就是把我們的心換成阿彌陀佛。「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這是第一中的第一。這也是業，這叫淨業。我們不造別的業，就造這個淨業。

佛在經上說得非常好，心淨則佛土淨。真正往生極樂世界的正因沒有別的，就是清淨心。

我們又一次說到清淨心。整個我們這個專題講座，不離這個清淨心，可見這個清淨心該是多麼重要!

我們用這句佛號來淨化我們的妄心、雜念，讓我們恢復到清淨，這是求生淨土必備的條件。

這就是極樂世界依報莊嚴的第十種莊嚴——光明莊嚴。

第十一種，莊嚴妙聲功德成就，妙聲莊嚴。

這是讚嘆西方極樂世界一切音聲。

包括風聲、水聲、花鳥演法的音聲，統統是幫助一切往生到極樂世界的眾生斷煩惱、消業障的妙音。

特別是對我們這個地球上發心往生極樂世界的人更為有利。為什麼?我們娑婆世界的眾生，六根中耳根最利。

正因為耳根最利，釋迦牟尼佛出現在這個世界，四十九年講經說法。

極樂世界無比殊勝莊嚴，不但佛說法，樹木花草、山河大地全都會說法，流水的音聲會說法，風吹樹葉也會說法，這是妙聲功德成就。所以到西方極樂世界，斷煩惱、消業障特別快。

極樂世界是六塵說法，這是他方世界所沒有的。由此可知，聞法功德利益不可思議。

今天我們都感到社會的混亂、混濁、動亂。為什麼會到這種地步?老法師說，六十多年以前，他的老師方東美先生，指著電視機說：你別小看這個東西，這個東西可以毀滅世界，也可以興旺世界。老師說，水能覆舟，也能載舟，只看誰去用它。電視機是中立的，如果這裡的節目播放的是正面的，它就能拯救世界;如果播放的節目是負面的，它就能毀滅世界。如果從因果上來看，誰負這個責任?老法師是這樣說的：兩種人，一種人是國家領導人，一種人是媒體人。

這裡說到媒體人，我想借這個機會，說一說關於網路。

前一段時間我看了一檔節目，一個六十多歲的老太太成了網紅，就是網路紅人。她怎麼紅的呢?搞網路直播紅的。大家聽了可能感到奇怪，一個六十多歲的老太太還搞網路直播?真的是這樣。年輕人聽了可能感到驚訝，但是它確實是事實，因為它是電視上演出來了，我看的是電視節目。真的是一個六十多歲的老太太搞網路直播，你以為網路直播都是美女呀?這個獨具特色的老美女主播，一點兒也不輸給那些年輕的女主播。我記得主持人這樣問她一句話說，您有多少冬粉呀?老太太回答得乾淨利落：十萬七千。大家聽一聽，這個直播的老太太，她有十萬七千冬粉，一點兒也不含糊。老太太真是精氣神十足。

老太太播什麼呢?我們大家都想知道吧?當時看節目我們也想知道，她究竟播什麼呀?網路紅娘，介紹對象。

到做節目的時候，這個老人家已經在網路上介紹成了一百幾十對兒，而且她的特點是全免費，一分錢不收。

老太太搞網路直播很辛苦，要時間哪，她還非常認真，每天讓她兒子給她拍片兒、編片兒，弄得她兒子有點不耐煩。這個老太太呢，她要看小孫女兒，還要做飯，所以她的時間真的是很少。

那同修們可能問了，這老太太啥時候直播呀?這老太太，我剛才不說嗎，她精氣神十足。體現在哪呢?就體現在這兒了，她是早晨三四點鐘開始直播。為什麼?小孫女兒睡覺呢，沒睡醒。然後晚上是九十點鐘以後直播，為什麼?小孫女兒睡覺了，不影響她了。老太太就是這樣把時間搶出來的。除此以外，有那麼多冬粉兒呢，給她提問題呀，她得回答。對此，老太太是樂此不疲，越幹勁頭越足。她說，我找到了生命的價值，我的晚年生活是充實的。原來她的兒子，是不太支持她搞這個網路直播的。後來，被老太太感動了，他現在變得非常支持。

這是我看到的、為數不多的網路給人帶來的正能量，老太太身上真的充滿了正能量。

但是有一個問題我要說，就是這個網路不能失控。我看到太多太多的是這個網路帶給人們的負能量，讓我觸目驚心。

記得幾年前，我曾經公開呼籲：誰來管管這個網!這是一個什麼網?怎麼這麼厲害?把大人孩子都網進去了。

舉幾個眼前的例子。我為什麼說它是負能量呢?因為我看到了。

比如說現在有個新名詞兒，叫低頭族。

這種低頭族危害身體，也危害生命。我不是說得那麼重，實際情況真是這樣的。之所以稱為低頭族，有個族字，說明這人數已經達到了駭人聽聞的程度。我不知道是否有人統計過，這個族裡究竟有多少個成員。

有一次因為我出差，在某機場候機大樓里候機。出於好奇心吧，我就注意一下，這些候機的人都在幹什麼。我仔細一看，百分之九十以上都在低頭玩這個手機。只有不足百分之十的人在閒著，或者是在看小孩兒。我看看這些看小孩兒的，基本上是老頭老太太，其中老太太人數為多。他們給誰看孩子呀，身邊坐著兩個年輕人，那不是姑娘姑爺，就是兒子兒媳婦兒。兩個年輕人在那玩手機，老人在這給看著孩子。

如果照這樣下去，我國豈不是要成了全民低頭族了嗎?這有點兒太可怕。

我突然有一個直覺，這個網路呀，這個手機，如果使用不當、管理不當，它所帶來的影響和危害，可能要比當年鴉片帶給中國的危害要大得多!這種精神鴉片的嚴重危害，我們不能再掉以輕心!一定要有人管管這個網，讓它發揮正面的作用。

下面說說危害身體。

應該這樣說，危害身體還是輕的，首先是眼睛壞掉了。

大家有這種體會沒有?年輕人、孩子們經常玩手機的、上網的：

第一步，是眼睛壞掉了，近視那都是輕的。

第二步，視力下降。

第三步，斜視、鬥雞眼兒。發兒音，鬥雞眼兒。

什麼叫鬥雞眼兒?兩個眼珠兒擱中間對著。因為什麼呢?我家親屬有一個小孩兒，小男孩兒，長得非常漂亮，就是眼睛鬥雞眼兒了。我問他媽媽，我說這孩子那麼漂亮，這眼睛怎麼弄個鬥雞眼兒呢?他媽媽告訴我，從小玩手機玩的，一歲多就開始捅咕手機。只要你把手機放在他手裡，這一天你都不用管他，他都不作不鬧。你想想，一歲多就搞這個手機，他今年可能有五六歲了，你說這幾年，把一個好好孩子的眼睛，給弄成鬥雞眼了。

這還不說，如果達到第四步是什麼呢?視網膜脫落，用眼過度了，視網膜就脫落了。

再發展一步——失明了，嚴重不嚴重?

我們不要小看了這個網，小看了這個玩手機啊。這五步曲兒，對一個人的一生來說，應該說都是很殘酷的。近視就已經不太盡人意了。我最可惜的是我孫女兒，荷荷小時候最漂亮的就是兩隻毛嘟嘟的大眼睛。尤其是她那個睫毛，比一般孩子要長得多。所以每次帶她上街的時候，非常被人關注。關注什麼?關注她那對大眼睛，特別漂亮。結果上學了，跑到眼鏡後面去了，多可惜。所以我說，這個玩手機不是不可以，要適可而止啊!你要注重自己的身體健康啊，這是一——眼睛受損傷。

其次受害的是頸椎和腰椎。

長期迷戀上網，人的整個身體變形，脖子是歪的，腰椎是彎曲的，重者壓迫神經，導致身體癱瘓。

有的人因為長期上網，導致精神恍惚，有的跳樓自殺，有的猝死。

有的過分迷戀玩手機，在橫過馬路時被車撞飛，當場斃命。

這是電視裡演的，新聞節目播的，這是我親眼看到的。一個二十歲左右的女孩子，一邊過橫道一邊玩著手機，因為她得低著頭啊，她沒有注意看來往車輛，結果被一輛大卡車，當場給她撞飛起來好幾米高，又重重地摔到地上，當場就摔死了。一個年輕的生命，就這樣完結了。多麼可惜!

現在這個網似乎已經成了夫妻關係破裂的第三者。

為什麼?聽說這個網很厲害。哪方面厲害?網聊。我現在說不明白，因為我不懂網，我就知道有個詞兒叫網聊。說這個網聊啊，厲害著呢，聊著聊著，就分道揚鑣了。跟誰分道揚鑣了?跟自己的丈夫、妻子。為啥呢?那面聊熱乎了，這面就聊拜拜了唄。

現在這個網似乎已經危及到我們的家庭了，是不是應該引起我們的重視了?

比如說，夫妻倆下班不得不吃那口飯，吃完了飯以後是各忙各的。忙什麼?你整你的手機，我整我的手機，各整各的，誰也不干擾，沒有什麼交流了。過去沒有這個東西，夫妻倆吃完飯聊聊。那現在這個內容都沒有了，全都弄手機去了。

那這個網有沒有好處呢?

有啊，咱們得實事求是地說。突出的好處就是給人們的生活帶來了諸多的方便，這個我們得承認。

比如查找有關資料，這我就有體會呀，我需要一些什麼資料，到網上一查就查出來了，非常方便，就是有用。比如網上購物也很方便，我聽說現在坐在家裡不用出門兒，在網上就可以把東西買回來了。這個我不會，我說不清楚。尤其是對那些身體有殘疾的人來說，更是為他們提供了方便。有的身體有殘障的人，他們在網上做微商，解決了生活的出路問題，這都是好處啊，我們要正視的。

就網路本身來說，沒有好壞之分，關鍵是如何管理好，如何運用好，讓它發揮積極的正能量，更好地服務於社會。

今天利用這個機會呢，我把這個關於對網路，我的一些認識和想法，跟大家說一說。我還是再一次呼籲，請有關部門管管這個網。

這個網它是中性的，它沒有好壞之分。關鍵是怎麼把它運用好，讓它起積極的正面作用。不讓人們受到網路的傷害。這是我今天要說的一個重要問題。

今天的這節課就說到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第13集

四極樂世界美好家園04

劉老師講於2019年2月28日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

昨天講到西方極樂世界第十一種依報莊嚴——妙聲莊嚴

還剩下一小部分沒有講完，我們這節課接著把它講完。

中國古時候非常重視教育，雖然是重視教育，但是不認識字的人還是占大多數。雖然大多數人不認識字，但是他懂道理，他會做人，他有愛心。這些東西是從哪裡學來的呢?是從文藝裡面學來的。

中國古時候，文藝是屬於教育，國家管制得很嚴格。無論是哪一種表演，歌舞也好，戲劇也好，說唱也好，一定要遵守一個總的原則。這個總的原則是什麼呢?就是叫觀看欣賞的人「思無邪」。注意這三個字——「思無邪」，都是以這個為標準。「思無邪」是孔子說的，說得非常好。中國這個文藝，是屬於高雅的文藝，讓你在娛樂當中受到教育。

你看中國過去的戲劇，比如，崑曲、評劇、京劇，一些地方戲劇，所表演的劇情一定是忠孝節義，表演倫理、表演道德、表演因果，善有善報、惡有惡報，是表演這些。這些演藝人員是社會導師，社會大眾跟他們學習。注意這個評價呀，這些演藝人員是社會導師，社會大眾跟他們學習。看看我們今天的社會，今天的演藝界的明星們，他們在教些什麼?讓社會大眾跟他們學些什麼?當然，對這個問題，我們不能一概而論。對那些德藝雙馨的老藝術家們，我們要向他們致敬。為什麼?因為他們是漫漫大漠中的一片綠洲。

人是決定可以教得好的。為什麼這麼說?因為人有良心。人之初，性本善。有這樣一個故事講給大家聽。

古時候有個王陽明，大家很熟悉這個名字。有一天，王陽明跟著一幫商人出去辦事。在路上就遇到了劫匪搶劫財物。這個時候的王陽明，已經是很出名的人物了。這個土匪，知道這幫人裡頭有個王陽明。土匪頭就問：哪一位是王陽明?

王陽明就站出來說：我就是。

土匪頭說：聽說你是個道德先生，我今天有個問題請教你，你要是能回答出來，我就放你們過去。

王陽明說：好，你說。

土匪頭說：你講良知，人都有良心，對不對?

王陽明回答：對。

土匪問：我們這些土匪也有良心嗎?

王陽明回答：有。

土匪頭說：我不相信，我們乾土匪這行的，就是沒有良心。

王陽明是這樣回答的：你能聽我的話，我就能把你的良心找出來。

土匪說：好，你吩咐。

王陽明對這個土匪頭說：你當眾把上衣脫掉。

土匪頭照做了，脫掉了。

說：裡面的再脫掉。

又脫掉了。下面的也脫掉，脫到最裡面了，這個土匪頭說：這不行，這怎麼可以?

王陽明說：這就叫良心，叫良知。

為什麼呢?因為他知道羞愧了，他不敢把衣服脫光。土匪頭明白了，送他們過去，一個都沒有搶劫。大家看這個道德起的作用多麼大!給同修們講這個小故事，是想告訴大家，人性本善。這是真的，不是假的。人民是很好教的，只要你真教他，他就會真學。確確實實能讓良心發現，讓他羞於作惡，他要接受因果教育，他就不敢作惡。

古聖先賢的那些東西，真的有效，不是沒效，真的能夠拯救現前的社會，能夠拯救地球，能夠化解災難。問題是你不相信，那就沒辦法。

影響力最大的是誰?老法師說，一是國家領導人，二是媒體人。他們要是真正來做，會起很大的作用的。

從國家來說，政策引導;從媒體來說，聲音引導。引導是正能量的，人民接受的是正能量;引導是負能量的，人民接受的是負能量。關鍵在於你怎麼引導。

以上說的這一段，就是西方極樂世界依報莊嚴的第十一種莊嚴——妙聲莊嚴。

第十二種，莊嚴主功德成就——主莊嚴。

極樂世界的教主是阿彌陀佛，主莊嚴就是阿彌陀佛莊嚴。如果沒有阿彌陀佛，就沒有西方極樂世界，也就沒有一切的莊嚴。極樂世界的無量莊嚴是從哪裡來的?都是從阿彌陀佛自性本願生出來的。自性我們有，我們跟佛是同一個自性。所以經論上佛說，自性彌陀，唯心淨土。說明我們和佛本來是一體。阿彌陀佛有四十八大願，這個我們沒有。阿彌陀佛的四十八大願，願願都跟自性相應，所以從自性本願流出來的極樂世界。

《往生論》上有這樣兩句話：「正覺阿彌陀，法王善住持」，這兩句話非常重要。

阿彌陀佛已經證得了無上正等正覺究竟圓滿的佛果，所以一切法都能通達無礙，稱之為「法王」。王是什麼意思?王就是取自在的意思。比如說，一個國家，一切人聽命於王，這個王是沒有聽命的人。所以說這個王他最自在。

再說說這個「善住持」。

住是安住，持是保持。阿彌陀佛的國土無比殊勝，超越十方一切剎土，永遠保持。為什麼?因為有個善住持。這個善住持是誰?就是阿彌陀佛。這個善住持非常了不起。比如說，一個家需要善住持，就是需要一個好的當家人，家有善住持，這個家不敗，世世代代有人承傳。從國家來說，國家需要善住持，需要好的國家領導人，這樣國家興旺發達、國泰民安。推而言之，一個學校，一個公司，一個道場，都需要這樣的善住持。

為什麼佛陀的教學能產生這麼大的攝受力，讓人接觸到了生歡喜心，欲罷不能，永遠想聽下去，沒有厭倦的時候。這個原因在哪裡?

因為佛莊嚴。這些莊嚴是果，每一種莊嚴都有因，修因證果，因圓果滿。因真正達到究竟，果自然出現。極樂世界就是這樣的。所以，我們往生到西方極樂世界，我們的自性和阿彌陀佛相同。我們的煩惱，阿彌陀佛給消乾淨了。我們的業障，阿彌陀佛全部給化解了。所以現出這樣莊嚴的環境，提供給我們這樣殊勝的修學道場。極樂世界越來越莊嚴，永遠不衰不變。

阿彌陀佛自性裡面的智慧、德能、相好、神通、道力，確確實實能在他的演說中表演出來。這是最善住持。

每一個國家的領導人，都希望把自己的國家，治理成全世界最好的國家。到哪裡去學?就在這個《無量壽經》裡。這是阿彌陀佛以身作則，做出榜樣給大家看。阿彌陀佛的修身、齊家、治國、和諧天下的智慧、理念、方法、經驗、效果，統統都在這部《無量壽經》裡。

極樂世界是無上最善住持最好的典型、最好的榜樣。我們要向阿彌陀佛學習，就能養心性，就能修身、齊家、治國、和諧世界。我們的起心動念，一念善心，一念和氣，所生的智慧就能感動人。佛經上說，依報隨著正報轉，一切法由心想生。

想想我們自己，我們每天在想什麼，在念什麼，在說什麼，在做什麼。我們學佛要把欲望放下，把貪瞋痴慢疑放下，把自私自利放下，把名聞利養放下。為什麼?為的是要恢復我們的真心。真心是清淨心，是平等心，是覺而不迷的心。這樣，我們的起心動念，一念真誠，一念善意，一念和諧，就能感動別人。如果我們有噁心，有一念不和，一念煩躁，那就會帶來災難。帶給自己的是煩惱，是罪業，嚴重的你就得病了。帶給我們居住環境是不祥和，就是風災、地震這些災難。所以我們的起心動念，是禍福的根源。不可以不知道，不可以不謹慎。

以上說的，是西方極樂世界依報莊嚴的第十二種莊嚴——主莊嚴。

第十三種，莊嚴眷屬功德成就——眷屬莊嚴。

極樂世界，阿彌陀佛是好老師，是好主人。那哪些是他的眷屬呢?十方世界往生到極樂世界的人，都是阿彌陀佛的眷屬。

《往生論》上說：「如來淨華眾，正覺華化生。」

這個「華」就是蓮花，如來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛的學生就是眾菩薩。這些菩薩是以真心相信有極樂世界，真心相信有阿彌陀佛，真心相信念一句阿彌陀佛，都能往生極樂世界。

舉個例子說吧。就好像他們和阿彌陀佛接通了熱線，從十方世界往生到極樂世界，七寶池中蓮花化生。「如來淨華眾，正覺華化生」，這「華」是正覺花，一絲毫迷惑都沒有，一絲毫染污都沒有，一絲毫邪氣都沒有，純正。這是彌陀眷屬，人數無量無邊、無盡無數，天天都有那麼多人去，當然天天也有很多人成佛了。成佛就是畢業了，天天有畢業的，天天還有新生。川流不息。所以阿彌陀佛的講經教學，永遠沒有中斷，永遠不會中斷。佛的心量大，大心、大量、大願、大行，統統攝受。

經論上告訴我們，這些蓮花，都是從阿彌陀佛清淨心與眾生的自性而生出來的。真心是一，真心裏面的清淨智慧，孕育出來的眾生。所以我們到極樂世界，就完全轉變了一個人，跟我們現在完全不同。我們在這個地方沒有智慧、沒有福報。到了西方極樂世界，在蓮花里孕育、蛻變，真的是脫胎換骨，所得的身相、光明、相好，跟阿彌陀佛完全相同，這叫法性身。

因為蓮花是法性變的，我們到那裡住在蓮花裡頭，不知不覺就變成了法性身。我們居住的是法性土，一切享受跟法身菩薩相同，這不可思議，所以叫難信之法，一般人不敢相信。所以這些眷屬，智慧、神通、道力，都跟阿彌陀佛差不多。在這裡出生平等，都是蓮花化生，眷屬平等。大家每天接受佛陀的教誨，天天聽經聞法，六塵都說法，大家心地清淨。這些人都是真正相信、真正發願求生西方極樂世界的。

佛在經上教我們往生的方法，一種是「三輩九品」;一種是「一心三輩」。這個在去年講《無量壽經》的過程當中，曾經詳細地給大家介紹過。

「三輩九品」是專修淨土念佛法門的，專念阿彌陀佛求生淨土的。

「一心三輩」，不是專修淨土念佛法門的，他們修學的是其他的大乘佛法，修學的是其他法門。但是他們是回向求生西方極樂世界，也能往生。這裡面有個重要的條件：一是修大乘佛法，要一門深入，不能雜修。二是必須回向。這兩個條件是缺一不可的，要引起我們的注意。

信仰其他宗教的，回向求生西方極樂世界，能不能往生?答案是肯定的，能。

阿彌陀佛的法門太大了，他的眷屬遍虛空法界，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，都是信願念阿彌陀佛往生的，都是阿彌陀佛的眷屬。

這就是西方極樂世界依報莊嚴的第十三種莊嚴——眷屬莊嚴。

我們將來都是阿彌陀佛的眷屬，我們和阿彌陀佛一樣莊嚴。

第十四種，莊嚴受用功德成就——受用莊嚴。

在日常生活中，點點滴滴的受用太多，說之不盡。如果把它歸納起來，不外乎是兩大類：一類是物質上的受用，一類是精神上的受用。我們六道眾生生活很苦，人們普遍感覺到，精神上的壓力大，物質生活壓力大。縱然心裡想學佛，障礙重重，很難如願。最大的障礙無過於衣食之累，每天為生活勞苦奔波。每天都在忙什麼?忙衣食。在這個世間為衣食忙碌，非常辛苦。阿彌陀佛當初考察時，看到這種情況，他就想，將來他成就的世界，所有眾生到這裡來，一定不要再為衣食奔波、發愁。所以這些物質的供養，隨心所欲，要啥有啥，招手就來。阿彌陀佛發的這個願真的兌現了，成就了。真的是不可思議。

《往生論》上說：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」

極樂世界的人，愛好、喜歡佛的法味。佛的法味是什麼滋味呢?是覺而不迷、正而不邪、淨而不染。西方極樂世界所有的人，每天享受的是這個佛法的法味。關於衣食問題，簡直是小事一樁，隨心所欲，隨手拈來，妙極了。真的就是這樣。西方極樂世界需要衣食嗎?不需要。為什麼呢?因為是法性身。不像我們，我們的身是阿賴耶的相分，是阿賴耶的境界相，所以需要飲食來滋養。法性身不需要這個。極樂世界為什麼有時候，還有這些現象出現呢?是因為往生者的習氣，他們剛剛往生西方極樂世界不久，原來的習氣沒有斷，還有念頭。他們的念頭可能是這樣的，怎麼這麼久了沒吃飯呢?只要他這個念頭一起，飯菜就擺滿了。他又一想，現在我不需要這些東西了。馬上飯菜就全都沒有了。法性身永遠沒有飢餓的感覺，沒有這個東西。身體有沒有五臟六腑?有。五臟六腑是乾乾淨淨的，是透明的。如果是這些飲食，那就變成污染了。它不需要。經上說，「百味飲食」。人間飲食最豐富的，莫過於帝王。從前帝王三餐吃飯多少個菜?一百個，一百道菜。所以用這個比喻我們到西方極樂世界，過的是帝王的生活，比帝王還要高。帝王的那些飯菜是廚房裡做的，極樂世界的飯菜是從空中自然來的，不需要人做，不需要人料理，色香味具足。眼看、鼻聞，不需要吃了，吃了是染污。所以種種的平等受用，物質享受平等，精神享受平等。

精神享受更高人一等——聞法，聞法有無窮的樂趣。

我自己的親身感受，近二十年聽經聞法，受益很大，初步嘗到了什麼叫法味，什麼叫法喜。佛法挽救了我的生命，也給了我慧命，所以我說，我是佛法的最大受益者。我的體會是，人生什麼最快樂?學佛最快樂。

這就是西方極樂世界依報莊嚴的第十四種莊嚴——受用莊嚴。

第十五種，莊嚴無諸難功德成就——無諸難莊嚴。

我們看到這一句，一定會有很深的感觸。為什麼呢?因為我們現在所受的，就是一切諸難。無論是貧富貴賤、男女老少，只要你生活在這個地球上，這些難你就得受，非常辛苦。

先說說，我們的身有災難，這第一大災難就是飲食。

可能有同修不理解，怎麼飲食成了第一大災難呢?你們想一想，現在有多少人為飲食在奔波。福報大的，還說得過去，福報小的，這日子就過得很辛苦、很可憐了。可能我們有些同修，生活比較富裕的，他不理解。如果我們經常看看電視，那些貧苦的人，數量還是不少的，真的每天在為衣食而奔波。就在我們身邊也比比皆是。還有，我們過去在佛經上看到，末法眾生「飲苦食毒」。那個時候我們看佛經，還不太明白這是什麼意思。現在聽經聞法時間長了，和現實生活再一對照，我們明白了。因為飲苦食毒，現在我們正在親身經歷著。我們在吃什麼，我們在喝什麼?你仔細想一想，你是不是正在飲苦食毒?你認真想一想，現在，你吃什麼、喝什麼?你很放心嗎?什麼東西都讓你不放心。好在我比較有福報，我現在住的這個小道場，應該是沒有飲苦食毒。我們吃的喝的都是自給自足。夏天是大地上種的，冬天是菜棚里種的，沒有任何污染，沒有化肥、沒有農藥，純粹的綠色食品。就這樣的環境恐怕是極不多見的。這是第一大災難，飲食的災難。

第二大災難，病苦。

我一說這個，可能有些人都毛骨悚然。為什麼?現在這個病，一是奇奇怪怪。有的那個名字，你連聽說都沒聽說過。有的到了醫院，醫生都起不出來一個合適的名字。不知道這個病是怎麼來的。大家想一想，不知道這個病是怎麼來的，那又有什麼方法去對治呢?當然沒有。現在是如果家裡日子過得窮一點、苦一點，還好說。如果家裡有了一個生重病的人，那就糟糕透了，真的天都塌下來了。比如說，比較富裕的人不愁錢，但是那個罪難遭啊，誰也替不了。是不是這樣?比如說什麼化療啊、放療啊，聽說是很痛苦很痛苦的。你再有錢，那個罪你得自己去遭，這是比較富裕的人。對一些貧窮人來說，那就更糟糕了，錢花不起，不但是病苦，而且沒有錢治，那不苦上加苦嗎?現在你到醫院裡去看看，簡直是人滿為患哪。那個醫院哪，是真熱鬧啊，人擠人。尤其是一些比較出名的醫院，那真是人滿為患。

我記得去年，現在說應該是前年，我去香港有病那次，回到哈爾濱我住院了。住院當時的情況是，那個醫院不但病房患者是爆滿，而且在走廊里那叫加床。那個加床都是一個挨一個的，走廊的兩邊是加了兩排病床。中間剩窄窄的一條道。那麼大的醫院，那麼多個房間，那麼多床位，根本就住不下。所以現在有些時候，你生病了，你要想去住院，沒有點門路啊，你太難住進去了，那就不是你花錢不花錢的問題了，人太多了。

如果我們現在同修們，還有些什麼事情看不明白，想不通，真的是勸你們到醫院去看看。看看那些在病床上、在死亡線上痛苦掙扎的人，你什麼都想通了。真的是這樣。他能幫你消煩惱。

這是我們的身有災難，我舉了兩方面的例子，一是飲食，二是病苦。

再說說，我們的心也有災難。這心的災難是什麼呢?憂悲苦惱，如影相隨，無有間斷。

這三個詞每個人都對對號，你有沒有?心的災難是憂悲苦惱，如影相隨，無有間斷。看一看我們自己，看一看我們的周圍，富而不樂，貴而不安。這在三四十年前沒聽說過這樣的詞。現在是窮人沒有安樂，他要為生活奔波，富人照樣也沒有安樂。你說到哪兒去找安樂去?窮人沒有安樂，富人也沒有安樂。在社會上沒有地位的人，沒有安樂;在社會上有地位的人，照樣也沒有安樂。人人都覺得過得很苦、很累、很難。為什麼?佛法告訴我們，我們人生在世，一切的遭遇都是業因果報。我們現在不講業因果報了，但是你躲不過去。

過去世修福，你這一生能享福;如果你過去生沒有修福，你這一生必然受苦。受苦你又不甘心，是不是這樣?有誰說我甘心情願受苦?沒有吧。因為你受苦，你又不甘心，不甘心怎麼樣?再造業唄。造業就更苦了，是苦上加苦。有幾個人肯甘心情願受苦的?如果你學習佛法，你明白這個道理，再苦的日子咬緊牙關，把它熬過去，不怨天、不尤人，這就好了。你每天懺除業障、斷惡修善、積功累德，用這個方法，可以把我們這一生苦難的環境轉過來。你覺悟了，你就能回頭。回頭是岸。

災難這麼多，世風日下，怎麼挽救?只有一個方法，宗教回歸教育。不但佛教要回歸教育，所有宗教都要回歸教育。回歸教育要真正落實，不能光是口頭說。

希望佛門能有更多的四眾弟子，講經說法，教化眾生。如果能做到這一點，這個社會就有救了。

《往生論》上有兩句偈頌：「永離身心惱，受樂常無間。」這兩句話哪裡有?只有極樂世界有。我們地球上要做到這個境界，要靠全人類的覺悟才行。一起努力，建設我們共同的家園——地球。

這是西方極樂世界依報莊嚴的第十五種莊嚴——無諸難莊嚴。

第十六種，莊嚴大義門功德成就——大義門莊嚴。

大義，就是大乘的意思。大義門，門是通達的意思，是門徑、門路。大乘法是真誠、慈悲，人人都能用真誠、慈悲生活、工作、待人接物，這就是大乘義利之門。

《往生論》上的偈頌是這樣說的：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」

這首偈頌為我們說明了，極樂世界是大乘之大乘，是佛菩薩善根出生的世界。大乘的性質是平等的，和諧的根源就是平等。

《無量壽經》的經題前一半是講果德，大乘、無量壽、莊嚴，這是果。大乘是智慧，無量壽是德行。一切德行裡頭，第一德是壽命，所以無量壽是大德。莊嚴是美好，沒有欠缺，完美沒有欠缺稱為莊嚴。這是世尊為我們介紹的西方極樂世界。

極樂世界是怎麼樣修成的?

經上有一段歷史我們讀了之後，終於明白了，極樂世界是阿彌陀佛的大慈悲心。佛在因地沒有成佛之前，看到眾生太苦了，發大慈悲心要幫助眾生離苦得樂。用什麼方法幫助?用教學。教學要有智慧，這是第一個條件，教學要有智慧。第二個條件，要知道眾生的根性。兩個條件。有這兩個條件才能生出善巧方便。為什麼佛講經說法能夠觀機?因為佛知道善巧方便。我們不會觀機，對誰都說同樣的話，這樣受益就不是那麼太大。如果我們也學會觀機，學會善巧方便，跟大家交流點什麼，可能同修們會受益更多一些。如果我們真能做到上面兩條，有智慧，知道眾生的根性，那我們真能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，我們就能做到了。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的?樂從覺悟中來的。真正覺悟了，不再造惡業了。過去所造的惡業，自己知道懺悔，知道改過，能夠消除。斷惡修善、離染修淨，有這樣的基礎，才能回歸到大乘。大乘修什麼?修清淨心，修平等心，修覺而不迷。就是經題的後半段。經題的後半段是修因，前半段是講果報。極樂世界的果報無比殊勝，是從清淨平等覺里生出來的。

阿彌陀佛非常難得，要求老師教他，老師也真是慈悲，教他去參訪一切諸佛剎土，取人之長，舍人之短，跟《華嚴經》善財童子五十三參一模一樣。阿彌陀佛參訪諸佛剎土，總結成四十八願，這是他對諸佛剎土考察的結果。所以極樂世界是阿彌陀佛無量劫修行功德之所成就。注意：是阿彌陀佛無量劫修行功德之所成就，是他的功德和他的願力結合起來，成就了無比殊勝的西方極樂世界，這樣莊嚴的國土。這個國土，不是用來他自己享用的，他沒有自己，圓圓滿滿把它用來貢獻給十方世界一切有緣眾生，幫助這些眾生一生圓滿成就，這個成就就是成佛。這是不可思議。哪些是阿彌陀佛的有緣眾生呢?大家一聽，可能想，我是不是阿彌陀佛的有緣眾生啊?有一個條件，特別簡單。什麼條件呢?你這一生中曾經念過一句南無阿彌陀佛，你就是有緣眾生。簡不簡單?我們多少人，念過多少聲南無阿彌陀佛。凡是念過南無阿彌陀佛的人，都是阿彌陀佛的有緣眾生。你自己對上號了，你高不高興?你就是阿彌陀佛的有緣眾生，度化對象。

在這裡我們要說說天親菩薩。

這個天親菩薩呀，很了不起，他是法身菩薩。他念佛往生到了西方極樂世界，到了西方極樂世界之後，他回來造了這部《往生論》。大家都知道，《往生論》是天親菩薩造的。《往生論》也有叫《淨土論》的。這個論是他自己修行證果的報告。他為我們說出了西方極樂世界的二十九種莊嚴。說到這裡，我們是不是要對天親菩薩生起無限的感恩之情。因為什麼?二十九種莊嚴是天親菩薩給我們說出來的，說得精彩絕倫。南北朝曇鸞大師，給這部論做了註解。大家想一想，如果大師要不生到西方極樂世界，他怎麼能做出這樣的註解?換句話說，做論的人是西方極樂世界再來人。那麼，做註解的人，仍然是西方極樂世界的再來人。如果不是再來人，說不出來。這是在給我們做榜樣，幫助我們這一生成就的。我們要知道感恩，要知道用真誠心、恭敬心、感恩的心來學習，才能契入境界，才能對淨宗真正生出歡喜心，生出信心、願心，願意念佛，求生淨土。

這首偈頌裡頭，「大乘」，大乘的性質就是平等。極樂世界一切平等。其實十方世界，沒有一個世界是不平等的。那不平等又是怎麼來的呢?不平等是我們自己造出來的。怎麼造出來的?迷而不覺唄。不平等是從什麼地方開始的?是從我執開始的。這一段很重要，大家仔細聽。不平等是怎麼造出來的?就是說，十方世界本來都是平等的。那現在為什麼不平等了呢?不平等是因為我們迷而不覺。那這個不平等，又是從什麼開始的呢?是從我執開始的。那這個我執又從哪開始的呢?從這個執著身體是我，這一執著，平等就不見了。有幾個人不把這個身體看作我呢?幾乎找不出來。覺悟的人，小乘初果，大乘初信位，知道這個身不是我。身是什麼?身是我所有的，不是我。像衣服一樣，衣服是我所有的，那個衣服它不是我，所以能舍。別人需要，我可以舍給他。如果知道這個身不是我，我們把這個身看作就像衣服一樣，我們不也是能舍了嗎?因為你把它看作是我，所以你才死死地不肯把它舍掉。所以我們能捨身、能捨命，那財產、財物就更不必說了，那個財是身外之物。所以真正了解了事實真相，不再執著了，為了幫助眾生離苦得樂，財能舍，身能舍，命也能舍。大家想一想，我們舍掉的這些，是真的還是假的?我告訴你們，我們舍掉的這些都是假的，沒有一樣是真的。真的東西你想舍都舍不掉。那真的是什麼呢?真的就是那個真我，我們這個身是假我。兩個詞：真我，假我。

劉素青老菩薩往生前告訴大家，別看我這個身體，它是假的。她還說，這個肉殼殼兒，它啥都不知道，那個真我啥都知道。這話很簡潔。

我們聽了如果不注意，這耳聽那耳冒了。

這是老菩薩告訴我們的箴言。這個身體，她給它起個名叫肉殼殼兒。說這個肉殼殼兒啊，它啥都不知道。

我記得有一天，她跟我說，她這個肉殼殼兒啊，可傻啦，它啥也不知道。

我說，那誰知道啊?她說，那個真我知道。

那大家問，那個真我是誰呀?那個真我就是自性，自性是真我，那個真如本性是真我。

那這個我到底是什麼?有人就問了，那誰是真我呀?這個真我是什麼呢?一層一層來說。

有人把靈魂當作我，那這個認識呢，要比我們一般凡夫，把身當作我要高明得太多了。靈魂是我，他知道身不是我，這個我不生不滅，這是真的。身有生有滅，是假的。佛教我們要用智慧識別真假。這一切法裡頭，什麼是真?什麼是假?怎麼鑑別?方法也很簡單。凡是有生有滅的就是假的，不生不滅的是真的。什麼東西不生不滅?真的，靈魂不生不滅。你看身生滅了，它離開了這個身體。誰呢?誰離開的?靈魂，離開了這個身體，就我們所說的魂兒。它又幹什麼去了?它又去找地方投胎去了，又找另外一個身體去投胎。這個很厲害，它不生不滅，又找別的身體投胎去了。那為什麼又說靈魂不是我呢?也不是那個真我?嚴格地說應該這樣來解釋。因為這個靈魂它迷惑顛倒，那個真我有智慧、有道力、有神通、有德行、有相好，有無量的智慧，無量的德能，無量的相好。這個靈魂它沒有這個。這是區別。

但是靈魂與我還脫不了干係。為什麼呢?因為這個靈魂它只是顛倒迷惑，如果它覺悟了，覺悟了就是我。它覺悟之後那個我是真我。繞來繞去繞明白沒有?靈魂不是真我，靈魂覺悟了就是真我。它覺悟了以後，我們就不叫它靈魂了。叫它什麼?叫它靈性。這回聽明白沒有?靈性是真我，這個靈性也叫自性，也叫真如本性。佛經上所說的自性、法性、法身、真如、第一義諦等等，好多好多名詞，都是說的這件事情。佛說這件事情，為什麼他用了幾十個名相?這是釋迦牟尼佛教學的善巧方便，教我們不要執著這個名字相，名字是假的。

這一節課的時間到了，我們就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第14集

四極樂世界美好家園05

劉老師主講於2019年2月28日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天，我聽到了一個好訊息!我們的一位36歲的男同修舍報往生了。

可能有人不理解，說劉老師你怎麼這麼說話呢?人家那麼年輕就走了，你還說是聽到的好訊息。確實是好訊息!大家還記不記得?我姐姐劉素青老居士往生的時候，我寫的是《喜送姐姐回家》，因為她往生到西方極樂世界作佛去了!對我們學佛人來說，真的就是一件好訊息，所以我這樣說。

我是聽到了他妻子的一段錄音。從這個錄音，我感覺到，他妻子應該是一個很沉穩的人，說話一字一板，不慌不忙，像個學佛人的樣子。

我聽了以後我覺得，張福臣的緣分很好。有幾方面好緣分呢?就我聽到的，我整理了這麼幾條：

第一條，他遇到的親人是他的善緣。

比如說，他的姐姐，是他的大姨姐，就是他妻子的姐姐和他的妻子，姐妹兩人合力送張福臣往生。這是一個很難得的善緣。

第二個善緣，得到了寺院法師的得力幫助。

這也不是很容易就能遇得到的。

第三個，他聽到了、也聽明白了老法師說的那三句話，就是「要勸人念佛;要勸人念佛求往生;不要勸人求生」這三句話。

他是怎麼聽到的呢?因為我從香港回來以後，去了一個道場和同修們見面，我把老法師這三句話跟大家傳達了。也就是機緣比較巧合吧，這個張福臣他就聽到了這三句話，而且聽明白了。

再一個善緣是，他遇到了負責任的好醫生。

家人拿著他的化驗單，去找醫生問。他們本來是去住院的，但是醫生一看，覺得沒有住院的必要了，把真實情況告訴了他們。我想，如果那一次，醫生不是負責任的話，那就把他接收住院了唄。掛掛吊瓶、打打點滴、吃點藥，或者再加上什麼搶救之類的，那對於醫院和醫生來說也是正常的。但是恰恰他就遇到了負責任的好醫生，把真實情況告訴他了，他就沒有住院。他是在家裡往生的，這是一個非常好的機緣。我聽了以後我都在想，這個醫生是不是阿彌陀佛派來的，助他往生西方極樂世界的。一般很難遇到這樣的醫生，這是他的一個善緣。

還有，他得到了我們於記者的重要開示。

於記者和他的大姨姐通微信的時候，非常堅定地讓她勸她妹夫念佛求往生，不要求生!可以這樣說，於記者對他的開示是正確的，是及時的，起到了重要的指導作用。

還有一點，就是他自己的因素不能忽視。

作為36歲的他，能夠把生死放下了，不貪戀生命，這非常非常難得!他告訴他的家人，他曾經五次見到阿彌陀佛。大家想一想，他這個善根福德因緣是不是完全具足了?!我是這樣想的，這可能也是一位西方極樂世界的菩薩，來娑婆世界表法度眾生的。

最近這半年多，幾次聽到同修往生西方極樂世界作佛的好訊息，我非常高興。為什麼?因為這些同修通過聽經聞法，聽明白了，陸續回歸自性了，這難道不是一件值得高興的好事情嗎?所以在今天，沒有講正式的內容之前，我把這個好訊息告訴給同修們，讓我們大家一起分享。

下面，我們接著前一節課的內容，繼續往下講。

上午講到「什麼是真我」，講完了之後啊，我回去坐那我想一想，我有沒有把我的同修們講糊塗了，轉來轉去轉出來沒有?

我想下午再用一點點時間，再捋一捋。什麼是假的?

第一點，確切地告訴大家，身體是假的。因為同修們不認為身體是真的、是我嗎?身體不是我，它是假的。為什麼?因為它能生能滅，這一點是確定無疑的，無可爭議。這是第一點。

第二點，靈魂是不是那個真我?也不是。因為靈魂是迷魂，它是迷惑顛倒的。它雖然是不生不滅的，但因為它沒有覺悟，還在迷惑之中，所以它也不是真我。

第三，靈魂覺悟了就是真我。

三層意思，這麼一說，可能大家就明確了。誰是真我?靈性。靈魂覺悟了就是靈性，靈性就是自性，這是真我。真我有一個名字，叫什麼呢?叫佛陀。佛陀是真我。現在我們大家是在凡夫的地位，雖然有靈性，但是迷而不覺、邪而不正、染而不淨。可以說，我們今天是迷、邪、染。這正是我們的過失，我們的錯誤。

為什麼我們的自性不能現前?就是迷惑顛倒了，被迷住了。如果不遇到佛法，我們自己都不知道。現在遇到佛法了，佛法會幫助我們回頭，破迷開悟。我們學佛不是為了別的，就是為了把那個真我找回來。剛才我說了，真正的我叫佛陀、覺者。所以《華嚴經》上說，一切眾生本來是佛。而淨土宗所根據的理論，就是佛在《觀經》上說的「是心是佛，是心作佛。」這個心是真心，不是妄心，真心是佛。我們有真心，我們的真心沒有失掉，但是我們現在迷了。迷了，我們現在用的是妄心，沒有用真心。妄心是什麼?妄心是虛情假意。

我們這一段講的是大義門，大義，真心就是大義門。真心裡頭本來具足了無量的功德，不是從外頭學來的。無量無邊的性德叫萬德萬能，我們是暫時把它丟了。中國的老祖宗講的不是第一等的，是次一等的功德。這次一等的功德是什麼呢?是五倫、五常、四維、八德。現在我們把這些都丟掉了。佛法里說的十善、三皈、五戒、六和，我們也丟掉了。菩薩的大義門是六波羅蜜，普賢菩薩的大義門是十大願王，阿彌陀佛的大義門是四十八大願。

這三句話重要，如果有人問你，什麼是大義門?上面我講了。如果說，菩薩的大義門是什麼?你要知道是六波羅蜜。普賢菩薩的大義門是十大願王。阿彌陀佛的大義門是四十八大願。

我們能夠學佛，這還不錯，這一生當中總算有緣聞到佛法了。在聞到佛法的人當中，有幾個人真正明白了，真正覺悟了?不多。真正覺悟的人，我們淨宗的五個學科，肯定會做得圓圓滿滿。那是真正的淨宗大德，那是真正的彌陀弟子。淨業三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三學做到了，菩薩六度、普賢十願，這五個科目統統做到了，這是標準的佛陀弟子，也就是這個人是標準的極樂世界人。他只要發心想求生極樂世界，沒有不去的道理，他隨時可以去。為什麼?他全做到了。極樂世界的條件、標準，他統統具足，一樣都不缺。誰做到了?海賢老和尚做到了。這是我們的榜樣。

我們念佛想往生西方極樂世界，這五個科目你做沒做到?這五種是行門。我們學習、研究經論，在一起分享，這叫解門。解門的目的是認識這個宇宙，認識十法界，認識大乘，認識淨土，這屬於解門。如何進去呢?就是說怎麼樣入這個門呢?從落實這五個科目進去。有了這五個條件，我們真信、真願、念佛就決定往生。這你能入門。如果這個條件不具足，雖然念佛想往生，但去不了。這我們不能不知道。所以我們要修清淨心，要修平等心，要修覺心。清淨平等覺是自性里本有的，不是外頭的，我們今天把它迷失了，一定要把它再找回來。清淨就是沒有染污。什麼是染污?自私自利是染污，有這個身就有自私自利。五欲六塵是染污，財色名食睡，地獄五條根。佛在大乘經上告訴我們，這五個根，你有一個，就會把你拉下地獄。如果你要是五個都具足，那你就一點兒也逃不掉了，你肯定會墮落。這是染污。七情，喜怒哀樂愛惡欲，再加上不善的念頭，貪瞋痴慢疑，這還得了嗎?這個東西你放不下，你怎麼能清淨得了?你怎麼能夠平等得了?你怎麼能夠覺?

貪瞋痴慢疑，大乘法里稱它作五毒。這個五毒是我們身體疾病的來源，也是我們居住環境災難的來源。佛在經上說，我們聽不懂。我們認為病苦、災難，和這五毒沒什麼關係。今天，量子力學家證明了，跟我們的身體、跟我們居住的環境，有密切的關係。我們的心善，身體健康，居住的地方不會有災難。如果是這個地區，斷惡修善的人漸漸地多了，這是好事情。我們這個地區災難就逐漸逐漸減輕了。越是真修行的人，能量就越大。古德曾經這樣告訴我們說，如果一個有一百萬人的都會，有一百個心行善良的人，就能給這個地區帶來幸福。就能把這個地區的災難減輕。大災難變成小災難，小災難變成無災難。如果我們淨宗的同修能夠真乾，不為自己，為苦難眾生斷惡修善、改邪歸正、端正心念，這些統統地依照這個經論、標準來修行，我們就做到了。大家想一想，如果一個城市是一百萬人口的，這裡面如果有一百個心善、行善的人，都能給這個地區免除災難，我們大家能夠相信嗎?

五毒是災難的根本業因。貪婪是水災，海嘯也是由貪婪引起的，瞋恚感應的是火災。火山爆發，地球溫度上升。愚痴感應的是風災，颱風、颶風、龍捲風。傲慢感應的是地震，心不平，大地就動。懷疑，對祖宗懷疑，對聖賢教誨懷疑，對倫理道德懷疑，對佛菩薩懷疑，對自己懷疑，不接受「是心是佛，是心作佛」，這他不能接受，他認為這是笑話，這個怎麼能當真?懷疑的感應對自身來說，用現代話說，就是免疫系統被破壞了。你的信心沒有了，對外面的環境感應的是山崩地陷。你說多可怕!高山會倒下去，大地會沉下去，這就是因為沒有信心。佛給我們說的全是真的，不是假的。所以這個疑，疑就是不信，疑是障礙聖賢教育的根本，現在這個障礙非常嚴重，所以聖賢教育推動起來非常困難。幾個人相信?真的，在一百萬人裡頭找一百個真正相信的人，很不容易。

真正相信，一定要認真學習經教。為什麼?不學經教，你永遠不能把這些事情搞清楚、搞明白。

釋迦牟尼佛當年在世，四十九年辛辛苦苦地教學，一天都沒有休息過。我們不好好地學，太辜負他老人家了!他不是為自己，是為我們這些迷惑顛倒的眾生。我們肯學，就是跟他有緣。我們肯念佛，就是跟極樂世界有緣，跟阿彌陀佛有緣。所以，我們必須把貪瞋痴慢疑反轉過來。反過來就是不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。如果能真正反轉過來，這叫做五善根。世出世間一切善法，都是從這裡生起的。世出世間的善法，都在這個基礎上建立起來。

我們如果真的認識明白了，那就真乾。經教選擇一種，「一門深入，長時熏修」。中國古時候老祖宗常說，「七年小成，九年大成」。中國古人所謂「十載寒窗，一舉成名」。

一門深入好在哪裡呢?一門，你心就定了。學習世法、佛法是一樣的，就是怕心雜亂，學的東西太多了，嗜好太多了，這對我們有障礙，沒好處。一門深入，用心專一，沒有雜念，沒有妄想，所以心是定的。三年五載，肯定得三昧。得到三昧之後，再有個三年五載就開悟了。真的開悟，一切法沒有學，自然就通達了，這叫無師自通。妙，就妙在這裡。

我記得那一年跟老法師出國，在答問的那節課里，有同修問我，他說老師，我的嗜好很多。我說你都什麼嗜好啊?他說，我喜歡畫畫，我喜歡樂器，我喜歡游泳，我喜歡旅遊，我喜歡……我喜歡……說了那麼一大長串兒我喜歡。然後問我：老師，你說我能往生西方極樂世界嗎?我當時給他的回答是非常肯定的。我說，如果你照現在這個樣子修行下去，你往生不了極樂世界。我現在還是這樣認為的。為什麼?他這嗜好也太多了，都不是一樣兩樣的嗜好，這麼多嗜好，心亂到什麼程度?怎麼能去得了西方極樂世界?所以，我們的同修，一定要「一門深入，長時熏修」，這樣你的心才能定。

古人講的話是真的，不是假的。一經通了，一切經全通了;一個法門通了，一切法門都通了。這句話，老法師說過多少次，我復講老法師講過的，也說了多少次。不知道大家聽沒聽懂。一經通了，經經通;一門通了，門門通。你信嗎?為什麼?因為一切法不離自性，全是自性變的，所以只要你見性了，自然你就一切都通了。道理就在這裡，這個是真通，不是假通。通的標準是見性。無論哪個法門，法門平等，無有高下。什麼原因?每一門都能通自性，只要你能專一。這就好比一個圓球，圓球上表面任何一點都通圓心。只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，決定達到圓心。不信你試試，它一點兒都不會錯的。達到圓心就是全通了。為什麼呢?因為任何一點都沒有離開圓心，所以「一門通，門門通」，就是這麼一個道理。中國古時候，那些人真的有智慧，所以他們真的有成就。

在這裡說到法門平等的問題，我還得囉嗦幾句。

因為這個問題，始終沒有徹底解決，也不好徹底解決。因為人的認識不同嘛。為什麼要說說這個問題呢?就我們淨宗同修來說，我現在接觸到的、感受到的，因為我們淨宗這些年，被批評、被批判比較多，我們有些同修聽了以後，心裡不歡喜，覺得很彆扭，所以總想跟他們理論理論。

我在這裡告訴大家，一點必要都沒有。不要去理論，我們心裡也不要有不痛快。因為什麼呢?我心裡是這樣想的，一切盡在不言之中，你什麼都不要說，你就去默默地做，你做到了，你做出來了，人家看明白了，自然他就轉變態度了。如果我們站出來和人家爭、和人家辯，沒有必要，太浪費時間了!留下那個時間，我們好好聽經念佛，為去西方極樂世界打下堅實的基礎。

比如說，去年我講《無量壽經》，有人在批我。我知道我們有些同修心裡很不服氣，可能盼著劉老師你能不能出來，說上幾句什麼。我該說的，我記得我都說了，沒必要去論戰。別人想和我論，論不起來。為什麼?我不和他論。我舉那麼個例子嘛，我說，就像他伸一隻手，我伸一隻手，一拍，肯定拍響了。如果他伸出來那個手，我的手我不伸出去，他拍不著，這就論戰不起來。為什麼呢?因為老法師一再告訴我們，要和諧，和諧重要啊!至於人家對我們不理解，說兩句過頭的話，我們就聽著而已唄，非得去辯它幹什麼呢?

比如說，有人對我的表現不是那麼太理解，說劉老師你是不是太老實了?再說重一點呢，說劉老師你是不是有點太窩囊了?人家把你說成這樣，你怎麼就不出頭說一句話呢?我一句都不說，我也沒什麼可說的。因為我要說的，現在任務在身，我把我學聽明白的一些東西，跟同修們交流。除此之外，我的任務就是念佛求往生，我沒有別的想法，我別的沒有任何求的。我求的就是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。所以你這樣一想，你們想想，人家批我、罵我，和我往生西方極樂世界有關係嗎?一點兒也沒有關係。如果說有那麼一點點關係，對我來說是一種動力，它讓我更好地為同修們服務，它讓我更快地求生西方極樂世界。這難道不是一件好事情嗎?

我今天這麼說，大家能不能聽明白。因為什麼呢?理念不一樣，根機不一樣，這兩句話你們聽懂了嗎?理念不一樣，根機不一樣。

你幹嗎非得求讓人家讚嘆你呢?修行就是這樣，各修各的吧。路，各走各的吧。管好自己，首先把獨善其身搞好。

現在，上面我們說的這一大段，就是西方極樂世界依報莊嚴的第十六種莊嚴——大義門莊嚴。

第十七種，莊嚴一切所求滿足功德成就——一切所求滿足莊嚴。

這個比較長一點。我再說一遍，一切所求滿足莊嚴。這一條是依報莊嚴的大圓滿，第十七條。我在開頭的時候告訴大家，西方極樂世界的依報莊嚴，一共有十七條。現在說的是最後一條，這一條是依報莊嚴的大圓滿。

《往生論》上說：「眾生所願樂，一切能滿足。」這句話仔細琢磨，太了不起了，實在是太了不起了!

誰敢說這樣的話?這裡面所說的眾生，是指遍法界虛空界，一切念佛往生西方極樂世界的人，他們所願望的、所喜歡的，你都能滿他們的願，能滿他們的一切喜樂。沒有人敢講這個話，只有阿彌陀佛敢講。為什麼阿彌陀佛敢講這個話?因為他真能做到。他憑什麼?憑他稱性的智慧，憑他稱性的大願，無量劫修行的功德，成就了極樂世界。極樂世界的環境，就能滿足所有眾生每個人的所願、所樂。彌陀能滿足大家，生到西方極樂世界，滿足你一切所願，讓你沒有一絲毫操心的事情，圓滿了。我們一定要相信，極樂世界是屬於稱性的功德。稱性就是究竟圓滿。

惠能大師明心見性，他說得好，「何期自性，本自具足」。自性裡頭是一切具足，所以能滿一切眾生願、樂。「何期自性，能生萬法」。我們凡夫因為性德沒有開顯，沒有打開，沒有顯露出來，所以我們生不出來萬法。自性是空寂，什麼都沒有，所以叫做性空。自性里沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以佛說它作空。雖然是什麼都沒有，你又不能說它無。為什麼呢?它遇到緣能生萬法，一樣也不缺。整個宇宙萬事萬物，都是它變現出來的，體是一個，相無量無邊，無盡無數，什麼都不缺。性德要是開顯，就一切都具足了，一樣都不缺了。沒有明心見性，我們才有求不得苦。見性了，不需要向外求，自性裡頭一切具足。還用上外去求嗎?不用。佛說「一切法從心想生」，我們要相信。想什麼就現什麼，決定能滿足我們的願望。極樂世界就是最好的榜樣。什麼榜樣?性德圓滿的成就。到極樂世界享的福，可以說是阿彌陀佛賜給我們的，也可以說是我們的自性變現出來的。這種說法是完全正確的。

有同修可能會說，既然是我們自性變現出來的，那我們就在這裡變不就行了嗎，何必要到極樂世界去呢?告訴你真話，在這裡還真的不行。為什麼呢?你有煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱;你有業障，無始劫以來你所造的善惡業，業習，還帶著習氣，這些東西障礙你自性的出現。你自性不現前，你拿什麼變現?前面一段我們說明白了，說自性可以變現一切，但是得現前哪，你現在由於障礙障著呢，你的自性不能現前，你拿什麼去變呢?所以剛才我說在這裡不行，你變不出來。到極樂世界沒有這個障礙。極樂世界是阿彌陀佛把這個自性的門打開了，讓我們每個往生極樂世界的人，到極樂世界都得到自性的智慧、光明、德相，這是阿彌陀佛賜給我們的恩德。我們的性德是阿彌陀佛替我們打開了。我們的性德是和阿彌陀佛的性德，是一不是二，所以阿彌陀佛的加持就是幫助我們打開性德的寶庫。經典上說得好，每個往生的人皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，就是這個門打開了，受用跟明心見性的人完全是一樣的。這還得了嗎?我們在這個世間修行，到哪一輩子才能明心見性?往生到西方極樂世界，真的是不費吹灰之力就成就了。我們要把這個道理說清楚，事實真相要說明白，我們的信心才能夠堅定，絕對不會動搖了。

大乘佛法修學的秘訣，就是章嘉大師告訴老法師的，看破、放下。

人為什麼放不下?是因為沒有看破。你真的看破了，你真的就放下了。

我們學佛、學經教，如果是你真得受用了，那是什麼樣子呢?怎麼樣鑑別你學佛得沒得到受用?真得受用，決定是真的放下。沒有真的放下，沒有真得受用。這是一個衡量的標準。

印光大師有個絕好的方法教給我們，我們很多同修都知道這個方法，但是我們沒有用。他是什麼方法呢?就是把那個死字貼在額頭上，天天想著，我就要死了，你還有什麼放不下的?!你都要死了，你還有什麼放不下的?!想想看，是不是這個道理。到那個時候，要臨終了，要死了，放不下也得放下。閻王爺給你發傳票了，你能說我不去嗎?那能行嗎?到那個時候，可真的由不得你了。去，也得去!不去，也得去!好一點的，是黑白無常把你帶走了。差一點的，兩個小鬼拿著大鐵鏈子，拴上你的脖子就把你拉走了。那可是不由你做主了。什麼你都帶不去，包括你的身體你都帶不走。「萬般將不去，唯有業隨身」。你造作的善業、惡業、淨業，這三種業會跟著你走。你的善業多，你上三善道;你的惡業多，你上三惡道;你的淨業多，你去西方極樂世界作佛，只有這三個業你能帶著，其他的什麼你都帶不走。

印光大師教給我們的方法，如果我們會用，真的入了印光大師的那個境界!我們什麼事情都沒有。我們真學到了，你就是印光大師的好學生、好弟子!如果還有這些、那些瑣碎的事情纏著你，你不是印光大師的弟子!如果皈依了印光大師，他也不承認你。你沒有皈依他，你真正做到了，他也承認你是他的弟子。所以，真性、本性，人人皆有，個個不無，只要我們肯回頭。但願我們早些回頭!

聽經聽明白了，要真乾。

早年章嘉大師對老法師提出了嚴厲的警告，這是老法師在講經過程當中和我們說過的。章嘉大師告訴老法師，不要以為自己在經教上學得不錯了。章嘉大師說，那是假的，你根本沒有得到經教里的真實義。為什麼?因為你沒有做到，做到了才叫真正得到。這個教訓好，太好了!看看我們現在的學佛人，有多少人學了幾部經，就自以為了不起，一樣也沒有做到。章嘉大師的標準是，做到了才是真的。如果你沒有做到，學得再多也都是假的。他不承認你真正懂得了經義，就是你不解如來的真實義。願解如來真實義的標準，是把經典里的教誨，統統落實了、做到了，這叫真正解如來真實義。

我在這裡說這樣兩句話：你不必羨慕那些把《無量壽經》讀了幾萬部的人，你要學習那些把《無量壽經》落實了的人。

《無量壽經》乃至淨土五經一論，實實在在地說，如果你有一句真的聽懂了，注意，這裡說的是真的聽懂了，你真聽懂了，你就真的放下了，你真的放下了，你就真的往生淨土了。大家聽一聽，難嗎?不難。五經一論你真聽懂了一句，你都能往生西方極樂世界。

我們六根接觸六塵境界，起心動念、分別執著全都放下，經題上的清淨平等覺就現前了。你念佛，一聲佛號一聲佛，聲聲佛號聲聲佛，跟阿彌陀佛完全相應，什麼時候往生，得大自在，隨時都可以去。所以我們知道這個方法，最簡單、最穩當、最快速、最容易，成就又是非常的殊勝。到哪裡去找?找不到了，盡虛空遍法界一切諸佛剎土，只有這一門，沒有第二門。所以諸佛如來對阿彌陀佛尊重，稱他為「光中極尊，佛中之王」。這兩句話是諸佛如來送給阿彌陀佛的尊稱。釋迦牟尼佛為我們轉述，我們才知道有這麼回事情。

世尊為我們介紹，為我們轉述諸佛如來這些事情，目的何在?是在增長我們的信心，增長我們的願心，讓我們能夠真正放下萬緣，死心塌地地念這一句佛號!下定決心，我們在這一生決定往生淨土!能不能做到?能，完全能!為什麼說完全能呢?因為阿彌陀佛是自性變的，極樂世界也離不開自性。經論上常說，「自性彌陀，唯心淨土」。那個性是自性，那個心也是我們的真心。這說明什麼呢?說明極樂世界阿彌陀佛跟我是什麼關係?我們是同一個自性，都是自性變的。所以我們跟佛、跟極樂世界是一體。你說這個關係該有多麼密切!一性、一體，哪有不成就的道理。所以千萬不能懷疑，一懷疑，錯了。

學佛要有信心，要真信，真信就會真行。行，是發願;行，是念佛。一定發願求生淨土。

現前無論在什麼時候，無論在什麼處所，這樣的人，決定得阿彌陀佛本願威神加持。不管我們在什麼地方，阿彌陀佛的佛光注照著我們。什麼樣的災難你都遇不到，阿彌陀佛照顧我們，一切諸佛都不例外。得阿彌陀佛一個人的加持，等於得到十方三世一切諸佛如來的加持。這是真的。諸佛如來加持，龍天善神哪有不保佑的道理?!你的清淨心現前了，平等心現前了，歡喜心現前了。你什麼憂慮都沒有了，什麼煩惱都沒有了，什麼事情都沒有了。你的事情是什麼?就是念佛。身雖然在這個世間，你已經是極樂世界的人了。極樂世界的通行證和護照，已經拿到手了，你想什麼時候去就什麼時候去。到了西方極樂世界，你喜歡的東西、愛好的東西、想學的東西，全都自然圓滿，在西方極樂世界快速成就，證得究竟圓滿菩提。

西方極樂世界的十七種依報莊嚴，天親菩薩最後有個總結，結歸到一句「清淨句」。這是特別說明，要往生西方極樂世界，一定要修清淨心，心淨則佛土淨。什麼叫「清淨句」?天親菩薩說得好，清淨句就是「真實智慧，無為法身。」這兩句話確實把西方極樂世界的根源說出來了。可是我們不懂。西方極樂世界就是真實智慧，就是無為法身現出來的。心，能生能現。這個心是真實智慧，真實智慧無為，它不是有為法，它是無為法。真如無為。法身，這個身不是指身體，我們看到身都以為是身體。身是體的意思，一切法的理體是無為。無為而無所不為，這就妙了。無為裡頭什麼都沒有，現代量子學家講了一個名詞，叫做「零點能量」。這個很像無為法身，很有這個味道，「零點能量」。「零點能量」什麼都沒有。數字裡頭的零，什麼都沒有。但是它能生，它能生一。用道家的話來說，「道生一」，道就是零點能量。零點能量就是道家講的太極。太極，什麼都沒有。所以「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這是道家講的。另外也有一個說法，說「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」。所以太極、道都是無為，都是指無為而言。

《百法明門論》最後總歸，也歸到真如無為。前面九十四種有為法，後面六種無為。六種無為里，真的無為只有一個——那就是真如無為。其他的有為不能包括，把它稱之為無為，實際上是相似無為，不是真的無為。所以無為不好懂，它是真的，不是假的。有為全是假的，只有真如無為是真的。真如無為是什麼?是真實智慧。這是自性裡頭本來具足的，不是從外面來的，也不是學得來的。我們明白這個道理就能夠理解，為什麼人得定開悟了，他就智慧就現前了呢?他什麼都沒學，但他什麼都知道，這是什麼原因呢?智慧是自性本有的，萬事萬物是自性變現出來的。自己變現出來的，哪有不知道的?我們今天不知道是有障礙，妄想是障礙，分別是障礙，執著是障礙。妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。大乘經上講的這三類煩惱，這些東西障礙了我們，我們自性里的智慧不能現前，神通不能現前，德能不能現前，相好也不能現前。我們不知道是什麼原因。現在佛把它說出來了，說破了。我們要相信，我們把這三個障礙丟掉，我們的性德就現前了。

於世出世間一切法不再執著了，首先從放下身外之物下手，身外之物是什麼?財色名食睡。要把這個東西看輕、看淡、放下。有，可以;沒有，也可以。有，隨緣;沒有，別求。這就好。

為什麼阿彌陀佛名號功德這麼大?這麼不可思議?因為這句佛號是十方三世一切諸佛如來的通號。念一佛，所有一切佛全念到了，一尊都不落。無量覺是我們的自性德號，我們的自性，我們的真心就是無量覺。念阿彌陀佛，就是十方三世一切諸佛，就是念自己的自性，念自性的無量覺。

我們要把這句名號認識清楚。這句名號不是別人，就是你自己。這一次聽明白沒有?阿彌陀佛就是你自己，自己跟西方極樂世界的阿彌陀佛，自他不二，自他一體，就是自性本體的德號，功德無量，不可思議。

念佛念得不得力，念佛念得沒有感應，是對於這句佛號不認識。因為不認識，所以你就不會重視它。如果真正搞清楚、搞明白了，你還會在這一句佛號上，再加一點別的什麼嗎?完全沒有必要。這一句佛號就圓滿了。

如果你學別的法門，學禪，加上阿彌陀佛，好;學密，加上一點阿彌陀佛，也好。念阿彌陀佛，就不要加了。為什麼?加了毫無意義，加了得不到真實利益。所以，只有這一句佛號，什麼都別加。除這句佛號之外，所有法門，都應該加上一個阿彌陀佛。後面這幾句話很重要。

《無量壽經》上，三輩往生最後一段經文，一心三輩，那是什麼?不是專修淨土的，是修學其他大乘法門的，可以把他自己所修學的法門，回向求生淨土。只要你最後真信、真願，念一聲阿彌陀佛都能往生。但有一點要注意，修學別的法門，有修持功德，他一念相應一念佛，他能成就。如果沒有修持功夫，他一念裡面有懷疑、有夾雜、有妄想、有分別，他這一念與佛是不相應的，這一念的功德被破壞了，這樣不能往生。所以我們要懂得，為什麼有人一念成功，有人不成功。道理就在這個地方。

西方極樂世界的十七種依報莊嚴，我們就學到這裡。

下面我們再重溫一下，依報的十七種莊嚴：

一清淨莊嚴二量莊嚴三性莊嚴四形相莊嚴

五種種事莊嚴六妙色莊嚴七觸莊嚴八三種莊嚴

九雨莊嚴十光明莊嚴十一妙聲莊嚴十二主莊嚴

十三眷屬莊嚴十四受用莊嚴十五無諸難莊嚴

十六大義門莊嚴十七一切所求滿足莊嚴

今天這節課時間到了，就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第15集

四極樂世界美好家園06

劉老師講於2019年3月1日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

西方極樂世界十七種依報莊嚴，我們講完了。

從今天開始，講西方極樂世界的正報莊嚴。

西方極樂世界有兩類人：一類人是老師，老師是阿彌陀佛;一類人是學生，學生是從十方世界往生到西方極樂世界的。阿彌陀佛和菩薩是西方極樂世界的正報。

我們從今天開始，講佛的莊嚴、菩薩的莊嚴。我們這裡說的極樂世界的正報莊嚴，就是介紹阿彌陀佛的莊嚴和佛菩薩們的莊嚴。一共是十二種正報莊嚴，這裡面佛的莊嚴是八種，菩薩的莊嚴是四種。

我們先來介紹八種佛的莊嚴。

第一種，莊嚴座功德成就——座莊嚴。

這個「座」，就是座位那個座，座莊嚴。

偈頌裡面說：「無量大寶王，微妙淨華台。」這個淨華台就是指佛的寶座。

佛為什麼要莊嚴他的寶座呢?我們先來看一看釋迦牟尼佛示現成佛的時候，他的寶座是什麼樣的。如果我們看過有關電視劇，回想一下，釋迦牟尼佛的寶座是采一些野草用草鋪成的座，「敷座而坐」。釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，夜睹明星大徹大悟，成就了阿耨多羅三藐三菩提。他的寶座是用草鋪成的，這是用我們凡夫人的眼睛，世間人的眼睛看是這樣的，他這座下是草鋪成的。

因此我們一般人不知道他已經成佛了，不知道他已經成就了無上正等正覺。我們一般人看了沒什麼別的感覺，不認識他，不知道他已經成佛了。不知道怎麼樣呢?當然就不會理睬他。甚至有的人會想，堂堂的王子不做，到這來受這個罪，覺得是不是他神經不正常。這是我們凡夫的見解。因為有這樣的見解，所以世間人不去理會他。釋迦牟尼佛在這個世間示現成佛，如果沒有人理會，沒有人認識他，他會怎麼樣呢?他就要入涅槃，就走掉了。幸好釋迦牟尼佛成佛以後，被四禪天的天人看到了。四禪天不在地面，是在空中，現在講的是不同維次的空間，五不還天。什麼人住在那裡呢?阿那含，三果聖人。他們的天眼看到了釋迦牟尼佛在地球上，在印度這個地區示現成佛了。他們眼目中的釋迦牟尼佛的座位是什麼做成的呢?不是生草座，釋迦牟尼佛是坐在金剛寶座上，無比的高大、雄偉、壯觀。五不還天人看到了這些，他們知道佛問世了，所以他們從天上下來，代眾生請佛住世，請轉法輪。如果說沒有這些淨居天人來向佛請法，因為眾生的無知，根本就不知道有釋迦牟尼佛的示現。世尊示現成佛是要度六道眾生，示現的是應化身，住世八十年。

在這裡我們重點要知道，我們看到佛的座位是野草鋪就的，天人看到的釋迦牟尼佛的座位是金剛寶座。這是說的釋迦牟尼佛。我們知道，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛還不一樣。不一樣在什麼地方呢?

阿彌陀佛的示現是要度虛空法界一切諸佛剎土無量無邊的苦難眾生。這個願比釋迦牟尼佛的願，要大得太多太多了。因為釋迦牟尼佛的願，是度六道眾生、娑婆世界的眾生。阿彌陀佛的寶座誰能看到?諸佛如來能看到。注意這句話，誰能看到阿彌陀佛的寶座?諸佛如來，四十一位法身大士看得到。淨居天人看不到，阿羅漢看不到，辟支佛也看不到。圓教初住以上，別教初地以上才能看到。你看豈不是一切法從心想生嗎?願大、心量大，寶座自然大，自然莊嚴。為什麼?一切諸佛看到了，為阿彌陀佛做宣傳，稱他為「光中極尊。佛中之王」。諸佛如來看到西方極樂世界，將西方極樂世界的種種莊嚴介紹給大家，勸大家求生西方淨土，在那邊很容易成就。由此可知，種種示現是要跟有緣人講的，是要有這種能力他能看到。如果他看不到，沒有人為這些六道眾生宣揚西方極樂世界的殊勝。

所以這些寶座，阿彌陀佛成佛的時候，「無量大寶王，微妙淨華台」，以為佛座。「無量」，像《觀無量壽佛經》上所說的：七寶地上，有大寶蓮花王座，蓮華一一葉。這是《觀經》上所說的：皆作百寶色，有八萬四千脈。脈放八萬四千光，一一摩尼珠放千光明。光像一個蓋一樣，七寶合成，遍覆地上。同修們如果讀過《觀無量壽佛經》就明白了，那上面記載得很清楚。最重要的意思，是讓諸佛如來、法身菩薩們，給西方極樂世界做宣傳資料。佛菩薩看見了會跟一切眾生宣說，讓一切眾生增長信心，增長恭敬心，增長愛樂心，增長修行的心，真想去西方極樂世界。為什麼?這個修行環境才是真正是佛所說的，一切所求滿足莊嚴。所求滿足，不是別的。在西方極樂世界，這個滿足是圓滿的滿足，不是少分的滿足。真搞清楚了，真搞明白了，你怎麼能不去呢?!

所以天親菩薩總結說，故我願往生。天親菩薩說，因為這個緣故，我才願意往生，生阿彌陀佛國。這是舉一個例子。觀佛先觀他的寶座。這個寶座，為什麼沒有列入依報莊嚴?它擺在正報莊嚴里的第一位，換一句話說，佛的這個寶座是佛身變化的。依正是一不是二，無量大寶王是出生無盡，微妙淨華台是清淨不染，是這個功德之所成就。無量劫的修行，修成自性本具功德出現。我們今天沒有見到，是聽說的，聽天親菩薩給我們說的。

這是西方極樂世界正報莊嚴的第一莊嚴——座莊嚴。

第二種，莊嚴身業功德成就，身業莊嚴。

有偈頌曰：「相好光一尋，色像超群生。」

相好是相貌莊嚴。釋迦牟尼佛三十二相八十種好，大眾看到了自然生歡喜心，喜歡親近他，喜歡聽他說法，喜歡聽他的教誨。所以佛在經上有這樣的說法，菩薩示現成佛之前，要用一百劫的時間修相好。第一次聽說吧?菩薩示現成佛之前要用一百劫的時間修相好，就是修三十二相八十種好。

佛有很多種，天台家就有四種佛：藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。前面三種都不是究竟圓滿，要示現成佛得要修相好身。圓教相好不必了，圓教是大圓滿，明心見性，完全是性德的自然流露，自性功德之所出生，不需要特別修了。自性功德出生身相大，不是三十二相。像《觀經》上所說的，阿彌陀佛所現的有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好都放八萬四千光明，光明當中有諸佛菩薩為眾生說法，攝受一切眾生，真的不可思議!佛相如是，佛的寶座亦如是，這是莊嚴身業。身業是以三善根為體，成就身的三性德。我們要想得相好身，不能不認真修學不殺、不盜、不邪淫，這樣的因方能感佛的身相之果。

阿彌陀佛在極樂世界示現，要莊嚴這樣的身業，是看到他方世界眾生的業習很重，煩惱重，造不善業，罪障深重，沒有福報。如果佛出現在這個地方，示現大福報，沒有人敢親近他。所以佛在哪個地方示現都是有緣。這個緣是什麼?緣是眾生。眾生有感佛才有應，感應道交不可思議。眾生有感，有有心、有無心。那無心怎麼會感呢?沒有求，但是佛知道你能信，你能接受，他就來了。這叫冥感，冥冥的冥，沒求，佛就來了。佛現身這是顯應，佛不現身是冥應，肯定來幫助你，幫助你提升，幫助你增上，這是佛無盡的慈悲。這一段告訴我們什麼?佛有時候你不用求，他知道你需要什麼，他就來幫你了。有顯應有冥應，這是有區別的，顯應呢，就是他現身;冥應呢，就是他不現身，但是他確實都來幫你的。這是佛對眾生的恩德。我們凡夫不知道，如果不是世尊在大乘教里給我們講得這麼清楚，這麼明白，我們怎麼會知道呢?我們聽了佛所說的，讀了佛的這些經典，要有真誠的信心。因為這不是看小說，這不是寓言故事，這是事實真相。開經偈上說得好：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持」，我們今天見到了、聽到了，要接受，要把它保持，不能把它丟掉。後面一句重要，「願解如來真實義」，怎麼樣才能解?清淨心能解，真誠心能解。沒有誠敬，佛來給你講也沒有用。因為你不理解，你聽不懂，你不接受，這就是不受用。所以佛身一定要莊嚴，都是為眾生起信的緣故。眾生對你有信心，你才能教導他，他才會聽你的。

這種莊嚴也是應眾生所感，佛是自然應現的。

自然應現的還要修行嗎?百劫修相好，這裡頭有用意，真正的用意是什麼呢?是勸我們。我們都想有個相好身，如果我們不想相好的話，那美容店不就是關門了嗎?到美容院去的，都是要求這個相好，所以才出現了那麼多的美容院。美容院是不是能把你的相貌改好?不可能。真正想把我們的相貌改好，還是要去找阿彌陀佛。別找美容院，美容院有副作用。阿彌陀佛真能幫我們。用什麼方法?念阿彌陀佛。你只要肯念佛，真念佛，你的相貌會一天比一天好。為什麼呢?阿彌陀佛相貌好，我們都沾他的光。阿彌陀佛身體健康，是真的不是假的。《觀無量壽佛經》裡面說，阿彌陀佛的身高，六十萬億那由他恆河沙由旬。這個數字我們說不出來，我們也想不出來，我們只能說佛的身相，抬起頭看看，半邊天，天一樣高。這是真的不是假的。

「相好光一尋，色像超群生」，這是說佛的身相。

「一尋」，中國古人說，我們站在這個地方，把兩隻手伸開，這個距離叫一尋。阿彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，佛的兩隻手伸開，當然應該也是六十萬億那由他恆河沙由旬。這是什麼?這是佛的光。「相好光一尋，色像超群生」，這樣的身相，你見到了，你能不尊敬，你能不相信嗎?我們真正往生到西方極樂世界去，見到阿彌陀佛，確實就跟《觀無量壽佛經》上講的一模一樣。

這部經上所講的是釋迦世尊為我們介紹西方極樂世界，介紹阿彌陀佛，介紹極樂世界的菩薩們，有許多話是隨順我們世間人講的。為什麼要隨順呢?因為我們能聽得懂。你要說那麼大的身相我們不懂，所以《無量壽經》裡都是說三十二相八十種好，這是恆順眾生講的。

世尊在經典里告訴我們，「諸佛如來是法界身」，「入一切眾生心想中」。這件事情是自然的。法界身就是法性身，也叫真如，也叫本性。大乘經里佛說過，「十方三世佛，共同一法身。」這個法身就是講的法界身，「入一切眾生心想中」，這個話是真實的。

賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這是一篇論文。這篇論文是分兩個部分，前半部分是講宇宙的真相，後半部分是講修學的綱領。

宇宙真相這一部分，用現代話說是高等科學，圓滿的科學。因為科學跟哲學，它們研究的主題就是宇宙的真相。宇宙從哪裡來的?怎麼形成的?為什麼會有宇宙?科學、哲學都在探討這些問題。這些問題，《華嚴經》上全說明白了。《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛明心見性，見性成佛的一份詳細報告。內容是什麼呢?內容就是他見到了宇宙真相，萬物真相，生命真相，一切芸芸眾生的真相全給你講清楚了。

惠能大師見性以後說了五句話，那是總綱領。那五句話展開，就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》濃縮就是那五句話，不增不減。我們能理解嗎?我們知道，惠能大師悟入的那個境界，跟釋迦牟尼佛夜睹明星的境界，是完全相同的。《華嚴經》上說，《還源觀》也是這樣說，這是一體。整個宇宙，一切萬法都是這一體變現出來的。世尊在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相，這是能生能現的。

上面說的這一段，是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第二種莊嚴——身業莊嚴。

第三種，莊嚴口業功德成就，口業莊嚴。

偈頌言：「如來微妙聲，梵響聞十方。」口業莊嚴。

阿彌陀佛要度十方世界一切諸佛剎土裡面的苦難眾生，用什麼方法?

接引眾生的時候現身說法，把眾生接引到西方極樂世界來，每天講經教學從來沒有間斷過。所以阿彌陀佛成就眾生圓滿所願，全靠口業。口業是他成就眾生的手段。現身說法，做出榜樣，這也是一種手段。一切大乘經上我們常常看到的，排列的順序是身業、口業、意業。在《無量壽經》上，佛把口業排在了最前面，「善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。」把口業放在前面。這是什麼原因?口業最容易造，口業造得最多，有意無意，自己不知道。身沒有口那麼方便，所以佛教化眾生用口業，釋迦牟尼佛講經教學四十九年，口業。這是一種重要的手段，重要的方法。

佛講經說法，因人、因時、因地、因緣不同。佛是觀機說法，佛無有定法可說。就像當年孔子的弟子們向他問孝(孝道那個孝)，夫子給他們幾個人的回答都是不一樣的。這說明孔子是觀機，他是怎麼說法能對你產生效果，你能得到受用，他就怎麼說。這個本事我們要學習。

菩薩成佛當然需要如來的微妙聲，微妙聲是自性裡面本自具足的，屬於德相。《華嚴經》上佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相，本有的，不是從外頭來的。如來的智慧德相完全開發出來，顯露出來，這是無量智慧，無量德能，無量的相好。我們現在是沒開發出來，為什麼?迷住了。等我們的智慧德相完全開發出來以後，和阿彌陀佛無二無別。

菩薩成佛幹什麼?是為了幫助眾生成佛。用什麼方法幫助眾生成佛呢?最重要的是用言語，要教他。用什麼來教他呢?用如來的微妙聲。

這個如來的微妙聲是怎麼來的?

第一個條件，口離四種過失。這四種是《十善業道經》裡說的不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。不妄語，是決定不欺騙別人，言語要誠實。不兩舌，絕不挑撥是非，說人長短，決定不幹這樣的事情。不綺語，綺語是花言巧語，講得非常好聽，但是別有用意，叫人上當，欺騙人。不惡口，說話溫柔，不說難聽的話。菩薩修這四種口業，得微妙之聲，三十二相，廣長舌相。佛除了斷四種口過，他還要發大心，這個大心就是大乘教里講的四弘誓願。特別是第一願「眾生無邊誓願度」，這是佛的本願。可是佛要度化眾生，沒有緣他不度。什麼叫有緣呢?什麼叫沒緣呢?有緣的是對佛菩薩有尊重的心，有仰慕的心，有真誠想學的心，這就叫有緣。佛菩薩來教他，歡喜。沒有緣的是他不相信、不喜歡，佛菩薩來教他，他走了，這就叫沒緣。

由此可知，有緣沒緣，不在佛菩薩這一邊，是在我們眾生自己這一邊。我們自己願不願意學?願意學有緣，不願意學沒有緣。釋迦牟尼佛一生講經教學，他不是一個宗教家，他是教育家。他三十歲開悟之後，就從事教育活動。教學四十九年，講經三百餘會。釋迦牟尼佛的教學是有教無類，來者不拒，去者不留，真的叫多元文化。學生不分國籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯學，你來，他都熱心地教你。用今天的話給釋迦牟尼佛定個位，他是什麼身份呢?是多元文化社會教育家，他是多元文化社會教育的義務工作者。

「梵響聞十方」，由菩薩弘法利生的大願，堅定不變的大願所感得的。這就是阿彌陀佛正報莊嚴的第三莊嚴——口業莊嚴。

第四種，莊嚴心業功德成就——心業莊嚴。

這一句最重要，心業莊嚴，所有莊嚴裡頭，心莊嚴是核心。心是什麼?意業清淨，這是講用心。意業清淨，要化三毒為三善根。三毒是什麼?貪瞋痴。心裡頭有貪瞋痴那就完了，所有一切不善都是從這裡發生的。貪瞋痴還有個根，這個根是什麼呢?這個根就是我。誰貪?我貪;誰瞋?我瞋;誰痴?我痴，都沒有離開這個我。這是一切錯誤的根本。所以大乘佛法里講無我，《金剛經》上說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。四相破了以後是什麼功夫?入門。是佛教的國小，破四相。四相真的破了，就證得了阿羅漢果，就是小乘須陀洹。真的不執著了，你入門了。大小乘入門都是這個條件。用這個標準衡量一下你自己入沒入門。

佛經上講的斷煩惱，這是最初的第一步，斷見惑，三界九地八十八品見惑。什麼叫見惑?因為涉及到這個名詞比較生，我簡單給大家介紹一下，同修們做一個初步的了解，就可以了。

三界九地八十八品見惑。

先說說三界。

三界就是欲界、色界、無色界。我們一個一個來說。

欲界，是有淫、食二欲的眾生所住的世界(淫，邪淫那個淫;食，就是糧食那個食)。欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界。上自六欲天，中自人、畜生所居的四大洲，下至無間地獄都屬於欲界。那我們就是這欲界裡的一員哪。

色界，已無淫、食二欲，但還有色相的眾生所住的世界。四禪十八天都屬於色界。

無色界，色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所居住的世界。四空天屬於無色界。

欲界、色界、無色界，這三界都是凡夫生死往來的境界。所以佛教眾生以跳出三界為目的。

上面是簡要地介紹什麼是三界，哪三界，這三界都是誰在那居住。

下面說說九地。

這個九地還有另外一個名，叫九有。三界共有九地。其中欲界占一地，色界占四地，無色界占四地。

先說欲界，五趣雜居地。這不是欲界有一地嗎?叫五趣雜居地。

色界的四地：初禪天，離生喜樂地;二禪天，定生喜樂地;三禪天，離喜妙樂地;四禪天，舍念清淨地。這是色界的四個地。

無色界的四個地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是無色界的四地。

以上這個九地，都是因為貪著境界不肯離去，所以叫做地。又因為是從漏業因所得的果報，所以又名叫九有。這是九地。

下面再說八十八品見惑。

在三界中見惑共有八十八品，其中欲界有三十二品，色界有二十八品，無色界有二十八品。這裡面有十種是屬於根本惑，就是重點。

這十種是貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十種是根本惑。我們分別來說說。

咱們大家都知道苦、集、滅、道，四諦，我們看看這四諦里，每一諦都包含幾種惑。

先看苦諦，苦諦裡面包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、痴、慢、疑，一共是十種。

在集諦里有邪見、見取見、貪、瞋、痴、慢、疑，包括七種。

滅諦里包括邪見、見取見、貪、瞋、痴、慢、疑七種。

道諦里包括邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、痴、慢、疑八種。

合起來就是八十八品見惑。

大家聽了以後，有個突出的印象沒有?哪一個里都跑不了貪瞋痴慢疑。為什麼我們總講，告訴大家要遠離貪瞋痴慢疑?它是你成佛的最大障礙。這回通過介紹這個，大家是不是能有一個新的認識，新的提高?不要小瞧了這貪瞋痴慢疑。

什麼叫見惑?見惑就是錯誤的看法。那我們要修行從哪裡修呢?就是要從這裡下手。為了教初學，佛把八十八品見惑歸納為五類。

第一類就是身見。把身體當作我，這錯了。

第二個是邊見。邊見就是我們今天講的對立。

第三個叫見取見。

第四個叫戒取見。這兩種合起來，就是我們中國人所說的成見，主觀觀念，自以為是。

第五個是邪見。所有一切不屬於前面四種，一切錯誤的看法都是邪見。

這五種見放下，在小乘證初果，在大乘是十信位的菩薩。地位雖然低，但他是聖人，不是凡夫。他在六道裡頭雖然沒有脫離六道輪迴，他決定不墮三惡道，而且在六道里住的時間有限。大乘十信菩薩的第七信，第七信斷證的功夫跟阿羅漢平等，所以七信菩薩超越了六道輪迴。

七信是阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這裡的佛是十法界裡的佛。十法界的佛不是真佛，但是很像佛。天台大師六即佛里，稱他為相似即佛，很像但不是真的。那這個真假用什麼來做標準呢?用轉識成智為標準。真能轉八識成四智，這是真佛。

八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

四智：法相宗所立的四種如來智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

八識還沒有轉成四智，這個佛叫相似即佛。他就差這麼一點點功夫。如果真的轉過來了，他就不住十法界，十法界就沒有了。十法界是假的，是一場夢。夢醒過來了，醒過來是什麼境界?是諸佛如來的實報莊嚴土，叫一真法界。這個一真跟十法界比，十法界是假的，它是真的。所以《金剛經》上說，「凡所有相。皆是虛妄」，沒有說實報土除外。注意這塊兒，「凡所有相。皆是虛妄」，實報莊嚴土也在其中。

這就是大乘教里，佛為什麼教我們不要著相，教我們從破四相開始，真的做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什麼?真正做到了，你的心清淨了。《無量壽經》的經題，修行的三個標準：清淨、平等、覺，三個標準你做到了。這三個標準就是三個學位，阿羅漢、菩薩、佛，這三個名稱人人有份。佛陀不是釋迦牟尼佛的專利，也不是阿彌陀佛的專利。佛說得很清楚，一切眾生本來是佛。佛說的是真話，所以一念大徹大悟。這一念放下，把妄想、分別、執著統統放下，放下了就成佛。惠能大師給我們做了表演，與識字不識字沒有關係，與經教有沒有學也沒有關係。關係就是你把自性里的障礙除掉了，見思煩惱除掉了就是阿羅漢，塵沙煩惱除掉了就是菩薩，無明煩惱除掉了就成佛。這個道理我們一定要懂。

道理懂了，修行在個人。釋迦牟尼佛從來沒有問學生修行的事情。修行是你自己的事情，別人不能干涉，既不能干涉又不能代替。釋迦牟尼佛只問你，是不是真明白，真懂了。他問這個，意思很深。我們今天在這裡搞經教，講得天花亂墜，是不是真懂得了?不見得。

早年章嘉大師告訴老法師，千萬不要不懂認為自己懂了，那就完了。為什麼?你就停在這裡，不能再向上提升了。我們今天是解悟，不是證悟。解悟是什麼?是完全從經典裡面得來的。經典看多了、聽多了、學多了，知道這些事實真相，這是解悟，不是證悟。我們對自己的修行程度，要有一個正確的認識，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。如果你不懂裝懂，你就把自己害慘了。為什麼不是證悟?因為沒放下。放下了才叫證悟，就真的覺悟了。沒有放下不是真的覺悟，得繼續努力。放下之後是真的，不是假的，那才能入佛的境界。這種事情，對於我們想修行、想證果、想了生死出三界關係太大了。我們要搞真的，不要搞假的。

心業莊嚴實在是太重要了，對於下面所說的，我們一定要引起重視。

有這樣兩句話說得好：「凡心有知，則有所不知。」

那個「知」是什麼?是妄念，妄想雜念。「聖心無知」，聖是聖人，諸佛菩薩，諸佛菩薩的心沒有知，「故無所不知」，這很厲害。這些話是釋迦牟尼佛在《般若經》上講的「般若無知，無所不知」。佛不主張我們求知，你求知就有所不知。求知是什麼?知識，不是智慧。智慧從哪裡來的?從無知來的。無知是什麼?無知是清淨心、是平等心。《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，那就是無知。

我們再看下面兩句，「無知而知，知即無知。」

無知，沒有經過思考，別人提出疑難問題，你立刻就對答，這叫無知而知，這叫真知。

「聖心無知，故無所不知」。

「無知而知，知即無知」。

就說這個心吧，《楞嚴經》上七處征心，實際上心在哪裡?遍法界虛空界，無處不在，無時不在，你不能說它在一個地方。起作用，有緣就起作用，沒緣就不起作用。起作用的時候，就在當下，就在當時。不是過去，不是未來，不是此界，不是他方。妙!妙不可言，就妙在這個地方。所以佛經常常用一句這樣的話，不可思議!你也無法去想像，你所想的全是妄想。既然知道是妄想，那不如不去想。不想就入定，不想就得真實智慧，起作用就在當下。不是過去，不是未來，不是此地，不是他方。這些全都是講的事實真相。這些話很難懂，為什麼很難懂呢?因為這些不是我們的常識，在我們的常識里沒有這些東西，但是它確實是事實真相。所以佛八種功德成就，第四種莊嚴，心業功德成就，心業莊嚴是核心。

這是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第四種莊嚴——心業莊嚴。

這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第16集

四極樂世界美好家園07

劉老師講於2019年3月1日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

下面接著講，佛的第五種莊嚴，莊嚴大眾功德成就——大眾莊嚴。

有偈頌言：「天人不動眾，清淨智海生。」

這一句是說，阿彌陀佛成佛，他發願他所成就的西方極樂世界，所有天人皆從如來智慧清淨海生。這一句我們要特別留意，為什麼呢?因為這一句和我們的關係非常密切。我們往生到西方極樂世界，得的是什麼樣的身?不是現在這個身，現在這個身是阿賴耶的相分，現在我們這個心是阿賴耶的見分。阿賴耶是染污。如果到了西方極樂世界，我們還是這個身，沒有什麼變化，你去西方極樂世界嗎?肯定是不去。為什麼呢?在這裡是這個身，到西方極樂世界還是這個身，那麼去不去西方極樂世界，真的就無所謂了，沒有什麼兩樣。所以這個莊嚴功德成就，也就是大眾莊嚴，非常重要。我們看到這個，那是非去不可。為什麼呢?是如來智慧清淨海生，我們的身不是現在這個身。這個如來是誰呢?就是阿彌陀佛。往生到西方極樂世界，從如來智慧清淨海生，這個太妙、太殊勝。

我們看到，阿彌陀佛無量劫的積功累德，用五劫的時間考察一切諸佛剎土，取長舍短，以大願力、大精進力成就了西方極樂世界的莊嚴。大眾功德莊嚴是萬德莊嚴里的一種，也就是我們身體的莊嚴。到了西方極樂世界，我們的身體發生了變化。這個變化就是阿彌陀佛清淨智慧主導的，用這種清淨智慧把我們的身體轉化成法性身。極樂世界是法性土，法性是不生不滅的。惠能大師給我們講過，法性清淨無染，所以叫淨土。那是真淨，一絲毫的染污都沒有，法性具足一切法。能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，什麼欠缺都沒有。「本無動搖」是說一切法都有波動現象。極樂世界不是的，極樂世界沒有波動現象，它是法性，它不是阿賴耶。極樂世界天人不動眾，天人是居住在凡聖同居土。大概我們往生都是去這個地方。所以這裡講的天人，實際上講的就是我們自己。我們生到西方極樂世界，我們的身體是居住在法性土，法性身居法性土。這個法性土原本是只有實報莊嚴土才有，六道跟十法界是沒有的。但是到了極樂世界，六道眾生往生到那裡都是法性身，住法性土。那六道以上的就更不必說了，聲聞、緣覺在極樂世界是住方便有餘土，比同居土高。同居土裡都是法性，純法性，那往上去就更不必說了。我們看到這些能不去嗎?我們在現在這個境界裡修持，真的像佛在經上說的那樣，要修無量劫，要那麼長的時間。但是如果你往生到西方極樂世界，我們這一生就成就了。一生就成就了，注意這個時間，一個是無量劫，一個是一生成就。一生和無量劫這個時間差大得不可想像，你究竟取哪一個?

這就說明八萬四千法門，你選擇這個法門選對了，完全正確。在這一生當中，短短數十個寒暑之間，你就取得了極樂世界，這是無比的幸運。開經偈上說「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。彭際清居士說，「無量劫來希有難逢的一天」，我們也遇到了。這個機會遇到了要抓住，不抓住，下一次再遇到就不知道要到哪一劫了。不是那麼容易遇到的，一定要珍惜。尤其是要特別珍惜這個《無量壽經》會集本，遇到這個會集本實在是不容易，我們的福報大，我們遇上了。老法師說，他的上一代沒有遇到會集本，這個本子他們沒有看到過。黃念老的《註解》，他們更沒有看到過。現在學習這個本子和這個《註解》的人很多，這是一件好事情，可以減緩和延緩地球的災難。我們要認真努力，好好念佛，求生淨土，做有大福報之人。

上面說的這一段，這是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第五種莊嚴——大眾莊嚴。

第六種，莊嚴上首功德成就——上首莊嚴。

有偈頌言：「如須彌山王，勝妙無過者。」

釋迦牟尼佛示現成佛教化眾生，他絕不是一個人單槍匹馬，當然要有協助他的人，要有幫助他的人。一佛出世，千佛擁護。這些協助他的人一定都是大菩薩。還有那些幫助他的人，這些人中有正面的，有負面的，但是無論是正面的，還是負面的，全都是菩薩化現的。比如釋迦牟尼佛成佛，大弟子中，有迦葉、阿難、舍利弗、目犍連。在菩薩眾中，中國四大名山的觀音、地藏、文殊、普賢，都是釋迦牟尼佛會的上首。聲聞弟子中有舍利弗、目犍連，這是幫助佛教化眾生的。還有一類都是佛的弟子，比如提婆達多，他是世尊的堂兄。提婆達多的智慧、神通、相好跟佛差不多，他是來做負面表演的，他也是菩薩示現的。正面的、負面的都是表演給我們看，讓我們在這裡看到善惡果報，是菩薩示現的，不是凡人。為什麼呢?用現代的話說就是做榜樣。佛不但言教，也用身教，給眾生做出好榜樣。善根福德深厚的能看得懂，薄福之人看不懂。看不懂怎麼辦?看不懂就要表演。有從正面表演的，有從負面表演的，無非使一般大眾，對佛的教化能生起深信不疑。能信，他就會發願，發願跟釋迦牟尼佛學習，將來必定會有成就。

西方極樂世界也是這樣。在極樂世界幫助阿彌陀佛的觀音菩薩、大勢至菩薩，這兩位是阿彌陀佛的助手。觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。其他協助阿彌陀佛教化眾生的，有十方諸佛如來，有諸位大菩薩，這些菩薩都是等覺菩薩，都是後補佛。文殊、普賢，我們在《華嚴經》上看到了，原來文殊、普賢都是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。所以華藏會上四十一位法身大士，沒有不嚮往極樂世界的。文殊、普賢帶領大眾，去極樂世界參學，向阿彌陀佛學習，華藏世界的教主毘盧遮那如來，一點兒嫉妒心都沒有。這誰能辦得到?諸佛如來。這是做給我們看的。古德有一句話說得好，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，出家人互相讚嘆，佛法就興旺了;要是互相猜疑、互相嫉妒、互相障礙、自贊毀他，這佛法就要滅了。這些年來我們佛門有僧贊僧，也有僧謗僧，而且謗得非常嚴重，影響佛教形象。這是佛門的亂象和不幸。

佛法在地球上興滅是小事，在虛空法界那是一片興旺景象。諸佛如來講經說法，佛讚嘆，菩薩不但讚嘆還去聽法，十方菩薩到阿彌陀佛那裡去參學，聽經聞法。同樣一個道理，阿彌陀佛的學生，也就是說，往生到西方極樂世界的菩薩們，也到十方諸佛世界去禮佛、供佛，聽佛教誨。凡是生到極樂世界的菩薩，皆是阿惟越致菩薩。這個地位不得了，縱然你是下下品往生到西方極樂世界，也是阿惟越致菩薩。極樂世界是平等的世界，極樂世界的人決定沒有煩惱，不但沒有煩惱，連煩惱的習氣都沒有。這種煩惱習氣什麼時候斷的?在蓮花裡頭斷的。那個蓮花是阿彌陀佛的願力，是你自己信願持名功德之所成就。彌陀的願力，蓮花接引你往生極樂世界。同修們一定要記住，往生的人並沒有死，他是清清楚楚、明明白白離開這個世界的，坐上蓮花走了，這個臭皮囊不要了。

在蓮花里他就有一個很大的轉變，有一個名詞叫蛻變。彌陀本願威神加持他，使他的身體變成法性身。我們這個身體是阿賴耶的相分，我們今天能夠思維想像的心，是阿賴耶的見分。這是染污的，這是不乾淨的，是有生有滅的有為法。《般若經》上教給我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法不是真的，有為法很苦。所以在蓮花裡頭，有為法舍掉了，孕育成了法性身。蓮花一開叫「花開見佛」。現出的身相跟阿彌陀佛身相完全相同，皆是紫磨真金色身。世尊在《觀經》上給我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛的身高大，身有八萬四千相，每個相有八萬四千好，每個好發八萬四千光，光中有化佛，有化菩薩，真的是無量無盡無數。這些菩薩在十方世界接引眾生，教化眾生。大家想一想，這是一幅多麼美好壯觀的畫面!

彌陀法相如是，往生到西方極樂世界的人，每一個人的法相都跟阿彌陀佛一樣。這是什麼原因呢?世尊在經上給我們講得很清楚，這是阿彌陀佛大慈大悲。阿彌陀佛在因地修行的時候，參訪了遍法界虛空界一切諸佛剎土。他去參觀、去考察，取人之長，舍人之短，總結成了四十八願。從四十八願，從無量劫的積功累德里，流露出來的極樂世界。極樂世界是怎麼來的?這是阿彌陀佛本願功德所成就的。我們去往生給他添一分功德，這一分功德是我們自己的。我們對極樂世界真信、切願，我一定求往生。對求往生絲毫不懷疑，發菩提心，菩提心就是真信、切願，一心專念阿彌陀佛，就決定得生西方極樂世界。

佛號功德不可思議。四十八願里有十幾願，好像有十五願，與佛號有關係，顯示出佛號的功德。佛號的功德，圓滿攝受十方三世一切諸佛的功德，念一聲阿彌陀佛，把十方三世一切諸佛的功德統統都念到了，這還得了!任何一個法門都沒有辦法跟這個法門相比，所以念一聲佛號，消八十億劫生死重罪。這個話是真的不是假的。念佛人的煩惱是怎麼斷的?沒斷，沒有了。障礙是怎麼消的?業障沒消，也不見了，這是念佛的功德。誰知道?佛與法身菩薩知道得清清楚楚，他們知道。別教三賢菩薩、聲聞、緣覺，他們不知道。我們凡夫更是不能夠理解。這是佛給我們的真實智慧、真實利益，非常難得。像這些理、事、因果，黃念老在這部集註裡講得非常清楚。現代科學家發現念力的秘密，是世尊說法的有力佐證，他來證明一切法從心想生，心裏面想佛，口裡面念佛，身體禮佛，哪有不往生的道理。

「如須彌山王，勝妙無過者。」這兩句話是讚嘆上首功德成就，這些上首的功德如須彌山王。一切高山須彌山最高。勝妙是沒有能超過的，就是超勝獨妙的意思。在西方極樂世界，我們遇到的緣都是非常殊勝的。無論這些菩薩是從正面示現的，還是從負面示現的，都是來幫助我們成就道業的。看過電視劇《佛陀》的同修們，你們不覺得佛陀的王叔斛飯王，他的祥光嬸嬸、他的堂兄提婆達多，都是來成就佛陀道業的嗎?我們看看佛陀的心量，真正是心包太虛，量周沙界。

往生到極樂世界的人，身在阿彌陀佛講堂聽經聞法，接受教誨，同時能夠分身，能夠化身。分身無量無邊到十方世界去參訪，去供佛修福，聽經開智慧。極樂世界的莊嚴無與倫比。十方世界的人到極樂世界參學，極樂世界的人，同樣也到十方世界去參學。這是什麼?這充分顯示出佛贊佛，僧贊僧，法法平等，無有高下。這有多麼和諧、多麼融洽!真是一片祥和的景象!所以遍法界虛空界，佛法是一片興旺景象，互相尊重、互相讚嘆、互相學習，這是我們應當學習的。門戶之見要放下，大乘法里沒有門戶。中國古諺語裡所謂的「量大福大」。阿彌陀佛的量大，往生到西方極樂世界的菩薩們，他們的量大。十方諸佛量大，十方諸菩薩量大。

沒聽說哪一個佛，哪一個菩薩，是小心眼兒的。同修們想一想，一個小心眼兒的人，一個小肚雞腸的人，能成佛嗎?能成菩薩嗎?不可能的。

一個自私自利、貢高我慢的人能成佛嗎?能成菩薩嗎?也是不可能的。

所以這首偈頌，贊佛、贊菩薩、贊上首，我們要向他們學習。

這是西方極樂世界，阿彌陀佛正報莊嚴第六種莊嚴——上首莊嚴。

說到這兒，想一想我們的日常修行，我們是不是互相讚嘆?我們現在存在一些什麼樣的問題?仍然是有門戶之見。怎麼這樣說呢?比如說，都是修學佛法的，法門不同，互相就你排斥我、我排斥你，都是自贊毀他。這不符合佛陀的教誨。再比如說，有些人是修學佛法的，有些人是修學、信仰其他宗教的，那就更有門戶之見了。有的人說，我是學佛的，他是修基督教的，我這個高，他那個低，等等、等等。這些說法完全是錯誤的。阿彌陀佛的大法是無比廣大的，阿彌陀佛的大門是大的，不是小的，只要你願意，都可以進入到佛門來。不管是修學佛法也好，還是信仰其他宗教也好，法法平等。

我們一定要注意這個問題，不論何時何地，不搞門戶之見。

我現在在這個小道場，我就跟大家說，老法師說世界宗教是一家，這裡面不單包括佛教、佛法，也包括其他宗教。我們要把老法師的這個理念，真正地落實到實處，不搞門戶之見，不搞互相排斥。我們現在努力向這個方向努力。給大家舉一個例子，比如說去年，我剛來半年多左右吧，不到一年的時間，來了一撥是修密宗的同修。他們帶來了幾個轉經輪。如果按一般人的想法，我們這個道場是修淨土法門的，那你給我們帶這個轉經輪，一我們不接收，二我們接收了放在一邊，或者結緣出去。但是我們沒有這樣做，拿來的這些轉經輪，因為數量比較多，我記得那一次可能拿十個左右吧，所以有的結緣了，我們道場現在就用著好幾個，現在也在用著。我們是這樣做的，不要排斥。阿彌陀佛的教誨，我們要時時記在心中。法法如是，不要分別，不要執著。

下面講

第七種莊嚴，莊嚴主功德成就——主莊嚴。

這是佛的第七種莊嚴。有偈頌言：「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。」這是讚嘆主莊嚴成就。

釋迦牟尼佛示現成佛，教化眾生四十九年。在大眾之中，也有對佛不甚恭敬的人。當然這些人都是示現的。佛陀示現在世間，就好比來唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，其他的唱配角。我們不能小看這些唱配角的，因為經教里告訴我們，「一佛出世，千佛擁護」。釋迦牟尼佛出世，千佛在哪裡?就是他的弟子。有出家的，有在家的，這裡頭有千佛。這些人在佛的面前，提各種各樣的問題。這些問題，是他們替我們凡夫問的，他們是佛菩薩再來，不是他們真的不知道，他們是代眾生問的。這一問一答，眾生聽了受益了、開悟了。我們要感恩。

我們學習經教，知道文殊、普賢、觀音、勢至早都成佛了，但他們在極樂世界仍是菩薩地位，以菩薩的身分幫助佛教化眾生。乃至於聲聞當中、緣覺當中、人天當中，統統都有佛再來的，古佛再來的。舍利弗、目犍連也早就成佛了，也是古佛再來的。這些是示現正面的，也有示現負面的。《華嚴經》上五十三參，五十三位善知識，個個都是古佛乘願再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生，有正面的，也有負面的。比如說，勝熱婆羅門示現的是愚痴，甘露火王示現的是瞋恚，伐蘇蜜多女示現的貪婪、貪戀，這是從反面示現的貪瞋痴。善財童子去參訪，對這三位是有禮敬，沒有讚嘆。同修們看沒看清楚?對負面的有禮敬、有供養、有請法，沒有讚嘆;對正面的，有禮敬、有讚嘆、有供養、有請法。我們細心觀察菩薩的示現，讓我們在這些示現里去看、去體會、去覺悟。世出世間一切法，沒有一法不是佛法，問題是你會不會。你要會，沒有一法不是佛法;你要是不會，沒有一法是佛法。佛法在我們心中，不在別處。

主功德成就，就我們佛門來說，從大的方面說，佛門的主就是諸佛如來。釋迦牟尼佛是主，阿彌陀佛是主，十方諸佛世界的教主是主，這是從大的方面來說。從小的方面來說，寺院庵堂的住持是主，各個道場的堂主是主，法師登台講法兩個小時，那兩個小時法師是主。從世俗來說，佛在《梵網經》上給我們列了兩條重戒：第一條「不做國賊」,第二條「不謗國主」。國主就是國家的領導人，不但國家領導人是主，中央的、省的、地的、市的、縣的、鄉鎮的、村的領導人都是主。不論是哪一級的主，我們都要恭敬。

所以主，天人丈夫眾，一定要得到大眾的恭敬圍繞，瞻仰致敬。主的功德莊嚴靠什麼?靠戒定慧。佛為什麼能得到大眾的恭敬圍繞?是因為他為眾生做出了榜樣，大眾佩服他，願意跟他學。極樂世界的點點滴滴都是我們學習的榜樣。阿彌陀佛是我們學習的榜樣，讓我們充分發揮宗教的力量，讓全世界知道宗教的力量是偉大的，真正能幫助社會解決問題。

這是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第七種莊嚴——主莊嚴。

第八種，莊嚴不虛作住持功德成就——不虛作莊嚴。

不虛作莊嚴，我們可以用兩句話來說，那就是「得非作得，在非守在」。

挺別嘴，這兩句話是什麼意思呢?解釋一下，就是做好事不要居功，把所有的好事、成就的功德，推給別人，讓給別人。這樣做，別人服你。壞事，做錯了的，有過失，自己承當，不推卸責任，不要讓別人承擔。簡單地說就是好事讓給別人，壞事留給自己，這樣做就對了。跟誰學的?跟佛學的。同修們是否還記得，2006年，老法師在廬江湯池做了個實驗，那個實驗成功了。老法師教導老師們，我們決定不能居功，決定不能傲慢。傳統文化丟失了兩百年，我們在這麼短的時間內，把它做成功，這是祖宗之德，是祖宗的加持，是三寶的加持，絕不是人力，更不是我們自己能做得出來的。這是我們先決條件。如果我們一居功，人就傲慢，一傲慢就完了，你前功盡棄。這個事情做好了，人民有福，國家有福，世界人民有福，我們付出一點辛勞，做一點貢獻，是應該的，是應盡的義務，絲毫驕傲都不可以有。老師們聽懂了老法師的教誨，虛心、謙虛、恭敬、謹慎地從事這個工作。這個實驗產生了影響，對社會起了作用，對整個世界也有影響。在聯合國做了報告，得到了教科文組織的認可。教科文組織擁有的192個國家的大使、代表，都想到湯池去參觀考察，這是稀有難逢的因緣。這一舉動，讓世界聽到了中國的聲音，感受到了中國的智慧了不起。

老法師告訴我們，依照佛經去修學，無往而不利。守住一個原則，就是佛所教的：「得非作得，在非守在。持非能持，住非常住」。什麼意思?就是三輪體空。這四句話就是三輪體空的意思。事情做完了，腦子裡頭忘得乾乾淨淨，不要再去想它。做跟不做是一不是二。做什麼，有緣就做，沒有緣不去攀緣。隨緣自在，攀緣煩惱。佛幫助一切眾生離苦得樂，這是諸佛出現於世的總目標。佛知道眾生的苦是從哪裡來的。苦從迷中來。你不了解事實的真相，所以你看錯了，你想錯了，你做錯了，就是你的見解錯了。解是思想，你見解錯誤了，言論錯誤了，你的做法也錯誤了。這些都錯了，帶來的必定是痛苦。佛知道樂從哪裡來。樂從覺悟來的。真正明白宇宙萬物人生的真相，你真正覺悟了，真正明白了，你的思想純正，你的見解沒有錯誤，你的言行、你的造作決定合乎禮義，真正幸福美滿的人生就現前了。

這是西方極樂世界，阿彌陀佛正報莊嚴的第八種莊嚴——不虛作莊嚴。

阿彌陀佛的八種莊嚴，我們就講完了。

下面把它總結一下，佛的八種莊嚴：

一座莊嚴二身業莊嚴三口業莊嚴四心業莊嚴

五大眾莊嚴六上首莊嚴七主莊嚴八不虛作莊嚴。

下面我們介紹，正報中菩薩的四種莊嚴。

第一種，「於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。」

概括一下說，不動本處遍至十方供養化生莊嚴。

「於一佛土」，這一佛土是指西方極樂世界。

「身不動搖」，我們往生西方極樂世界，身體決定是在阿彌陀佛講堂，聽佛講經說法。

佛給我們講經說法，佛以本願功德及無量劫修持的功德，加持這些往生到極樂世界的菩薩們，往生的菩薩很快就開悟了，煩惱、業障自自然然地就沒有了。同時，這些往生的菩薩們，即使在凡聖同居土下下品往生，這是最底層，都得阿彌陀佛四十八願的加持。沒有例外的，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是明心見性的菩薩，大徹大悟的菩薩。這不是你到那裡自己開悟的，不是你自己開悟的，是阿彌陀佛本願威神加持的。你的神通、道力、智慧、福報跟法身菩薩平等，所以有能力遍十方應化。

「種種應化」是講九法界無量無邊的剎土裡面，十法界裡面的九法界，菩薩、聲聞、緣覺，下面是六道眾生，跟我們自己有緣的這些眾生，無論他在哪一道，他的起心動念我們都能收到。他現在的生活狀況，我們都能看到。不管在哪一道都能看到。為什麼?因為他們和我們有緣。往生到極樂世界，「天眼洞視，天耳徹聽」，六種神通都圓滿了。眾生有感，菩薩就有應。應，幹什麼?去幫助他，去教化他，叫應化。什麼身呢?化身，分身，自己的本身在阿彌陀佛的大講堂里聽經聞法，沒有動。這個化身遍一切法界，化身真起作用，應以什麼身得度，他就現什麼身。他有苦有難，真幫助他。真幫他解決了，有這個能力，這叫應化。

「如實修行」，幫助眾生修行、修正錯誤的行為。錯誤的行為包括三大類：有思想的錯誤，有言論的錯誤，有行為的錯誤。菩薩有這個能力幫助你。這十方世界的大菩薩也不少，沒有這麼大的能力，所以這一點我們要記住，西方極樂世界的菩薩有能力幫助眾生。

「常作佛事」，這句話的範圍非常廣。「佛事」是什麼?幫助眾生覺悟。《往生論》上的偈子說「安樂國清淨」，這個「安樂國」就是極樂世界。極樂世界是清淨世界，幫助眾生往生極樂世界是最大的佛事。所以我們要以一念清淨心往生，那個一念清淨要平常養成。如果你平常沒有養成臨終時的一念清淨心，那是宿世的善根，如果你沒有這個善根，自己這一生中又沒有培養，我們這一生念佛不能往生。念佛有沒有好處?有好處。這個善根要生生世世去培養，去提升。不一定在哪一生中再遇到淨宗，一念相應，那一念相應就往生了。我們怎麼能知道這一生成就了?能知道。那就是你的心堅定，你沒有懷疑，你萬緣真的放下，你的信心就十足了。知道這個世界是假的，沒有一樣是真的。《金剛經》非常重要。金剛般若，無論修哪個法門，八萬四千法門都不能少它。它教給我們觀照，告訴我們四相是空的，我相、人相、眾生相、壽者相，不是真的。四相能放下，就證阿羅漢果。後半部講四見：我見、人見、眾生見、壽者見。四見能夠放下，就大徹大悟，往生極樂世界是上輩往生。我們要常常用金剛般若提醒自己，幫助我們放下。般若照見，照見「凡所有相，皆是虛妄」。照見「一切有為法，如夢幻泡影」，不再執著。真能照見，我們在日常生活當中，人事環境、物質環境、自然環境，都能受用，決定不放在心上，這叫放下。心裡頭沒有。我們修念佛法門，心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念。四相、四見都沒有，這個功夫深，是清淨心生，這樣往生你就有把握。

念佛人多，很多人不能往生，問題出在哪裡?出在放不下。我們要高度地警覺，有一件事情放不下，那就是我們將來不能往生的原因。真正求往生的，放不下也要放得下，只許有極樂世界，只許有阿彌陀佛，其他的統統全部放下，這叫做佛事。佛是覺悟，真正覺悟的大事就是放下，萬緣放下。弘法利生的事情，事要做，做完之後不要放在心上，心上沒有，那叫放下。平時處事待人接物，要學三輪體空，統統不執著。事上有，事事無礙，心上沒有，這就對了。事上有，心上也有，那就痲煩了。不能叫我們心上有，這是真正佛事。吃飯是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物統統是佛事。不放在心上，統統是佛事，放在心上叫造孽。記住這個詞，不放在心上，統統是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，來生去三善道;惡事放在心上，來生去三惡道。所以心上不能放這些雜東西，心上只有阿彌陀佛，來生生到西方極樂世界。

西方極樂世界是一個「常轉無垢輪，化佛菩薩日」的世界。這兩句話是說，極樂世界是花草樹木、山河大地、六塵都在說法，這是阿彌陀佛自性變現的。自性是清淨無染的，所以叫「常轉無垢輪」。「化佛菩薩日」是說我們見到的佛，同居土的、方便土的，見到的阿彌陀佛都是化佛。我們自己與十方一切有緣眾生，感應的是化佛、化菩薩。為什麼?這個眾生他想求佛身來度他，你就化佛身。應以佛身而得度者，即現佛身而度化之。他想菩薩幫助他，即現菩薩身度化之。化什麼身不是自己的意思，是對方的意思。對方求佛菩薩是有心，佛菩薩去應是無心。這些往生到西方極樂世界的菩薩們，他們的應跟阿彌陀佛一樣，沒有心，就是沒有起心動念，沒有分別執著，這樣他才能化無量無邊身，才能幫助無量無邊的眾生。有這樣一句話，「如須彌住持故」，這是一句打比方的話。因為須彌山清淨，是四寶成就的，這四寶是黃金、白銀、琉璃、玻璃。琉璃就是我們現在說的翡翠，是一種綠色的玉。玻璃就是我們現在所說的水晶。這些用來比喻清淨無染。還有一句話，「開諸眾生淤泥華故。」這句話是說什麼意思呢?是說眾生在六道，六道是淤泥，蓮花是化生。這句話顯示出來，菩薩度眾生用什麼方法度?用信、願、持名，讓這些眾生覺悟。肯信、願、持名就是大覺悟。他要是不覺悟，他怎麼肯信願持名呢?信、願、持名，一生能往生，就成佛了。功德成就，等於明心見性，等於法身菩薩。這是說菩薩身不動，身心不動，有能力在十方世界常作佛事。

這是西方極樂世界，菩薩正報莊嚴的第一種莊嚴——不動本處，遍至十方，供養化生莊嚴。

今天的課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第17集

四極樂世界美好家園08

劉老師講於2019年3月2日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課，我們接著講西方極樂世界菩薩莊嚴。

第二種莊嚴，一切時，一心一念，悉能遍至十方世界，教化眾生。種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦——一念一時遍至佛會利益群生莊嚴。

有偈頌這樣說：「無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。」

這是菩薩的第二種莊嚴，我們昨天講的是第一種莊嚴。兩種莊嚴比較一下，這第二種莊嚴比第一種莊嚴意思要深。第一莊嚴是說身莊嚴，現在講的第二莊嚴是心莊嚴。

第一種莊嚴只是告訴我們，極樂世界的菩薩身沒有動搖，在阿彌陀佛大講堂里聽經聞法。他有能力分身，應一切眾生之感，菩薩能化無量無邊的身去應，這叫做應化，是說的這個意思。現在說的第二種莊嚴更進一步了，不但是身莊嚴，而且是心莊嚴。無論什麼時候，無論什麼處所，一心一念。這裡是重在這個一字，一心是真心，真心遍法界虛空界。惠能大師告訴我們，「何期自性，能生萬法。」那個自性是什麼呢?自性就是這裡說的一心一念。六祖惠能大師的開悟沒有別的，也是一心一念。我們現在的心，沒有辦法止到這個一，所以我們是三心二意，我們是六道眾生。

三心二意是什麼呢?我們用的是妄心。這個三心就是阿賴耶、末那、意識，這叫三心。

二意是什麼呢?就是第七識叫做意根，第六識叫做意識，這是二意。

過去我們總說三心二意，可是不一定確切地知道什麼是三心，什麼是二意，這次我們把答案給大家了。我們今天用的是三心二意，沒有用一心。佛在大乘經典里告訴我們，「制心一處，無事不辦」。那如果我們把它翻過來就是，「制心多處，無事可辦」。我們現在是第二句，「制心多處，無事可辦」，就沒有一件事你能辦得成功。也有經上講，「止心一處」，這個止是停止，把心停在一處，就無事不辦了。這個意思是什麼呢?是用真心，用真心我們就成佛了，用真心自性里的智慧德能統統現前。妄心是障礙，把自性里的智慧德相統統障礙住了，但是並沒有喪失。只要我們恢復一心，障礙就去掉了。

我們學佛學什麼?就是學收心。我們現在的心是散亂的，學佛就是要把散亂的心收回來。收回來放在哪?放在一處。對我們修學淨土法門的同修來說，這個一處，就是阿彌陀佛。心裡頭果然只有阿彌陀佛。真的會念這一句阿彌陀佛，問題就全部解決了。剛才我說，要會念阿彌陀佛，我們要學會念佛。有的同修說，念了這麼多年，老師怎麼還說我們不會念佛呢?仔細考慮一下，確實是，我們不會念佛。如果我們真的會念佛，我們早就成就了。真的念佛是什麼呢?就是一心不亂了。會念你就制心一處了，會念問題就解決了，會念你就成佛了。這個一心一念太重要了，一心就是真心，一念就是阿彌陀佛。這個境界不是我們得不到，是我們沒有把事實真相搞清楚、搞明白。那麼事實真相是什麼?什麼是真的?什麼是假的?什麼是正的?什麼是邪的?什麼是禍害?什麼是福德?你如果把這些搞清楚，搞明白了，假的自然就放下了。讓我們的心裡，只有善的，沒有惡的，只有正的，沒有邪的，這個修行功夫就真得力了。

從哪裡下手呢?從放下自私自利的念頭下手。為什麼?因為那是根本，修學大乘小乘都不例外。第一個破身見，破身見就是破自私自利。眾生都把這個身看作我，造一切業也都是為了這個我。為什麼造業呢?因為是妄心當家。妄心是什麼心?貪心，自私自利的心，那就造作無量無邊的罪業。如果是善心做主，造的是善業。不貪、不瞋、不痴、不殺、不盜、不淫，這是善業。如果把善業放在心上，那就到三善道去受報。這個意思是告訴我們，貪、瞋、痴、慢、疑，這個惡業不能要，一定要放下。放下，惡報就沒有了。三善道乾的是好事，也別把它放在心上，我們也不要到三善道去受果報。這樣善惡都不著，清淨心就現前了。那清淨心跟清淨業相應，心淨則佛土淨，自自然然跟西方極樂世界就相應了。我想求生淨土，就決定得生，你的條件統統具足。所以要斷惡，不著斷惡的相。修善，不著修善的相。心裏面的相，只有極樂世界，只有阿彌陀佛，這就對了。常常有這個念好，這是大乘菩薩。十方無量無邊諸佛剎土，這裡頭與我有緣的眾生，我要用種種的方便去幫助他們。修行所作，滅除一切眾生苦。不是為自己，是為一切眾生。不為自己，才能做到三輪體空。有同修說，什麼叫三輪體空?舉個例子，比如說布施，布施呢，有三條，一施者，二受施者，三所施之物。如果你把這個弄明白了，比如說，我是施者;我把什麼東西，或者什麼物品，什麼錢，我施給了別人;那個別人他是受施者。如果這個三輪，我們都不把它記掛在心上，這就叫三輪體空。舉這個例子就是說，施者、受施者、所施之物，這是三輪。如果你把這三樣都不放在心上，你就做到了三輪體空。這樣你所造作的全是功德，莊嚴功德成就。世間人修福德容易，修功德太難了。這是環境、習氣所造成的。我們現在做事，不能落印象，落印象就是被染污。清淨心裡不但沒有善惡，染淨也沒有，自性清淨心一法不立。不著有，不著有之後，一法不捨。不著空，空有兩邊都不著，真清淨，真的明心見性。有著就錯了，不著就對了。我們看看小乘人，小乘人呢，他是保持自己的心地清淨，他連善也不要了，也不修了，所以這叫偏真涅槃。他修偏了，他不圓，只有自利，不能利他，心量永遠拓不開。菩薩的大慈大悲他沒有。他有沒有慈悲呢?他有慈悲，但不是菩薩的大慈大悲。菩薩的大慈大悲，是沒有任何條件的。

一切時，一心一念。一心一念裡面還有很深的意思，就是空間沒有了，時間也沒有了，就在當下，感應道交就是當下。《楞嚴經》上所說的，「當處出生。隨處滅盡。」這個話，我們真正把它搞清楚，搞明白，還是看到了科學家的報告，量子力學家的報告。整個宇宙所有現象，從科學的角度歸納為三大類，那就是物質現象、精神現象、自然現象。這三種現象都是波動的，由波動所形成的。那這個波動它的頻率有多快呢?一秒鐘一千六百兆。這個速度我們的眼睛根本捕捉不到，我們看不到。但它真真實實地是存在的，不但存在，而且跟我們從來沒有分別過，就在眼前。我們說一個人，就拿我們人的自身來說吧，我們這個肉身是物質現象;我們的起心動念、分別執著，這是精神現象;外面的境界，這是自然現象。大家想想看，這三種現象是不是全在我們當下?根本就沒有離開過。可是我們一輩子不但沒有見過，想都沒有想過。在《壇經》裡頭，惠明法師開悟了，問了六祖一句話：還有沒有什麼秘密的了。六祖回答他一句話，「密在汝邊」。什麼意思呢?就是說，密是在你那邊，不在我。這就說明什麼?說明大乘佛法裡，根本沒有什麼秘密。密是什麼呢?密是我們自己的心。有障礙，有染污，體會不到真相。眼看不見，耳聽不到，鼻聞不到，手觸不到，念頭也想不到，就是說六根對這種真相，事實的真相，都不起作用。要怎樣才能見到真相呢?定功。這是佛已經證明了的，用定功制心一處，我們就把這個真相看到了。那制心一處有個什麼標準呢?是八地以上的菩薩。八地以上，確實是他的這個心永遠收在一個地方，他那一個是收到了大般涅槃，清淨寂滅，他不是收在阿彌陀佛。他那個難，我們做不到。我們把心收到阿彌陀佛，這個容易，這是善巧中的善巧，方便中的方便。如果沒有這一門，我們這一生不能成就。有了這一門，我們才有了指望。我們沒有八地以上菩薩的定功，八萬四千法門我們做不到，但是這個法門我們能夠做得到。

有偈頌言，「無垢莊嚴光」。

極樂世界是以光作佛事，光明就是智慧。智慧型解決一切問題，知識不行。

「一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」

能夠在一念一時，遍法界虛空界，過去、現在、未來一切諸佛的大會。諸佛會，這個意思很深很廣。釋迦牟尼佛這一會，是娑婆世界三千大千世界。極樂世界的菩薩們，可以到達釋迦牟尼佛的娑婆世界，在娑婆世界裡頭利益諸群生。這個群生是有緣眾生，要幫助一切有緣眾生成就。

我們懂得了這些，我們的心裡很安慰。我們跟阿彌陀佛有緣，不但有緣，而且這個緣很深。即使是我們這一生不能往生，來生後世總有一天你決定會往生。但是我們是希望這一生往生，能行嗎?行。只要你把垃圾丟掉，你就能往生。你背著那麼多垃圾，極樂世界你進不去。那是清淨的國土，不可以帶著染污進去。真肯放下的，沒有一個不往生。什麼叫緣成熟?放下，放下緣就成熟了。沒有放下，有緣，但不成熟。徹底放下，連這個身體都不要了，那叫徹底放下了。

這是西方極樂世界菩薩的正報莊嚴的第二種莊嚴——一念一時遍至佛會利益群生莊嚴。

第三種莊嚴，於一切世界，供養恭敬讚嘆諸佛如來功德，就是一切世界讚嘆諸佛莊嚴。

這是說什麼呢?這是說修福，也就是佛家講的種福田。

老法師給我們講了三種福田。

第一種是恩田。父母是恩田，供養父母是修大福報。

現在很多人不孝養父母，他們不懂得百善孝為先的道理。他們不知道，不孝養父母，是折他們自己的福報。比如說，你有一百年的福報，五十年就消耗光了，甚至是二三十年就消耗光了。這世間人不懂得父母是自己的恩田。孝養父母，種好父母的恩田，會增長他的福報。可惜他不知道。

現在這些年逐漸恢復傳統文化、孝道，孝養父母提到了日程上。有些過去不孝養父母的子女，接受了傳統文化教育之後，幡然悔悟，向父母道歉。這是一件好事。重拾傳統文化，把我們中華民族的傳統美德發揚光大，可喜可賀。

第二是悲田。慈悲救助一切苦難眾生。

我想用例子來告訴大家，怎麼樣種這個悲田。給大家講兩個故事。

第一個故事。幾年前，我在電視上新聞節目裡看到這樣一則報導，是有錄像的。一個十四五歲的男孩不慎落水，當時有很多人在附近游泳，看到了這個情況，但是沒有人上前搭救。不會水的男孩的父母跪求：救救我的孩子。這時有人上前搭話，跟孩子的父母說：我把你們的兒子救上來，你們給我多少錢?就在這個時候，孩子被水捲走了，一個年輕的生命就這樣消失了。孩子的父母悲痛欲絕。我現在給大家講這個故事，我的心仍然是沉重的。如果有一點點慈悲，男孩也不至於就這樣走掉了。大家想一想，不是沒有人看到，那麼多人在游泳，他們是會水的。為什麼不下去救孩子一把?真的太缺少慈悲心了。假如這個孩子是你自己的孩子，你又會怎麼樣呢，難道你也不會去救他嗎?這是第一個故事。

第二個故事。一位父親帶著他最小的兒子參加一檔電視節目，兒子26歲，父親看樣子可能將近六十歲吧。這個小兒子是重度殘疾，重到什麼程度呢?除了脖子上的腦袋比較正常以外，脖子以下身體全不正常，他的胳膊腿細得像痲桿兒，手和腳都是七扭八歪的，往哪個方向扭的都有。就是這樣重度殘疾的孩子，現在居然能寫一手漂亮的毛筆字。我說得不對，是寫一腳漂亮的毛筆字，因為他是用腳寫字。簡直是令人嘆為觀止!太不可思議了!他寫字的那隻腳也是殘疾的。這個奇蹟是怎麼創造出來的呢?原來他有一位了不起的偉大的父親，有一位慈悲善良的母親，有四位愛他的哥哥姐姐，相親相愛的一家人!這樣的一個兒子現在可以自立了，創辦了一個直播間，直播他的書法，冬粉很多。當主持人問他，你第一個月的工資是多少時?兒子驕傲地回答：3000元。主持人問他：你第一個月的工資怎麼用?兒子回答：爸爸的腰不好，給爸爸買個按摩椅。多麼孝順的兒子!

最感人的一幕是，節目到最後，兒子要感謝爸爸，可是話一出口，真是語驚四座。主持人、嘉賓、全場的觀眾都震驚了。為什麼?兒子說：爸爸，感謝您對我二十多年的養育之恩，雖然我不是您親生的……

這後一句讓全場譁然。主持人問爸爸，這是怎麼回事?爸爸道出了原委。原來這個小兒子是二十多年以前，他撿回來的一個棄嬰。那個時候爸爸已經有三個兒子和一個女兒了。多麼善良的一家人!這個可憐的被親生父母遺棄的小生命，成了養父母、成了哥哥姐姐手中的寶，全家人沒有一個不愛他的。整場，孩子的表情，傳遞給我們的是幸福快樂。他的身體是殘疾的，他的心是健康的，是陽光的。

第三個，敬田。尊敬老師，恭敬三寶。

對佛菩薩恭敬，這是福。這幾類福田，如果你遇到的時候都要真正去修。遇到貧苦，有災難的人，應該全心全力幫助他，救濟他。

修福，慈悲濟世，誰做得最圓滿?諸佛菩薩做得最圓滿。為什麼?他有智慧，知道哪些是真正的福田。我們到哪裡去找一尊佛供養，找不到。別說佛找不到，就是菩薩也找不到，阿羅漢也找不到。可能也有這種情況，在你的身邊就有佛菩薩，有阿羅漢，可是我們不認識。不認識你怎麼去供養他呢?肯定你不會去供養，因為你不認識。我們現在供養的大多是泥塑木雕的佛像，不是真佛。所以，我們要修大福報，到哪去修?到極樂世界才有這個機會。因為在極樂世界你能分身，一念之間，分身無數到十方一切諸佛剎土。到那面去幹什麼呢?去拜佛、去供佛、去贊佛、去修福、去聽佛講經說法，修福修慧，福慧雙修。極樂世界人修一天，在我們這裡要修無量劫。為什麼呢?因為西方極樂世界的菩薩，一天能供養無量無邊諸佛。我們一個也供養不到，不但是佛，就連一個阿羅漢，一個須陀洹都見不到，到哪裡去修福?

我們大家想一想，我們現在的人，如果和三十年、五十年前的人比，誰的福報大一些?可能回答是不一樣的。有人說，現在科學進步，我們生活水平提高了，當然是現代人福報大了。真的是這樣嗎?我說未必。我倒覺得三五十年前的人，比我們福報大。為什麼?他們活得快樂，沒有壓力，不像我們現在，人人都感到壓力大，從小到老都感到壓力大，沒有輕鬆的時候，整天是奔波勞碌，心不安寧。真是富而不樂，貴而不安，那窮的就更苦了。我們現在的生活很苦。舉個例子來說，就說飲食吧，這兩天兒我說了好多，你想一想，現在吃什麼東西，你能夠放心地吃，恐怕你想你都想不出來。這也有毒，那也有毒，找不出來沒有毒的，我們天天都在飲苦食毒。不吃還不行，人不能不吃不喝呀。吃了，又提心弔膽。你說這種生活有多苦!水污染，你能不喝水嗎?空氣污染，你能不呼吸嗎?做不到!真是飲苦食毒。這是我舉的一個例子。

再一方面，你比如說工作。三五十年以前，失業這個詞兒沒聽說過，人人都有工作。比如說，我高中畢業因為生病沒有考大學，但是我病好了，我立刻就有工作了，我就到一個國小去當代課老師了。那個時候沒有聽說誰家的孩子在家待業。你看失業嘛，那接著的就是待業。現在，這個失業的，這個待業的，不知道到底有多少。孩子一在家待業，誰的壓力大?父母的壓力大。他在家待著，他也壓力大。沒辦法，網路、打遊戲成了他最愛好的最喜歡去的地方。大家想一想，現實是不是這樣。就是大學生，大學畢業了，或者是碩士畢業了，博士畢業了，照樣面臨著工作不好找。過去念書，你就一心一意地念，不用著急我畢業以後幹什麼。那時候可以這樣說，我們都經歷了，那時候連想都不想這個事情。你看現在的孩子們，大學四年畢業，頭三年還算比較消停，還算比較認真地去聽課。到了第四年，幹什麼去了?全忙活找工作去了，安排自己的後事去了。這個詞兒可能用在這兒不太好聽，但是實際說起來是不是這個樣子?一進入大四，不想上課了，心思不在課堂上了。心思完全在安排工作上了，或者是安排，我還繼續念研究生不?我看現在孩子們太苦了。過去讀一個本科生就很了不得了，現在博士畢業照樣沒有工作。這種情況大家想一想，苦不苦?

我自己覺得，我自己還是比較幸運的。我現在住的這個小道場，我跟大家介紹幾次了。有的同修說，老師啊，人家有的人聽你說了這個事情以後，羨慕極了，說現在還有那麼好的地方嗎?但是我跟你們說，對這個小道場，我是這樣認識的。至於人家其他人怎麼認識，那我不知道。比如說，我認為這個小道場特別好，我給它起個名字叫世外桃源。每天面對青山，面對藍天白雲，我形容它是，這裡的藍天像剛擦完的玻璃，這裡的白雲像剛剛採摘的棉花，一幅幅美麗的畫面。這裡的空氣是那麼樣的新鮮，就像一個天然的大氧吧。我們這裡吃的喝的，全都是自給自足自己種的，是純天然的、純綠色的，沒有用一點兒化肥農藥。你就放心地吃吧，絕對是有益於身體健康。

特別是我們這裡非常和諧祥和，這裡的小動物、小鳥，自由自在地生活，不用擔心被傷害。比如說，有美麗的山雞，過去小時候曾經看見過山雞，這裡的山雞太不足為奇了。你出去遛彎兒，隨時隨地都有山雞從你的身邊飛起。灰色的、白色的、米色的小兔子，拖著長長的大尾巴的可愛的小松鼠。我在這裡第一次看見全黑色的、真是墨黑墨黑的小松鼠，很稀有、很漂亮，兩隻黑黑的大眼睛，一點兒也不怕人。你走到它的身邊，它還望著你。如果它要被傷害，它能不怕人嗎?還有成群成群的喜鵲，黑白分明，當它們一起從地上起飛的時候，那種場面真的是很壯觀。我用壯觀這個詞來形容。那種景象啊，可能是很多人一生都看不到的。還有，不怕人的小蛇，它在路邊，或者在路中間，挺著脖子，吐著信子，可能是向你打招呼吧，偶爾也會到院子來，悠哉游哉。尤其是那些不知名的小鳥太多太多了。最近我們發現，又來了許多不知名的鳥，有好多是我們從來沒有見過的，非常漂亮。有兩隻非常特殊的布穀鳥，我跟大家介紹過幾次了，它們是專念阿彌陀佛。每天早晨，我們一開始繞佛，它們兩個就開始遙相呼應，念阿彌陀佛，非常清晰。現在呢，大約有半年的時間，沒有聽見兩隻小鳥念阿彌陀佛了。我猜想，一個是聽經聞法聽明白了，往生西方極樂世界了;一個呢，是到外參學去了，我想可能是這兩個結果吧。為什麼我能這樣想呢?因為去年，一條蛇在老法師的講經房門口旁邊往生了，大家看了心生歡喜。這種環境真的是很好，現在找這樣祥和的環境，大概是不太好找。我覺得極樂世界就在當下。我說這麼好個地方，可能有人來了一看會失望的。因為什麼呢?很清淨，每天真的是面對大山。如果你不喜歡寂靜，不喜歡清淨，你來這裡你會覺得憋屈得慌。就這麼大點兒一個地方，就是我們一戶人家獨門獨院，真的就是這樣。所以我說，對這個地方我是讚美的、喜歡的。可能有人來了以後，未必和我的想法一樣。

有這樣兩句偈頌：「雨天樂華衣。妙香等供養」。

這兩句偈頌說的極樂世界。極樂世界所有的需要，不要人去勞動。那哪裡來的呢?天上掉下來的。我們以為天上掉下來的，只是一句戲言而已。在西方極樂世界它是真的，說這樣的好事哪裡有呢?只有極樂世界有。你需要什麼，天上就會掉下來什麼。這是真的，不是假的。雨從天上落下來，落下來的是天樂，是華衣，是妙香。天樂是悅耳的，這是耳根的享受。華衣是身體的享受。香是鼻的享受。舉這三個例子，告訴我們，到了極樂世界，我們的眼耳鼻舌身，這種享受都是天然的，不是人工的。極樂世界的人悠閒，什麼事都沒有。如果說他們有事，就是聽經、念佛、拜佛、供養佛。那麼說去供養佛還需要禮物呢?那禮物也從天上掉下來嗎?是的，你說對了。你去供養佛，你心想要什麼樣的禮物，什麼樣的禮物就從天上掉下來，需要什麼來什麼。妙不妙?真妙。他們每天做這麼多事情，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，實在是太妙了。我們看極樂天人的生活，他們每天的學習，每個人的志願都是成無上道，成佛，而成佛一定是跟阿彌陀佛一樣。這真的是不可思議。

上面講的，是西方極樂世界的菩薩正報莊嚴的第三種莊嚴——一切世界讚嘆諸佛莊嚴。

第四種莊嚴，十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。就是無三寶處示法莊嚴。

十方一切世界無三寶處，這樣的地方很多，不在少數。住持莊嚴佛法僧寶功德大海。我們學佛了，做佛的弟子，尤其是做阿彌陀佛的弟子，正法久住，弘法利生，覺悟眾生是我們的天職，我們要念念不忘。沒有三寶的地方誰去?西方極樂世界的菩薩們去，去莊嚴佛法僧三寶。我們要學習極樂世界的菩薩，沒有三寶的地方，我們要去幫助他們。我們把佛像、經書、光碟帶給他們。只要有一個人學，那個地方和佛就有緣了。有緣的人多了，佛菩薩就會到那邊去示現。眾生有緣，就感應三寶出現。眾生沒緣，佛菩薩就不來。所以住持，到哪裡去住持?到沒有佛法的地方去住持，去送佛法。當然這個地方得有人接受，至少有一二個人接受吧。佛法在那個地方，就會慢慢地興旺起來。這是無量無邊的功德，用海做比喻，功德有多大?像大海一樣。

遍示令解如實修行。遍是普遍，示是示現，幫助他們了解佛法，認識佛法，幫助他們如實修行，真修。從哪裡開始?從修福修慧開始。接引初機，要找準入手處。頭一個是幫助眾生修福修慧，這個他們容易接受，不會拒絕。告訴他們怎麼樣求福，怎麼樣修福，怎麼樣會得到真正的福報。這是極樂菩薩的莊嚴功德成就。極樂世界每一個菩薩都有這樣的心，都有這樣的願，莊嚴佛土的心，莊嚴阿彌陀佛的心，莊嚴眾菩薩的心。

哪個世界沒有三寶，菩薩願意到哪裡去往生，往生到那個地方示現佛法，如同佛應化在那個世間一樣。這就好像在三千年前，我們這個世界上沒有佛法，釋迦牟尼佛誕生了，為我們示現八相成道。這個世間人不認識，沒有人來請法，佛就要走了，入般涅槃。正在這個時候，被四禪淨居天人看到了釋迦牟尼佛出現在世間了，示現成佛了，趕緊從四禪天的五不還天下來。這些人是修行人，他們有神通，能變化。變成凡夫，在菩提樹下，求佛住世，求佛說法，請轉法輪。釋迦牟尼佛答應了。淨居天人修了不可思議的功德。釋迦牟尼佛從定中起來，到鹿野苑為五比丘說法。鹿野苑三寶具足了，有佛，有法，有僧，佛法僧三寶從這兒出現在世間。我們要弘法利生，要有緣分。這個緣分很重要，緣分裡頭最重要的是我們自己要修好。我們希望教育別人，先教育自己。自己沒有真實的德能，我們教化不了眾生，具足真實的德能，我們才有能力教化眾生。

我們怎樣才能契入佛的境界?老法師早就給答案了：看得破，放得下。這是他的老師章嘉大師教給他的。從初發心到如來地，沒有別的辦法，就這兩個：看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，一直到如來地。一點兒都不錯，我們每天學習，知道一點兒就放下一點兒，天天放，這叫漸悟、漸舍、漸修、漸證。世尊跟惠能大師給我們做出了榜樣，但頓悟我們做不到，怎麼辦?我們走漸修的門，像爬樓梯，一步一步往上爬，也能爬到最高峰。頓悟是坐電梯，一下子就上去了。我們沒有這個本事，我們走漸修的路，希望年年有進步，月月有進步，天天有進步。往生到西方極樂世界，就是圓滿的功德。

第四個專題「極樂世界，美好家園」，到這裡就講圓滿了，一共講了八個小時。這一個專題應該是這次專題講座的重點專題之一，從另外一個角度，另外一個側面，把西方極樂世界的依正莊嚴，比較系統地向同修們做了報告，為了便於同修們的學習和理解。

我再把西方極樂世界是一個什麼樣的世界，歸納整理一下，供同修們參考。

第一，西方極樂世界是一個平等的世界。主要體現在：

1.阿彌陀佛用平等法度化眾生。這個平等法就是持名念佛的法門。

2.阿彌陀佛用平等法度化不平等眾生。上自等覺菩薩，下至地獄眾生。

3.阿彌陀佛用平等法度不平等眾生平等成佛。度眾生成平等佛，皆是阿惟越致菩薩。

第二，西方極樂世界是培養大聖大賢的佛教的一流重點大學。

十方諸佛世界的諸佛如來，為這所重點大學，輸送最優秀的學生。十方世界諸佛如來，都是這所大學的招生辦主任，代阿彌陀佛在十方世界招生。

第三，西方極樂世界是虛空法界一切眾生共享的世界。

西方極樂世界不為一人享用，不為一家享用，不為一國享用，法界眾生共同享用極樂世界。

第四，西方極樂世界是一個正報莊嚴的世界。

正報莊嚴是指人事環境。西方極樂世界有兩種人：老師和學生。老師是阿彌陀佛，學生是從十方世界往生到西方極樂世界的菩薩們，這是西方極樂世界的正報。這些菩薩都是蓮花化生，他們是人數不可計數的和合僧團。

第五，西方極樂世界是一個依報莊嚴的世界。

依報莊嚴主要是指生活環境的莊嚴，主要體現在：

1.西方極樂世界的物質環境，都是以七寶自然所成，黃金鋪地，面積廣大，無法計算，而且國土微妙、奇特、華麗，清淨莊嚴，超過十方一切諸佛世界。

2.寶樹莊嚴。有純一寶樹，有多寶樹。眾寶合成的菩提樹高大莊嚴，光芒無極，交相輝映，音聲美妙。

3.講堂、住舍，樓觀莊嚴。

4.泉池功德莊嚴。澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養善根。池邊有樹，樹有妙香。池上有各色蓮花。池中沐浴，盡隨人意，微波回流，廣演妙音，水能說法。

5.物質生活豐富，隨心所欲。飲食自在，眾寶莊嚴，莊嚴美麗，房舍宅院，皆如人意，應念現前。

6.德風花雨莊嚴。除垢滅罪，演說妙法，不生煩惱習氣，花現花沒，又降新花，調心適意。

7.寶蓮莊嚴。無量妙色，光華燦爛，光中化佛，佛又放光。

第六，西方極樂世界是完美無缺的圓滿世界。

法藏比丘在他的老師世間自在王佛的指導下，利用五劫的時間，對二百一十億諸佛剎土去劣存優，建立了殊勝莊嚴，完美無缺的，無與倫比的西方極樂淨土。

第七，西方極樂世界是馬克思主義倡導的共產主義。

西方極樂世界，就是馬克思主義倡導的、共產黨人所嚮往的、追求的、為之奮鬥的共產主義。馬克思的共產主義和阿彌陀佛的極樂世界，是一不是二。馬克思是一位偉大的佛陀!

第八，西方極樂世界是我們一定要回歸的家園。

西方極樂世界是我們的家園，是我們要回歸的家園，是我們一定要回歸的家園!

最後供養大家一首偈頌：

老實念彌陀

勿忘歸鄉途

慈父盼兒歸

時時血淚流

你是佛獨子

怎敢忘慈尊

今生成就了

才能報佛恩

這節課就到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第18集

五娑婆世界苦不堪言01

劉老師講於2019年3月2日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課和大家交流的題目是『娑婆世界，苦不堪言』。這是第五個專題。這個專題就是介紹一下娑婆世界是一個什麼樣子的世界。

可能有同修會說，這個還用介紹嗎?我們就生活在這個世界裡，這個世界我們太熟悉不過了。大家說得沒錯，我們生活的地球就是娑婆世界的一部分，這個世界是釋迦牟尼佛的教區。娑婆是梵文，中文的意思譯為堪忍。堪忍的意思就是不堪忍受的痛苦都能忍受，不想出離，這叫『堪忍』。雖然這個世界苦不堪言，但是生活在這個世界的眾生，堪能忍受十惡、三毒及諸煩惱而不肯出離，故名『堪忍』，也叫忍土。娑婆世界原來是指人所居住的閻浮提，後世將其作為釋迦牟尼佛教化的三千大千世界的總稱。

我這次交流的題目『娑婆世界，苦不堪言。』，雖然我們身在其中，但對這個世界的苦，未必感受得那麼深刻。為什麼能堪忍?因為迷惑顛倒。聽老法師講《無量壽經》，把娑婆世界的苦講得那麼清楚、明白，那麼具體，那麼透徹。我還想和同修們共同分享一下，也算是談談我自己的修學體會，供同修們學習參考。

我想從以下五個方面，談談娑婆世界是一個什麼樣的世界。

第一，娑婆世界是一個濁惡到了極處的世界。

我們先來解釋一下『濁惡』。「濁」是不清潔、不乾淨，混亂的意思。比如「濁世」就是形容這個時代、這個社會、這個世界很混亂。「惡」是惡劣、兇狠，行為極壞的意思。再來看看『極處』的意思。這個「極」就是頂端，最高處，盡頭的意思。「處」就是地方的意思。「極處」就是頂峰，登峰造極的意思。就是這兩個詞，就足以讓我們觸目驚心了，我們生活在混亂到了極處的亂世，這是名副其實的亂世。當今這個時代，可以說是有史以來從未有過的混亂，人們生活在這個時代，無論是貧富貴賤，都是身心不得安寧。身無所依，心無所靠，貴而不安，富而不樂，惶惶然不可終日，我們生活在一個失去了正常秩序的亂世。俗話說，『沒有規矩，不成方圓』，現在這個世界是沒有規矩了。以強凌弱，老子天下第一，使這個世界失去了和平，失去了安寧。原來那麼富有的國家，變得一貧如洗。原來那麼美麗的家園，變成了一片廢墟。原來那麼幸福快樂的人民，成了無家可歸的難民。

我們生活在一個眾生造作惡業達到了登峰造極地步的亂世。比如說恐怖攻擊，成了當今世界一大頑症，讓世界各國束手無策。

淨空老法師以其九十三歲高齡，不辭勞苦為世界和平奔走呼籲，為世界和平出謀獻策，得到了聯合國教科文組織的充分肯定，在法國巴黎總部為淨空老法師設立了辦公室——淨空之友社。

釋迦牟尼佛在三千年前，就已經把今天的情況看得清清楚楚，說得清清楚楚。我們對世尊的智慧、能力，不能不佩服得五體投地，偉大的佛陀!三千年前，世尊就勸導我們要明了事實真相，認清現實環境，必須要斷惡修善，才能離苦得樂。我們不聽從佛陀的教誨，自己釀的苦酒還要自己來喝。

苦從哪裡來?苦從惡業來。惡業是誰造的?是我們眾生自己造的。世間人造惡業自己還不知道，為什麼呢?迷惑顛倒嘛，這就是眾生的可憐與可悲之處。造作惡業有的是有意造的，有的是無意造的。有意造的當然有，但是多數不是有意造的，為什麼這麼說呢?是因為愚痴，沒有能力辨別是非善惡，往往把惡當成善，把善當成惡;把是當成非，把非當成是。淨空老法師六十年弘法，所走過的艱辛之路，不就是一個明顯的例證嗎?是非混淆，黑白顛倒。

以現前的社會情況來說，即使是受過高等教育的人，對於是非善惡，還是很難辨別的。比如說，我們大家都熟悉的大科學家愛因斯坦，受過高等教育，對於是非善惡沒有辨別清楚。不能說他不聰明，他參與發明了核子彈，他沒有想到，他發明的核子彈，會給這個世間帶來這麼嚴重的危害。如果是受過中國古代的教育，即使發明了核子彈，也決定不會公布於世。因為他知道一旦公布於世，將來會有很多人遭難的，他要負因果責任。這就是中國古代教育的成功，而愛因斯坦他失敗了。

中國的諸葛亮是個很聰明的人，他發明了木牛流馬，是一種機械化的運輸工具。雖然它的速度不高，據史書上記載，一天可以走三十里不需要人力。不知道這個東西是怎麼樣做出來的。他死後技術不留給後人，就是怕這種機械化的技術，若是被後人所得，經過再研究、再改進、再發展，會給社會大眾帶來不幸。尤其是不能被野心家所利用，所以諸葛亮不肯把它留傳下來，這就是諸葛亮比愛因斯坦高明的地方。

教育就是教我們能辨別是非善惡，教我們念念都要想到社會大眾，有義務照顧今世、後世一切眾生的幸福，這才是教育。絕不是為自己的名利，更不是炫耀自己的才能。聽說愛因斯坦在晚年，非常後悔把核子彈的理論公布於世，為時已晚。若能在起心動念之處，克制自己不做惡事，這才是真正的大德。

第二，娑婆世界是一個善少惡多，不易開化的世界。

娑婆世界是一個善少惡多的世界。就我們人類生活的地球來說，目前的現狀就是這樣的。我們先來看看佛經裡面說的五惡，這五惡就是殺、盜、淫、妄、酒。有同修可能說，前面的四條——殺盜淫妄，這是惡，這個很明顯，容易理解。但後面的另一條是酒，怎麼酒也是惡呢?我們仔細讀誦經文才知道，這一條是五戒里的酒戒，實際上講的是十惡里的貪、瞋、痴，也就是意業三惡。如果我們的心違背了五戒十善，就是造作十惡。現在這個世間就是這種狀況。所以大家都覺得日子過得很苦、很累。窮人苦，富人也苦，沒有地位的人苦，做總統、做大官的人也苦，沒有不苦的。

拿娑婆世界和他方世界相比較，娑婆世界比不上他方世界，為什麼呢?因為他方世界是『善多惡少。易可開化』，娑婆世界是『善少惡多』，不易開化。娑婆世界的惡究竟有哪些呢?我們重點說五惡，在這五惡裡頭就包括著十惡，這就是身，殺、盜、淫;口，妄語、兩舌、綺語、惡口;意，貪、瞋、痴。

下面我們具體說說五惡：

一、殺惡。

我們看佛經上這段話：

【世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】

這一段話形象地給我們描繪出了這個世間的殺惡是多麼嚴重。

『世間諸眾生類』，就是說造作惡業的範圍。「諸眾生類」是指所有一切眾生，所有一切眾生都在造作殺業，這裡面包括動物在內。大家想一想，造作殺業的不是個別現象，而成了普遍現象，這個世間該有多麼的恐怖。

『欲為眾惡』，「欲」是欲望。人模擬動物還要殘忍，人類是高級動物，是最殘忍的高級動物，無所不吃，殘忍殺生，踐踏生命，殘忍之極，令人髮指。寫到這裡，那些小貓被殺，羊被殺，牛被殺，駱駝被殺等等，我親眼所見的那些血淋淋的場景，就會一一在我眼前閃現，多麼慘不忍睹!尤其是那被活著剝皮的小貂，皮被活活地剝掉了，還瞪著黑溜溜的小眼睛看著你，你心何忍?!還有一頭駱駝被殺，另一頭駱駝在旁邊，看著自己的夥伴被殺，下一個就輪到牠自己了，大家試想想，牠該恐懼到何等的程度!牠也是一個生命啊，牠的生命和我們是一樣的，你知道嗎?

『強者伏弱』，這是當今社會最真實的寫照，如果不是這樣，世界怎麼會亂到如此地步。所謂的強者想獨霸天下，我是強者你就得臣服於我，稍有不從，我就打你、滅你。這些年烽煙不斷，戰火四起，生靈塗炭，不就是「強者伏弱」，弱肉強食嗎?強要、強搶，我的是我的，你的也是我的，他的還是我的，多麼霸道，不講道理。

現在社會造作十惡已成普遍現象，造作殺業更是司空見慣。如果拿人和畜生來比，誰造的殺業更重一些?當然是人。人造殺業比畜生造殺業，不知道要強上多少倍。造作殺業，人比動物要殘忍得多。動物造作殺業，要殺別的動物，是因為牠餓了，為了飽腹，牠不得不殺別的小動物，來給自己充飢。如果牠要是吃飽了，不會無緣無故地去傷害別的小動物，就是小動物在牠身邊走，牠都不會理會。那些大的肉食動物，大概是三天才吃一餐，不是一天吃三餐。牠三天殺一隻小動物，而且是許多同伴一起來吃。由此可知，牠們殺害動物是逼不得已。人就不同了，人雖然不吃人，但要殺人，而且殺得非常殘酷，殺得非常多。

六道輪迴，哪一道造惡業最多?人道。三惡道的罪業是從哪裡來的?絕不是在畜生道造的，畜生一生殺生，也造不了那麼重的罪業，三惡道的罪業是在人道造的。為人作惡，惡念就更多。人的欲望沒有止境，為了滿足欲望無惡不作，結果連人身都保不住，墮入三惡道去受苦報。為什麼會這樣呢?因為不知道事實真相。佛為我們說出了事實真相，這個真相就是『轉相剋賊』，即是業因果報，循環不止。佛在經上常說，「人死為羊」，「羊死為人」，六道是循環的。你今天殺牠，就欠牠一條命債，來世牠作人，你變畜生的時候，他又要殺你，這就是「轉相剋賊」，是講果報的循環。比如說，我們道場兩隻羊被人偷去殺吃了，怎麼知道的呢?兩隻羊給刁居士託了個夢，告訴刁居士，牠們倆被人殺吃了。過了幾天又給我託了一個夢，告訴我，牠們兩個投生到人道去了，投生到一個學佛的人家，還是龍鳳雙胞胎。這是一個夢，跟大家說，你們就當神話故事聽吧。但是這兩隻羊運氣不錯，由畜生道上升到了人道，而且是投生到一個信佛的人家，遇緣不錯。道場上的山，上面有老法師的講經房，二十四小時不間斷講經，已經好幾年了。這兩隻羊聽經聞法也有好幾年了，牠們受益了。但是殺牠們的人可造作惡業了，而且這個惡業比一般的惡業要重得多。因為這兩隻羊是放生羊，殺牠們的人受惡報，可能就在今生，不會等到來世。如果殺這兩隻羊的人能夠有緣聽到我今天說的，你們要趕快懺悔、贖罪。

『殘害殺傷。迭相吞噉』，是說人人造惡業，不知改過修善，果報的循環，殺害的循環。你這一生殺我，我來生殺你;你這一生吃我，我來生吃你，冤冤相報，沒完沒了。業因果報的循環，這是六道輪迴的真實事實，可怕至極。

眾生為什麼不知道斷惡修善?根本的原因就是不知道六道輪迴的事實真相，不知道自己跟自己的生活環境的真相。釋迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子，他們教導我們什麼?他們是教我們認清自己跟自己的生活環境的真相，就是佛法的諸法實相。認識清楚了，思想純正，心地清淨，自然斷惡，自然修善。

【後受殃罰】

誰罰你?沒有別人懲罰你，是你自己造作惡業受的惡報。地獄從哪裡來的?《地藏經》上講得很清楚，無毒鬼王跟婆羅門女說，如果不是受罪的人，不是菩薩，決定到不了地獄。換句話說，什麼人能到地獄?兩種人，一種人是受罪報的人，一種人是菩薩。為了幫助我們理解，淨空老法師在講經過程中，給我們講了這樣一個故事，大家都很熟悉。

朱鏡宙老居士著的《八大人覺經講義》裡，說了一段他老岳丈章太炎老先生的故事。章太炎在世的時候，曾經得罪了袁世凱，怎麼得罪的呢?是因為他不肯罵袁世凱。大家一聽很奇怪，人家不罵你，怎麼還把你得罪了呢?是因為章太炎認為袁世凱不值得自己罵。袁世凱知道了這件事情非常生氣，他就把章太炎老先生抓進了監獄。關了一個月之後，因為章太炎先生心清淨，他竟然通靈了，跟鬼王打上交道了。中國有五嶽，其中東嶽大帝管五個省，地位比閻羅王小，比一般的鬼王大，東嶽大帝聘請章太炎做判官，相當於現在的秘書長。東嶽大帝的秘書長地位是很高的，他是活人被東嶽大帝請為判官的。人活在世間，每天晚上天黑時，就有兩個小鬼抬著轎子，去接他上班，他就睡得像死人一樣，怎麼叫都叫不醒。快天亮的時候，小鬼就把他送回來。他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。這件事是朱鏡宙老居士親自告訴老法師的。有一天，他想做個實驗，他的老岳丈用黃紙寫了個請假條，黃昏的時候在門口燒了。果然那一天兩個小鬼沒有來接他，大概是東嶽大帝準假了。

有一天，他突然想到，地獄中有一種刑罰叫炮烙，這種刑罰太殘酷。炮烙是柱子燒紅，讓受刑人去抱，非常殘忍。於是他向東嶽大帝建議，能不能把這個刑罰廢除?東嶽大帝沒有說話，叫兩個小鬼帶他到刑場去參觀。走了很遠才到，小鬼告訴他，到了，你自己看吧。但是他看不到。於是他恍然大悟，知道佛經里所講的地獄是唯心所變的。不但地獄裡的刑罰，是自己的心變現出來的，地獄裡的那些小鬼，也都是自心變現出來的。就像我們做夢一樣，做惡夢，壞人要殺你，壞人從哪裡來?自己變現出來的。這才知道炮烙無法廢除，是罪人自己作，自己變現的境界，並不是閻羅王設了刑具來整人的。

『後受殃罰』。「殃罰」是自己的境界變現的，地獄也是變化所生的，餓鬼道、畜生道也是變化所生的，人道也是變化所生的。既然這些全都是變化所生的，我們為什麼不變化西方極樂世界呢?

我們前面這一大段，講的是五惡中的第一惡——殺惡。惡報自不必說了。那現世的花報是什麼呢?

【窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。痴惡。尪狂】

都是殺惡的現世報。壽終以後是什麼樣呢?

壽終【入其幽冥。改形易道】

欲知前世因，今生受者是。

這是我講的五惡中的第一惡——殺惡。

二、盜惡。

現在我們說說五惡中的第二惡——盜惡。盜的範圍非常之廣泛，與貪慾有密切的關係，如果沒有貪心，沒有欲望，是不會犯盜這種過失的。我們看《無量壽經》的經文，對於盜惡是怎樣說的：

【世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。】

『法度』。含有佛的教誡以及世間的法律規章、風俗習慣、道德觀念等，都包括在法度這兩個字中。簡單地說，「法」是法律，「度」就是衡量的意思，也就是常講的分寸。不超過，也不能不及，要有一定的度數，這就是如理如法。

『不順法度』，與我們當前社會聯繫最密切、最突出的就是投機取巧。鑽國家政策的空子，走政策的邊緣，上有政策下有對策，為了個人的一點點私利，不惜損害國家的整體利益。比如說，偷稅漏稅，國有資產流失等等。從佛門來講，「順法度」就是持戒，「不順法度」就是不守戒律，破戒。佛門有佛門的規矩，佛門的規矩就是戒律，五戒、菩薩戒、沙彌戒、比丘戒等等。

近幾年有個奇怪的現象，出家多，還俗的也多;出家快，還俗的也快。聽人說，男眾有七次出家還俗的機會。難道出家還俗就是這麼隨心所欲，就是這麼不嚴肅嗎?還有的地方出家，搞大幫轟，幾十個人一起出家。有的人不是經過深思熟慮，機緣成熟了發心出家的，而是拘於面子，人家那麼多人都出家了，自己不出家不好意思。有的出家不長時間就跑了，還俗了。還有一種情況也不少見，就是剃度出家以後不住寺院，有的找個小道場，有的找個念佛點兒住下。有的能住的時間稍長一點，有的住不了多長時間就離開了。離開的原因大多是因為人際關係。

現在我們可以看到，社會上有許多游僧，他們和那些參學參訪的僧眾是不同的，他們是居無定所，到處遊走，化緣。因為都穿僧衣，讓大眾難辨真假，這當中也有冒充僧人的，破壞佛教形象。

所以說，就我們佛門來說，「不順法度」的事情也不少。「不順法度」，佛教就衰微。「順法度」，佛教就興旺。把宗教的佛教回歸到教育的佛教，這是我們佛門最重要的順法度。

『任心自恣』，就是過了頭兒的意思。比如，民主過頭兒了，自由過頭兒了，任憑人們想說什麼就說什麼，想幹什麼就幹什麼。這樣做的結果，必然導致社會的動亂和不安，變成無政府狀態，這是很可怕的現象。縱觀現在世界的現狀，有的國家和地區已經有這種現象的發生。

【居上不明】

這是說領導人沒有智慧，沒有深遠的見識，眼光短淺，到後來一定有嚴重的問題發生。這裡的「居上」泛指各個階層的領導。就我們佛門而言，佛門的寺院、道場住持就是「居上」。

【在位不正】

這個是指居上者的部屬。什麼意思呢?就是由於領導沒有智慧、沒有眼光，他所任用的下屬很難做到奉公守法，這就是老百姓常說的上樑不正下樑歪。「居上不明。在位不正」，這樣的事情在當今社會絕不罕見。

【陷人冤枉。損害忠良。】

我們上面說到了「居上不明。在位不正」，舉個例子說，在中國歷史上，「居上不明」的代表人物是宋高宗，「在位不正」的代表人物是秦檜。他們為一人之名利地位，不顧國家人民的利益，陷害忠良岳飛，這個事情老幼皆知，留下了千古罵名。為什麼會發生這樣的事情呢?就是前面講的貪、瞋、痴，嫉妒障礙。見到賢能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而設法把他除掉。這樣的事情古今中外都有，但沒有現在這麼多，沒有現在這麼嚴重。現在社會上的這種現象，幾乎全世界每個地區都能見得到，比較典型的像貪污受賄，腐化墮落，損公肥私，特權階層，壟斷行業等等，都屬於這一類。

今天的世人普遍感受到富而不樂，貴而不安，哪怕全球最富有的國家、地區，也有許多憂慮、困苦不能解決。這些問題的發生，歸根究柢是什麼問題?是教育問題。所以一個社會的發展進步，是要整體往上提升，不能偏在一邊。經濟提升，道德下墜，其結果就是富而不樂。歷史上無論中國、外國，國家強盛的時候，無不是文化經濟普遍地提升。人人明理守法，尊崇倫理道德，人民才能得到真正的安寧和樂。今天的教育失去了平衡，造成社會如此混亂的情況。

【心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】

這幾句是說什麼呢?是說心裡想的和口裡說的不一樣，也就是心口不一吧。心口不相應，這就是造口業，妄語、兩舌、綺語。

『機偽多端』，是存心不善，精心謀劃，不擇手段，做損人利己之事。如果損害他人，這個罪過還小。如果你損害的是整個社會，乃至於損害到下一代，那這個罪過就太大了。

『尊』是長輩。『卑』是晚輩。『中』是家庭或是團體之中的。『外』是外人，是自己家庭之外的，或團體之外的。彼此互相欺騙，沒有一句真話，不能真誠相待。自古以來，古聖先賢都感嘆，人生在世能遇到一位知心的朋友非常難。什麼叫做知心的朋友?能說真心話，沒有絲毫欺誑的。當然，這個緣分很難遇，是多生多劫真誠相待的善緣，非是一二生、三四五生淺緣可以得到的善果。我記得曾經跟大家說過，我說，刁居士和我的緣分很深，不是一生一世的緣分。現在她在我身邊十一年了，可以這樣說，她是我的知己，我們彼此相知，彼此信任，無話不談。我們都非常珍惜這個緣分，真誠相待，人生得一知己足矣。看看今天的社會，父子、兄弟、夫妻之間都互相猜疑，為了一點點利益，爭鬥不休，反目成仇，親人變成了仇人，這是多麼悲哀的事情，這樣的社會該有多麼可怕!

老法師告訴我們，我們講的「皈依僧，眾中尊」，眾就是團體。世出世間所有團體中，佛弟子的團體是最尊貴的。憑什麼尊貴?佛弟子人人修六和敬，六和團體就是眾中尊。看看現在的佛門是不是眾中尊?不見得，甚至比其它社會團體還不如。原因在哪裡?佛弟子不修六和敬，各人搞自己的名聞利養，都求自己的利益。尤其是出家人，出家人的使命、責任就是護持僧團，使佛法能夠繼續不斷地傳到永遠，這是佛門常講的續佛慧命，出家人的使命不過如是而已。如果講修行、講開悟、講證果，那出家和在家沒有兩樣。真正出家實在就是慈悲心切，報恩心切，獻出身心，不顧性命來續佛慧命，弘法利生，這是出家人的本分。

上面這一段話是老法師講經時候說過的，這是原話。同修們想一想，這是不是我們社會的現狀?老人家的這段話有沒有講錯?佛有沒有說過分?沒有，說的完全是事實。為什麼會有這種現象呢?

請看下面的經文：

【瞋恚愚痴】

這是說貪、瞋、痴三毒。煩惱不但沒有斷，天天在繼續不斷增長，愈迷愈深，對於宇宙人生的真相，完全不了解。要明了這個人生真相是什麼?佛經上常說，人在世間，就像一個旅行的人從這裡經過，過客，不是主，是客。這個世間一樣都得不到，正是生不帶來，死不帶去。眼前我們所看到的，甚至所用到的，只是給我們看看、用用而已，不可以當真。所以明白真相的人，知道藉這個機會修福。迷惑顛倒的人，利用這個機會造作罪業，這個果報差別就太大了。

看看我們自己，怎麼樣對待這件事情?比如，人人所貪愛的錢財是什麼，錢財真的能得到嗎?不可能。不要說錢財得不到，就是你自己這個身體都得不到，身體都不是你自己的，何況是身外之物呢。聰明的人利用這個機會修福，愚痴的人見到這個機會，想立刻抓住，據為己有，據為己有就是造作罪業。聰明人一有機會，把它拿來分配，利益廣大眾生，這就是修無量的福報。是迷還是悟，就從這裡分。有財是福報，用財是智慧。這兩句話太重要了。有財是福報，用財是智慧。

財色名食睡，五欲六塵，名聞利養，都從我們眼前過，就看你用什麼樣的心。不僅是身外之物不可以認為是己有的，就是自己的身體，也不能認為是自己所有的。什麼東西是你自己本身所有的呢?清淨心是你自己本有的，平等心是你自己本有的，覺心是你自己本有的。佛家常說借假修真，什麼是假的?除了真的之外，一切事相都是假的。我們對一切假的現象，徹底明了，徹底放下，有智慧善巧，運用它利益眾生，利用它積功累德，這就是修真。

【欲自厚己】

這四個字是迷惑之相。愚痴就是迷惑。瞋恚裡面有嫉妒，不能容忍，看到別人好，心裡就難過，就不服。想想看，我不服人，誰服我，彼此都不服，較勁，嘔氣，明爭暗鬥，其結果是什麼呢?兩敗俱傷，何苦來著。人哪，那麼簡單的道理，怎麼就想不明白呢?真的是好可憐。如果這個「欲自厚己」演變升級、加劇，會導致社會大亂。

【欲貪多有】

這裡雖然只說一個貪字，但它是貪瞋痴三毒具足。大家看一看，想一想，我們到底多有了些什麼?不是「欲貪多有」嗎?你到底多了些什麼?多有煩惱、多有憂慮、多有牽掛、多有惡業。有智慧的人不敢沾惹這些事情，決不會給自己找痲煩。

現在有個時髦的詞叫競爭，全世界通用。競爭的結果是升級了就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，我們就叫它競爭——鬥爭——戰爭三部曲吧。當今世界演的不就是這三部曲嗎?

我們姑且不說競爭，先說說這個競選吧。大家記不記得，美國競選總統的那場鬧劇，大家是不是至今還記憶猶新。互相揭短，打口水仗。這樣的人做一個國家的領導人，可想而知，能把這個國家領向何方，導向何處?所謂競選，從實踐來看是利少弊多。就說小孩子吧，從小就被灌輸競爭的觀念，處處拔尖，不甘人後，人事關係相當緊張。小學生、中學生競選班乾，還要發表競選演說。到了大學，競選學生會的幹部，也要發表競選演說。本來是很要好的同學、好朋友，由於競選成了競爭對手，也不好朋友了，也不好同學了，形同陌路人。這種競選真的是害苦了孩子們，誰是罪魁禍首，誰來承擔這個責任?

二十年前，我在省政府機關工作，那時候政府機關競選之風剛剛開始。記得在我生病退養之前，好像搞過那麼一二次，那時是競選處長。競選者要寫出競選演說報告，然後當眾宣讀，委里指定有關人員評議、劃票，決定誰上誰下。雖然是只搞了一二次，但弊病已經明顯地暴露出來了。首先，同事間的關係驟然緊張，大有有我沒你，有你沒我的架式。其次，不正之風抬頭，拉票啊。凡是參加評議劃票的人，那些天都成了香餑餑，競選者會一一光顧的。如果是以處室為單位評議劃票，那些天你的工作秩序基本被打亂了，尤其是當處長的，你也別想消停。好在我的工作性質特殊，我這個人也特殊，沒有人上我這來拉票，別人不消停，我這兒挺消停。

現代人和古代人不同，現在這個世間有很多人喜歡競選公職，樂意當官;中國古時候的讀書人沒有做官的想法，他們讀書的真正目的在明理，古人讀書志在聖賢，為了超凡入聖，不為做官。明理就是佛法里所說的認識宇宙人生，明了諸法實相。做官是被人看上了，不得已才出來的，沒有誰爭著搶著要做官的。

今天的時間到了，這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第19集

五娑婆世界苦不堪言02

劉老師講於2019年3月3日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

上一節課，我們講到現代人和古代人不同，古代人不喜歡當官，現代人喜歡當官。中國古代的讀書人沒有做官的想法，他們讀書的真正目的是明理。古人讀書志在聖賢，為了超凡入聖，不是為了做官。明理就是佛法里所說的，認識宇宙人生的真相，明了諸法實相。做官是被人看上了，不得已才出來的，沒有誰爭著搶著要做官的。

比如說，大家熟悉的三國時代的諸葛亮，他願不願意出來做官?他不願意，他是被劉備看中了，三顧茅廬，把他請出來的，他不得不出來了。中國歷史上沒有競選，中國的政治制度是到了漢朝才真正上了軌道，形成了健全的國家體制。

漢朝的選舉標準是孝和廉。第一個條件是孝敬。真正能孝敬父母的人，他做事一定認真負責，一定奉公守法。所以古人常說「忠臣出於孝子之門」。這是第一個標準——孝。第二個標準是廉。廉潔就是不貪污、不受賄，能盡忠職守，能不貪財，這是好官，他們是念念為人民造福。退休時，兩袖清風，一無所有，這是古代的官是這樣的。

看看現在，為什麼有人要官?為什麼有人買官?為什麼有人賣官?有利可圖嘛。你要官，憑著空口白牙說我要官，你能要來嗎?要不來。怎麼樣才能要得來呢?用現代的辭彙表示，就是表示表示、活動活動。我說這兩個詞，表示表示、活動活動，我們大家一聽，都心知肚明，知道是怎麼個意思。

第一個原因，為什麼現在有這麼多貪官?為什麼現在有這麼多貪官落馬?就是抗拒不了外界的強大誘惑力。最最重要的是財、色兩大誘惑力，這兩個關過不去。能夠過這兩個關的人可以說很少，這是一個原因。

在這裡給大家舉幾個例子。比如說，像我們這麼大年齡的人可能都記著，建國初期有張子善、劉青山，這兩個人的案件，像我們這個年齡段的人大概還記著。這兩個人是非常有戰功的兩個「紅小鬼」，毛主席對這兩個人都很賞識。但是他們進了城、當了官，就忘了本、變了質，貪污受賄。這兩個人最後被判了極刑。這是警示後人，讓大家引以為戒，這是一個非常慘痛的例子。因為兩個「紅小鬼」，那可以說是戰功赫赫的，就是這樣兩個戰功赫赫的「紅小鬼」，因為貪污受賄被判了極刑。可以這樣說，槍林彈雨他們過來了，但是糖衣炮彈沒有躲過去，他們是倒在了糖衣炮彈之下。

再給大家舉一個例子。比如說，我們現在要辦什麼事情，都得活動活動，是不是這個?有的時候，這個好像都習以為常了，這個事情本來可以照章辦事，不用活動，但是現在人們似乎走進了一個誤區，覺得這個事我要不表示表示、活動活動，心裡就不踏實，所以就還得去表示，還得去活動。

我給大家舉這樣一個例子。某公司某職員要去香港，去香港之前，他對他的領導說，張總，我要去香港，你看你缺點什麼?大家想不出來這個張總後面是怎麼說的，他是這麼樣輕描淡寫地說了一句，那你就給我買一塊勞力士吧。大家想一想，送禮的這個人可能他想到了送禮，但是他可能沒有想到人家張總管他要的是這麼一個大禮。想一想，怎麼辦?不辦吧，話說了，人家張總明確地說要一塊勞力士，那沒辦法，死逼梁山你也得給買這塊勞力士。買了這塊勞力士，白買嗎?不白買，因為這個張總手裡有權哪，他那個項目是掐在他手裡的。那我這個項目給張三也可以，給李四也可以，誰都挑不出來毛病，那給誰呢?那就看張三怎麼表示，李四怎麼表示了，是不是這麼回事?如果是張三表示的，讓這位領導滿意了，我們所說的好活、俏活，能掙錢的項目，張總就給你了。那給你了，你不也賺錢嗎?所以，這叫互相利用。你利用我，我也利用你，大家都得利，是不是這麼個道理?

當前社會上有很多事情都是這樣的。比如說，現在有一個名詞，叫豆腐渣工程。為什麼那麼大的工程成了豆腐渣工程呢?不就是這樣嗎，比如說，招標，什麼有標底，我聽說。那個標底本來是保密的，但是現在大概也不那麼保密了，有的人中標，他中得怎麼那麼準確呢!比如說，這個標底是十元錢，他報的就是十元錢。是巧合嗎?如果沒有通風報信，沒有露底的，他怎麼能報得這麼巧呢!一分一毫都不差，太奇怪了。包工包給了這樣的人，他那錢，走後門的錢、拉關係的錢，他能白拿出去嗎?比如說，他為了爭取這項工程，他拿出了一百萬，咱們就舉個例子說吧，拿出了一百萬。他把這個工程拿到手了，那下面呢，是不是就得往回撈了?那他撈就不止撈這一百萬了吧，越多越好，那就成倍的，翻番了。用什麼方法呢?偷工減料唄。這是不可少的一個方式方法。那你說那麼大的工程，偷工減料，它不成豆腐渣工程那才怪了呢。

所以現在有很多事，我們人人看在眼裡，心裡都明白，是糊塗嗎?不是糊塗。有的人是沒有辦法，很無奈。現在就是這麼一種現狀吧。

所以我們說，為什麼出現了這麼多貪官落馬?事兒鬧大了，這是我說的第一點原因，就是過不了財、色兩大關。後面還牽扯著色。大家想想，落馬的這些高官，哪一個和色沒有關係?基本上全有關係。他為什麼那麼摟錢?為了養情人嘛，是不是?你沒有錢，誰跟你啊，誰給你當情人哪。是不是這樣?所以財、色這兩關過不去，是貪官落馬的一個很重要的原因。

第二個原因，就是這些人心存僥倖，心想自己一定是那漏網之魚。他們想，被逮住了，算我倒霉，但是那是少數，漏掉的是多數，那我可能就是那個漏掉的。所以我說，第二個原因，是因為他們心存僥倖。這個時候，因為他有這種心態，他就想，不摟白不摟，不貪白不貪，不摟不貪傻瓜蛋。他們不知道「法網恢恢，疏而不漏」的道理，自以為占了大便宜，豈不知是吃了大虧。這個大虧就是：一是下地獄，二是作餓鬼。你說這個虧吃得大不大?

第三個原因，就是面臨退休，覺得權力要失掉了，在退休之前得猛摟一把。這是很多人為什麼臨近退休栽進去了的根本原因。在我的身邊，這樣的事情時時我能看得見，包括我的同事在內，他們有的在退休之前，就犯了類似的錯誤，就進去了。有的年輕一點的膽很大，也栽進去了，非常讓人惋惜。但是事實真的就是這樣。

我們往下看下面的幾句經文：

「利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。」

這四句話就是今天所說的競爭。這個競是互相爭勝、比賽。爭就是力求獲勝，互不相讓。競爭就是為了自己或本集團的利益而跟人爭勝。佛在三千年前已經看透了我們現代社會，告訴我們，我們現在生活的時代是斗諍堅固。

看看我們目前的現狀，確確實實是斗諍堅固。現在人與人之間往來，不是講道義，而是講利益。今天有利，是非常親密的朋友;明天沒利了，反目就成仇人。這與從前講道義完全不同。從前不但人和人之間講道義，國家與國家之間也講道義。我們看現在國際上的往來，是利益往來，道義在這裡已經不存在了。這是一件非常可悲的事情。我們看清楚了，不求生極樂世界，我們往哪裡去?

「勝負」，現在人與人之間爭的都是勝負，就是連佛門也不能避免。許多道場，出家、在家，四眾同修，也都在爭勝負。佛法與世法是一樣的，什麼樣呢?一樣的衰微。這是眾生沒有福，一個比一個強勢，沒有忍讓的。今天如果你在社會上講忍讓，人家笑你是傻瓜，說你沒本事，說你趕不上時代。

爭的結果是什麼呢?「結忿成仇」。「忿」是小怨，微不足道的小事，可是小怨會慢慢地結成大冤讎。

到最後，「破家亡身。不顧前後」。這裡面的「前後」是講因果，「前」是前生，「後」是後世。沒有想到我們死後往哪裡去。六道、十法界，你往哪裡去?人如果能夠想到死後，自然就不敢造作惡業。這些地方，老法師說，不能不細講，不能不深入，因為與我們的切身關係太大了。

《觀無量壽佛經》的內容是講淨土的理論，講修學的方法，講九品因果。《觀經》在三輩九品里明白地告訴我們，上輩往生的、中輩往生的都是修善。他們是什麼人?是凡夫，絕不是聖人。一個真正修上品善的人，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中捨己為人，積功累德。這樣的人「發菩提心，一向專念」，是上三品往生。中輩往生的，雖然修善，比不上上輩，但他還是世間的善人，他如果不學佛，不求生西方極樂世界，也不墮三惡道，來生必定得人天善果。下三品往生的，都是造惡業的眾生。這些眾生，如果不生到西方極樂世界，必定墮地獄。所以淨宗帶業往生，它真正的意思是帶惡業。我們在大經上看得很清楚，這個法門，上度等覺菩薩，下度地獄眾生。哪些是地獄眾生?就是我們自己。這句話你聽懂了沒有?哪些是地獄眾生?就是我們自己。我們造作惡業，如果不往生西方極樂世界，就是墮地獄。當知，我們自己就是地獄眾生。

今天我們把這個事實搞清楚、搞明白了，現在回頭為時不晚。雖然過去我們造作了地獄的業因、地獄的種子，如果我現在不再繼續造惡，有因，沒有緣，就不會結果。我們有緣分遇到佛法，有緣分遇到《無量壽經》，遇到阿彌陀佛，這是我們大善根現前，證明自己在過去生中不是沒有善根。我們要求生西方極樂世界，就要努力修極樂世界的緣。你有善因，再加上念佛的緣，哪有不得果報的道理呢?果報就是西方極樂世界。我們把這個事實搞清楚了，這一生我們自己可以拍拍胸脯，我往生決定有把握!不但惡事我不做了，就連惡的言語也不說了，惡的念頭也不生了，念念只有阿彌陀佛，心心只想西方極樂世界，這就對了。

《觀經》上講，作惡的眾生都是墮落三途的眾生，這是下三品的。我們現在仔細地反省自己所造作的惡業，必定墮三途。將來我們往生西方極樂世界是不是僅限於下三品呢?這也不見得。為什麼說不見得呢?我們在《觀經》上看到，阿闍世王他造的惡業不比我們造得輕，他殺父親，害母親，篡奪王位，破和合僧，滅佛法，這是五逆極重之罪，他全造了，他的果報當在阿鼻地獄。但是，他臨終時真正懺悔。臨終之時地獄相現前，這個時候他害怕、恐怖，遇到善友勸他念佛，求生西方極樂世界。他生到西方極樂世界是什麼品位呢?佛說，是上品中生。他的品位那麼高，我們聽了的確有些想不通，這樣的惡人，下下品往生就已經很幸運了，怎麼能是上品中生呢?

佛在經上講，往生西方極樂世界有兩種緣，就是兩種修行方法。一是平時積功累德，發菩提心，一向專念，天天在修行。雖然是天天修，但力量不猛，心不懇切，進度很緩慢。像爬樓梯一樣，你從第一層開始爬，爬到五樓需要很長時間。另一個人，雖然在你的後面，他是坐電梯上去的，一下子就超過你了，就是這個原因。阿闍世王臨終懺悔，懺悔的心真實，懺悔的力量懇切勇猛，於是他就超生至上品中生。這就告訴我們，對世間的惡人不可以輕視，他若是像阿闍世王，臨終懺悔求生也可以超過，品位在我們之上，怎麼可以輕視他呢?另外，對傷害我們最深的人，也不可以輕視，更不可以有怨恨之心。他們是來給你消業障的大善知識，我們要感恩他，他是菩薩表法示現的。佛在經上經常教誡我們，不可以輕視惡人，道理就在這裡。懺悔的力量不可思議。

我們今天學佛進步很緩慢，罪業天天在造，這個很痲煩。臨終的時候懺悔的心又發不出來。為什麼發不出來呢?還沒有死到臨頭，所以還不知道害怕。可是這裡面有個很大的問題，你真的死到臨頭，就怕是迷惑顛倒。到了那個時候，縱然有善友在旁邊提醒你，這個事情非常可怕，因為這個時候提醒你，你迷惑顛倒，你聽不進去。有很多出家人、在家人，他們修行了很多年，走的時候神智顛倒，雖然有人助念也不一定有效果。所以佛在經論里勸勉我們，平常要認真念佛修福。

我們平常修福，不要享福。那福報留到什麼時候去享受呢?留到臨終最後一口氣去享受。那個時候你清清楚楚、明明白白，即是大福報。只要臨終神志清楚，這個人縱然不想往生，也不墮惡道。凡是墮惡道的，都是迷惑顛倒走的。中國有句話說，好死是五福之一。五福中這一福報是最真實的，關係到你來生的禍與福。所以不要把這一生的福報享盡了，沒有福報，臨終時可不得了。無福即有障礙，念佛也不能往生。

看下面一段經文：

「富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。」

「富」是有財富，多財富。財是命中所有的，命里沒有，不可能發財。如果命里沒有財，而你有方法去發財，釋迦牟尼佛也會拜你為師。因為他沒有辦法做到這個，你能做到，你就超越因果，把因果定律推翻了。世出世間法都不出因果定律，真的是「一飲一啄，莫非前定」。誰定的?自己定的。你這一生多財，是因為你過去生多修財布施。你這一生聰明智慧，是因為你過去生多修法布施。這些是這一生的果報。佛說，欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。如果你想知道你前世做了些什麼，這一生享受的果報就是;想知道來世果報是什麼樣的，你今生做了些什麼，這就是來生果報的因。

既然知道財富是命中所有，你還求它幹什麼!所以老法師常常勸初學的同修們，讀《了凡四訓》，讀三百遍。讀了有什麼好處?知道因果，然後才能安分守己。否則，用種種不正當的心思手段得來的財富，佛法稱之為「不淨之財」。這個也是你命里有的，但是你的一切造作錯用了心，你說冤枉不冤枉。用清淨心，它自然也會來，何必起那些惡念、造作那些惡業?起惡念、造惡業，把別人的錢財騙到手，其實還是命里有的。本來是你命里有的，你卻通過造惡業把它得到，真是冤枉，真是不值得。

富有的人，錢財很多，禍福的機會都會遇到，要抓住機會，再造善因。不要吝惜，不要保有，要施捨，越施越多。我們要向誰學習呢?學習古代的范蠡。春秋時代，越王勾踐的大夫范蠡，他發了大財之後，以他的財富救濟貧苦之人。財散完之後，再從小生意、小買賣做起，做了幾年又發了大財，他又把它布施出去。因為又種了善因，再加上利息，決定比從前得到的更多。范蠡很聰明，應該說他很有智慧，財來了，再散。歷史上記載，他是「三聚三散」，這是真正有智慧的人。中國古代是供奉范蠡作財神，供他作財神，這個很有道理。

「愛保貪重」。

「愛」是愛惜。「保」是保護，保護自己的利益。憂慮很多，得失心重，操心哪!想盡辦法保持財富，唯恐財富失掉。殊不知，縱然心勞身苦到極處，也未必能保得住。

「如是至竟。無一隨者」。

「至竟」就是一直心勞身苦到老死，還是一樣帶不去，真是「萬般將不去，唯有業隨身」。一生造作了許多罪業，把罪業帶去了，除罪業之外，一樣也帶不走。

「善惡禍福。追命所生」。

所得的結果就是這樣，修善，帶走善業;造惡，帶走惡業。惡，感召的果報就是禍害;善，感召的果報就是福報。由此可知，「禍福無門，惟人自召」。禍福在哪裡?不是天上掉下來的，也不是別人加給你的，是自己自作自受。

「或在樂處」。

「樂處」是指人天善道。

「或入苦毒」。

「苦毒」就是地獄、餓鬼、畜生。

以上所說的，都是敘述人間的真相。我們看了以後，深深反省自己，是不是佛所說的那種人，這才重要。如果自己是佛所說的那一種人，就要從今天開始痛改前非，把自己這些毛病習氣努力斷掉。佛說，要放下!為什麼要放下?放不下的原因是什麼?放不下的原因，是我們對於事實真相沒有看破，不了解現在的生活狀況，不了解來生六道輪迴的真實情況。如果眼前的明了了，將來的也明了了，路該怎麼走，事該怎麼做，自然就明白了，心裡就有分寸了。

「又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。」

「見善憎謗」。

這個「善」，包括善人、善事。見到別人，無論是德行上比自己好的，或者是學術上比自己好的，或者是地位上比自己高的，或者是財富上比自己多的，心裡不平衡、不服氣，放不下，起了憎恨之心，及做出了誹謗的行為。憎謗，一是心憎，二是誹謗，這都是在造罪業。

「不思慕及」。

不知道對別人的善好，生起仰慕之心、效法之心，別人有好處，我們應該學習，歡喜、讚嘆。如果別人的善心、善行能利益社會，我們更應當盡心盡力地去幫助，成人之美，造福一方。別人的善行有多大，我們也跟著沾光，功德也一樣大。我們要學會隨喜功德。可是有些人這種善念就是生不起來，反而嫉妒、憎恨，因此造成大惡。

「常懷盜心」。

就是以不正當的手段，把別人的利益據為己有，這就是盜心，這就是盜行。手段、方式說之不盡。「盜」不一定指偷盜，那只是許多盜的方法之一而已。用任何的方式逼迫人，使人不得不向他提供他所需要的東西，這些全都是盜取。雖然人家是恭恭敬敬的，但是不是心甘情願的，是逼不得已的，就是我們現在社會上所講的賄賂。比如說，送禮的人是心甘情願的嗎?不是，是逼不得已的，要求他幫助，不得不這樣做。這在佛法里就是盜心、盜行，犯盜戒。有人會說，我也沒向他要啊，是他自己送來的。那我問你，他為什麼不送別人，偏偏送給你呢?還不是有求於你嘛，因為你手裡有權哪。

凡是在世間以不正當手段，占人家一點小便宜，都是盜;占國家一點小便宜，也是盜;占工作單位一點小便宜，還是盜。若是犯罪了，就更痲煩了，結的罪就更大。比如，那些落馬高官、那些「紅通人員」等等。盜一個人的，將來還債只還一個人;盜集體的、盜國家的，將來這債沒法還。比如說，偷稅漏稅，你欠債是欠全國十三億人民的，你能還得起嗎?欠債還債，欠命還命。明了三世因果，才知道世上沒有占便宜的事，也沒有吃虧的事。冤冤相報!沒完沒了，生生世世互相酬償，報來報去，六道里的真相就是如此。這是多麼悽慘，多麼悲痛的事情!如果我們明了了這是果報相續的幻相，這一生縱然我們吃虧上當，肯作還債想，欠債還清了;別人欠我的，我布施捨掉，不要了。我們心清淨，心清淨，開智慧，這樣修行必定證果。凡是修行還不能開悟，不能證果，都是障礙，總名叫業障。

什麼是業障?過去、現在所造的業，障礙清淨心，障礙智慧。障礙智慧，不能開悟;障礙清淨心，不能證果。因此我們起心動念不能不謹慎，寧可自己吃虧，不要占人家便宜，萬萬不可!說明世間因果確實存在。世間貪而無厭的人，把別人的利益占為己有，自己來享受。享受完了，再想方設法去謀取別人的。他真的把別人的利益拿來自己享用了嗎?如果是真的，釋迦牟尼佛就要拜他為師了，因為佛沒有辦法做到。所謂「一飲一啄，莫非前定」。若能把別人的利益據為己有，因果律不就是推翻了嗎?我們一定要知道，就是你強奪取別人的，還是你自己命里有的，那真叫冤枉。就是你不奪別人的，自己也有那麼多。被人家損害的那個人是他命里沒有的，不被別人拿去，也會消耗掉，這才符合因果定律。事實真相就是這樣，所以古人說，「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。就是做小偷偷來的，那也是你命里有的;如果你命里沒有，你偷都偷不到。不知道用正當的方法去取得，而用巧詐的方法去取得，真是冤枉造業。

明了了事實真相之後，我們才知道以什麼樣的心態處世，自求多福。不了解事實真相，往往是胡作非為，種下了種種嚴重罪業。

「神明克識」

這個識在這裡讀zhì。「識」就是記錄，「克」就是一定，「神明」就是鬼神。凡是人造作的罪業，天上、人間與幽冥界都有鬼神，把我們的起心動念、造作的行為都已登記，列入檔案，這是一種講法。還有另外一種講法，「神明」就是神識，阿賴耶里落下種子。這個講法非常真實。世界有沒有這樣的神明?有天神、有鬼神。但是天神、鬼神不是人的主宰，他們主宰不了我們。這就好比這個世間，你犯了法，被審判過，這個案子就列入了檔案;如果你不犯過，他不敢侵犯你，沒有權侵犯你。天地鬼神也是如此，你不犯過，他對你不敢輕舉妄動。

記得小時候，媽媽曾經給我和姐姐講過這樣一個故事。應該說不是故事，是真人真事。當時我們家住的那個村子比較大，一共有三百多戶人家。距離我們那個村子幾里地遠，還有一個村子。這個村子比較小，我記著叫小李家子，是這麼一個地方。

媽媽給我們講的這個事情是這樣的，說有一天快到晌午了，媽媽在外面看到一個什麼景象呢，那一天快到晌午，那就快到中午了唄，天是晴的，但是天上有白雲。我們想一想，天上的雲什麼顏色多?一個是白雲，一個是黑色的雲，當然晚霞朝霞可能也有紅雲。媽媽中午在外面就看到天上有一朵白雲，走得非常快，就像飛起來一樣。媽媽說，就好像人有什麼緊急命令、緊急任務要去執行似的。然後這朵白雲不是飛快地在跑嘛，在跑的過程當中，它逐漸逐漸地就變成了一朵紅雲。媽媽說，就好像人的眼睛紅了一樣。媽媽就當作一個景在看，因為沒有看見過這樣的事情。這個白雲變成了紅雲跑得那麼快，究竟是什麼事啊?後來媽媽說，這個跑得很快的變紅了的這個雲，就跑到小李家子村那個方向去了。然後媽媽說，聽到了一聲巨響，一團紅火球沖天而起。但是那個時候，不知道是怎麼回事。

後來第二天，因為距離很近哪，也就幾里地嘛，這個訊息就傳過來。說那一天就這麼一家子人，這不到晌午了嘛，坐在炕上吃飯。農村那個窗戶都是木頭框，用窗戶紙糊的，不像現在大部分都是玻璃窗，那個時候是用窗戶紙糊的。說有人就看見，從天上下來一個大火球滾動著，就直接奔那一家去了。那個火球是從窗戶上進去的，然後他們也是聽到一聲巨響，一個大火球沖天而起。結果呢，就是那一次，那一家的男主人被雷劈死了。這就是老人們常講的天打雷劈。

你看全家人坐在那吃飯，別人什麼事都沒有，唯獨那個男主人被劈死了。後來大家說，這就是他該得的報應。為什麼呢?他不孝父母，打罵父母。所以說，因為他不孝父母，打罵父母，所以他天打雷劈了。你說神靈是你的主宰嗎?不是。誰是你的主宰?你自己。你做惡事就得惡報，你做善事就得善報。

「終入惡道」

這是說，造作極重惡業的人，果報必墮三惡道。

「自有三途。無量苦惱。」

「自」是自然。三途是從哪裡來的?是自性因三毒自然變現出來的現象。自性以有惡業因緣，即變一真法界為三惡道，自己在裡面受罪。我們修善業，心念念是善，就自有三善道。三善道也是自性變現出來的。「生」就是變現的意思。不但六道是自性變現的，聲聞、緣覺、菩薩、佛也是自性變現的。換句話說，存的什麼心，處事、待人、接物，是什麼樣的行止，就是造作。造作因緣，自性就變現出境界。境界隨心所變。唯識經論中講「唯識所變」，《楞嚴經》說「隨眾生心，應所知量」，「隨」是自然，「眾生心」是造作，「應」是現象。果報自然應現出來。事實真的是如此，知道了這些，我們何必造惡業!自性隨惡因緣，即變成三途的現象。眾生一入其中，必定越迷越深，境界越變越惡。哪一個受惡報的人是心甘情願的?明了自造罪業，自作自受，沒話可說。如果這麼想，罪報很快就受完了，就有出頭的日子。不服氣的人，總認為自己是好人，做這麼多好事，我真被冤枉，越以為冤枉，罪業越重，業習越深，苦報越烈。

經雲，「輾轉其中。累劫難出。痛不可言」。

這幾句話是世尊的感慨。總結這一大段盜惡的因緣苦報，就是一句「痛不可言」。

記得剛剛開始講盜惡的時候，我說了一句，盜的範圍非常廣泛，我們以前把這個盜看得太狹窄了，以為就是偷點東西叫盜，其實不是。昨天和今天，我們很大的一段是講的盜惡，內容豐富多了，是不是這樣?以前我們都不知道。現在盜惡這一段我們講完了，能不能體會到盜的範圍非常廣泛的真正含義了?不但是廣泛，而且是非常的廣泛。

我們就《無量壽經》而言，這個盜惡都包括哪些內容呢?讓我們回過頭來再回顧一下，加深認識。

下面，我說的這一段經文，就是盜惡所包含的內容：

「不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取」等都在盜惡的範疇之內。大家一一對號，看自己犯了哪些條。

以上我們回顧的這些，都是包括在盜惡範圍之內的。可能有同修會大吃一驚，原來這些我們都不知道啊，以為偷拿點別人的東西才叫盜，原來盜的範圍是這麼廣啊，聽了以後真是汗毛直豎啊。

那麼盜惡的果報是什麼呢?

「神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。」這就是盜惡的果報。

這一節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第20集

五娑婆世界苦不堪言03

劉老師講於2019年3月3日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

前兩節課，我們講到了五惡中的前兩惡：殺惡和盜惡。

現在我們開始講第三惡：淫惡。

先說說這個「淫」字。這個淫字有四層意思：

第一層意思是過多、過甚的意思。比如說，淫威、淫雨。

第二層意思是指不正當的男女關係。淫亂、淫蕩、邪淫。

第三層意思是放縱的意思。如驕奢淫逸。

第四層意思，迷惑的意思。如富貴不能淫。

我們看下面一段經文：

「世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。」

我們重點說說前面兩句：

「世間人民。相因寄生。」

這是說什麼意思呢?是說世間的人民(這裡是專指六道里的人道)。佛在人間講經說法，對象就是度人而不是度其他眾生。「相因寄生」，用現代話來講，就是說人不能離開社會單獨生存，不能離開人群獨立生活。「相因」，就是彼此互相依賴。所以這個社會有各行各業，少哪一個行業都不行，少一個行業，我們的生活就不方便，就有困難。舉一個例子說，比如說沒有環衛工人，我們的城市就是一座垃圾城。幾年前，某國一個大城市裡的環衛工人罷工，沒有幾天，整座城市就成了垃圾城。

回向偈里的「上報四重恩」，第四恩就是眾生恩。一切眾生於我都有恩，無論他是學什麼的，無論他是從事哪一個行業，我們都要依賴他們，誰都不能缺少。

四重恩的第一恩是父母恩。

父母是給我們生命的人，對於我們有養育之恩，我們要報父母之恩。怎麼報?簡單地說，讓老人順心、安心、舒心，不操心。

現在有兩個詞，我一聽心裡就難過，一個詞是「空巢老人」，一個詞是「留守兒童」。人老了，兒女不在身邊，孤苦伶仃，無依無靠。尤其是身體有病，無人照顧，真是痛苦萬分。年幼的孩子，父母出去打工，有的幾年見不到一面。

前一段時間看了一檔電視節目，說的是留守兒童的事情。有個男孩子，已經五年沒見父母的面了。他的童年有幾個五年，他的童年沒有父愛，沒有母愛。對於孩子來說，他們的童年是孤獨的，是灰暗的。很多父母這樣說，我們之所以出去打工，是為了掙錢，掙更多的錢，給孩子一個好的生活。他們不知道，孩子是需要陪伴的，他們不知道這種陪伴的重要性。有一位母親，孩子八個月的時候，她就出去打工了，應該說很辛苦。她這個打工，一打就是二十幾年，每年回家只有那麼一二次，而且是來去匆匆。孩子不認識母親，不肯管她叫媽媽。大家想一想，這是不是人間悲劇?我在這裡鄭重呼籲，出去打工的兒女們，你們要常回家看看年邁的父母。父母年齡大了，看一回就少一回了。出去打工的父母們，你們也要常回家看看年幼的兒女們，不要讓他們從小就失去了母愛，失去了父愛，失去了他們本該擁有的快樂童年。要給他們多一點的陪伴。

這是第一恩，父母恩。

第二恩是佛恩，即老師之恩。

我們的法身慧命，我們的智慧，使我們能夠明達宇宙人生的真相，這是老師教導我們的。沒有老師的教導，我們怎麼能夠明了，所以師恩難報。尊師重道，是我們每個學佛人的本分。你守好這個本分了嗎?

第三恩是國家恩。

沒有國家這個大家，哪有我們美滿幸福的小家，是國家強盛、穩定、繁榮，保護人民安居樂業。我們生在中國是幸福的，是幸運的。沒有祖國的強大、繁榮和穩定，哪有我們的今天?不要忘記歷史，我們曾經被人冠以「東亞病夫」之名，那是我們恥辱的過去。現在，我們不是東亞病夫，我們是東方的巨人。

現在，有很多家長，把孩子送到國外去留學，這不是什麼壞事，無可厚非。重要的是，用什麼樣的心態來對待這個問題，為什麼要出國留學?大家想想，如果他的心態是出去見見世面，開開眼界，增長見識，這真的是無可厚非。如果是懷著這樣的心態，覺得外國什麼都好，中國什麼都比不上外國，抱著這樣的心態出國去留學就不可取了。不要忘了你是黃皮膚，你是黑眼睛、黑頭髮，你的根在中國，不要忘了自己的根。再過幾年或者是若干年，可能形勢會大有變化，那時候不是我們到外國去留學了，而是外國的青年們到我們中國來留學。到那個時候，哪一種語言主導世界、引領世界?不是英語，是漢語。到那個時候，你還不愛自己的祖國嗎!

第四恩是眾生恩。

現在很多人會念回向偈，可是不少人是有口無心地念，這樣念一點沒有意義。

比如說，「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。」

我們就先看這四句，我們想一想，佛淨土靠什麼去莊嚴?靠功德。四重恩用什麼來報?用功德。三途苦用什麼來濟?用功德。那我要問問，你的功德是什麼?你的功德在哪裡?如果你沒有功德，你拿什麼莊嚴佛淨土?你拿什麼報四重恩?你拿什麼濟三途苦?拿嘴皮子報眾生恩嗎?那是沒用的。

拿什麼報恩?以修行的功德來報恩，真正有功夫，真正有德學。德是清淨心，是斷煩惱，是開智慧。以戒定慧三學來講，功德二字的意義就非常明顯。持戒是功，禪定是德，因戒生定。修定是功，開智慧是德。開智慧是功，生活圓滿是德。不開智慧，生活無法圓滿，日子會過得很苦惱。智慧開了，生活就快樂。所以修功以後就有德，以此功德回向報恩。不修功，沒有德，何談報恩?人生活在社會上彼此互相依靠，當時時存有感恩之心，這是真心流露。

「壽命幾何」。

有誰能知道自己的壽命?年歲大了，風燭殘年。年輕的也不能保證長命，近幾年英年早逝，少年而亡的事情時有耳聞。這要引起我們足夠的警覺，看到別人就要想到自己。到醫院裡去看看那些重病臥床，痛苦不堪，在死亡線上苦苦掙扎的人。到殯儀館裡去看看那些躺在棺材裡一言不發的人。他們可能有的人，昔日曾經飛黃騰達過，光鮮亮麗過，名利雙收過，最後從火化爐出來的都是一堆白骨。這叫什麼?這叫平等。仔細想一想，什麼是你的，你又能帶走什麼?無論你曾經怎樣輝煌過，隨著你壽命的完結，一切都不復存在。可是我們世人不明真理，不明事實真相，不明因果，胡思亂想，你爭我斗，爭名奪利，真的好可憐。若一切事理因果都徹底明了了，你叫他想，他也不想了;你叫他爭，他也不爭了;你叫他斗，他也不鬥了。因此，我們學佛，就是要把事實真相搞清楚。搞清楚真相就是看破，看破之後自然就會放下。放下什麼呢?放下惡念，放下惡行，不再造惡。如果看不破，自然你就放不下，還要繼續造惡，哪裡會有什麼好的結果，必定成為不良之人。

不良之人一定是身心不正。這個身心不正，含義非常深廣，不能一一述說，僅舉幾例加以說明。

比如經中所說「常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財」等都屬於身心不正。

下面，我想重點說說邪淫。

現在可不可以這樣說，社會動亂不穩定。社會不穩定的根源是家庭不穩定，家庭不穩定的根源是夫妻不穩定。夫妻不穩定主要表現在婚姻不穩定，離婚率高，而且是一年比一年高。這是大家有目共睹的事實。這些年離婚率飆高的原因，很重要的一個原因是邪淫，換句話說就是婚外情。五六十年代沒有聽說婚外情這個名詞，也沒有聽說誰家離婚了，就連夫妻吵嘴都很少見。偶爾聽說誰家吵架了，都會被左鄰右舍笑話的。現在離婚簡直像兒戲一樣，太不嚴肅了，對自己不負責，對對方不負責，對子女不負責，對社會不負責。

凡是搞婚外情邪淫的，必定像佛所說的「費損家財」。這樣的家庭怎麼能和睦?怎麼能美滿?怎麼能興旺?兒女怎麼能孝順?因為父母是孩子的第一任老師，你教孩子什麼?有的父母認為孩子小不懂事，你那是自欺欺人。孩子的眼睛是錄像機，耳朵是錄音機，只是他們小，沒有能力反抗你，但心裡決定不服你，決定不孝你。現在年輕不覺得怎樣，老的時候兒女不孝順你，到那時候，現世報就現前了。兒女想想你的所作所為，他們不尊重你，瞧不起你。到那時候，你有什麼話可說?

我們學佛接受佛陀的教誨，心正、行正的利益之大，到年歲老了就知道了，兒孫賢孝，事事稱心。因為有好的榜樣在，親朋好友對你都尊敬。一個人的德行不是一天樹立起來的，是在幾十年的生活實踐中樹立起來的，到了晚年就收穫果實了。如果年輕時放逸，要麼短命，要麼到了晚年受苦報。

不要以為社會上發財的人很多，要看他們的行持。看他們的財富能保持多久?能保持到晚年嗎?靠不住。有的中年就衰敗了，有的到晚年衰敗了，這樣的人在社會上很多。有的人做大官顯赫一時，在位時不可一世，車水馬龍，門庭若市。下台了，退休了，立刻門庭冷落，無人理睬。有的人接受不了這個現實，心理嚴重失衡，失落感困擾著他們，很快就衰老了，生病了，有的早早就去世了。現在人情之冷淡比比皆是。古人講道義，講道義之交。今天講利益，是利害之交。

「所當求者。而不肯為。」

學佛人要明了我們應該求什麼，我們當求的是道德，是智慧，是斷煩惱，是超越三界，這是我們理當求的。世出世間法應當求的，他不求。不當求的，他天天求。這是迷惑顛倒。

人生在世都會交朋友，交什麼樣的朋友，這裡面是有學問的。儒家是這樣說的,「物以類聚，人以群分。」孔子說，觀友知其人。就是說，看看他交的朋友，就知道他是哪一類人了。人以群分，作惡的人，他交的朋友也一定是作惡的人。不是一類人不會聚集在一起。俗話說：臭味相投。狐朋狗友。

在中國歷史上，因貪戀女色而亡國的昏君，這樣的例子很多。比如殷紂王、周幽王、夏桀，都是因貪戀女色而亡國的昏君。還有為了陳圓圓，吳三桂打開了山海關，引進清兵。不要小看了淫慾，尤其是邪淫，危害極大，小則破家，大則亡國。大家看看那些落馬的貪官，哪一個不和邪淫有關係?過去老話兒是這樣說的，糟糠之妻不下堂;現在新話兒是這樣說的，糟糠之妻快下堂。那些發了點兒財的，出了點兒名的，有了點兒權勢的，有幾個人還和糟糠之妻在相扶相攜?簡直是鳳毛麟角。

造作以上所說的淫惡，其果報就是：

「如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。」

這些人所作的惡業「著於人鬼」，是說後人把它記在歷史上，這是「著於人」;鬼神也把它記在生死簿上，這是「神明記識」。阿賴耶識里落下了種子，這個惡的種子將來遇上了惡緣，一定有報應。他造的罪業極重，果報就非常慘。地獄罪報不知道什麼時候才能報完，然後再變畜生來還債，不知道多少劫才能還完。佛慈悲到了極處，把這些事實真相告訴我們。可是今天，有幾個人能聽得進去正法，可知教化之難。

第四惡，妄語惡。

這一段是說妄語的業因果報。這是五戒里的第四戒，妄語戒。

這裡面所說的兩舌、惡口、妄言、綺語，是我們在處世待人時經常愛犯的。常常犯就是警覺心不夠，實際上不是單單警覺心不夠的問題，也有認識上的問題，也有習慣上的問題。認識上的問題就是有些人根本不把兩舌、惡口、妄言、綺語當作一回事兒，沒有認識到它的嚴重性。習慣上的問題就是習以為常了，張口就來，用通俗的話說就是說順嘴了，有時說的人，自己還渾然不知。這種現象在我們生活中，隨時隨處都可以見得到。

「兩舌」

是挑撥是非，斗亂兩頭，通俗點說就是扯瞎話。這樣做的目的就是挑撥離間，使兩人不和，互相爭鬥。小則使兩個人成為冤家對頭，這是由搞兩舌的人造成的，這個罪過很大。大則挑撥兩國交戰，引發戰爭，這個罪過極大。

「惡口」

是說話粗魯，很難聽，沒有涵養。在我們生活中常常遇到的，就是有人說話不招人聽，好話不得好說。同樣的話從他的嘴裡說出來，讓人聽了覺得討厭。說話的人自己還不覺得有什麼不妥，聽不了別人的勸告。按俗話說就是，這個人說話又臭又硬。還有罵人，與人結冤讎。都屬於惡口的範圍。

「妄言」

是騙人，自欺欺人。就是我們平常說的編瞎話，撒謊。

「綺語」

是花言巧語，損人利己。《地藏經》上講，造作兩舌、惡口、妄言、綺語罪業的人，死後墮拔舌地獄。

以上是口業之惡。

口業之惡不止上面所說的幾種，它的範圍也是很廣的，由上面四種推展開來，下面所說的也屬於妄語惡這個範疇。

「憎嫉善人」

對於好人好事，他看了嫉妒、憎恨，想方設法破壞，想方設法障礙。

「敗壞賢明」

不親近有德行、有學問、有修有證的聖賢之人或大善知識，不但不護持，反而破壞障礙。這是五逆重罪之一，死後墮阿鼻地獄，報得累劫愚痴，痛不可言。

「不孝父母。輕慢師長。」

為人子弟，孝親尊師，尊崇道德，決不會造作惡業。凡是造惡業的眾生，心裡決定沒有孝敬。佛陀的教學教的就是孝敬，孝敬擴充到圓滿就成佛了。孝敬是世出世間聖賢之大道，此乃聖賢之大總持法門。不孝父母。不敬師長，自然是犯五逆重罪。

「朋友無信。難得誠實。」

朋友相處要講道義、講信譽，做人要誠實，不可以騙人。

當今社會一種奇怪的現象，有的人為一己私利專門騙朋友，有的甚至騙親人。

比如搞傳銷的人，明明知道自己已經上當受騙了，還要把家親眷屬，親朋好友，同學同事都拉進去，真是害死人、沒良心。還有一些搞所謂什麼融資的，也多是拉親朋好友加入，說能得到什麼樣什麼樣的利益，用這個利益來誘惑人。一旦你加入了，什麼都沒有了。靠那點工資，攢了好幾年，攢出來那麼幾萬元錢，都被人家融去了。因為是熟人、是朋友，又不好說什麼，真是欲哭無淚，打掉門牙往自己肚子裡咽。

上面的四句經文「不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實」，我們若是犯了其中的一條，四條就全犯了，果報就是在三惡道。來生人天兩道沒你的份，學佛當然更不會成就，因為這種惡業障礙你的清淨心。心不清淨，念佛就不能得一心，不但一心得不到，就連功夫成片你都得不到，這一生決定不能往生，與西方極樂世界只是結個善緣而已。如果不是徹底地把事實真相搞清楚，警覺心提不起來，起心動念還是被妄想習氣所主宰，這就是經典里所講的「可憐憫者」。這裡的可憐，不是指世間孤苦伶仃的人，是指世間不知道事實真相，起心動念都在造惡業的人，這是真正的可憐憫者。明白了這個道理，我們要真正回頭。從哪裡回頭呢?從佛的教誨回頭，決定不造口業，認真修行五戒十善，這是佛法修學的最低標準。五戒十善只得人身，如果你來生要得人身，就必須認真修行五戒十善。絕對不嫉妒人，絕對不破壞別人的好事。什麼是好事呢?這裡的好事是指對社會有意義，對大眾有好處的事。不但不破壞，還要盡心盡力地幫助，希望它成就，希望它更圓滿，要成人之美。我們盡一份心力就是隨喜功德。要孝順父母，尊師重道，與人往來要有信用，存心要真誠。這就是修行，把以往所有的惡習氣改過來，這個人就得救了。

「尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。」

這幾句話，這是愚痴無知的人，他們誤認自己的本事大，很能幹，認為自己很了不起，不把別人放在眼裡，貢高我慢，狂妄到了極處。這裡面的「道」是指那些欺騙人的詐術、巫術，邪門歪道。偷人家的能量，破壞別人的精氣神，真是害人不淺。

「欲人畏敬。不自慚懼。」

這是說那些作威作福的人，他們希望別人恭敬自己，懼怕自己。「欲」是希望。「慚」是良心的責備。「愧」是輿論的制裁。「懼」是害怕。「不自慚懼」就是我們常常說的天良喪盡。這樣的人在佛法里稱一闡提。一闡提是什麼意思呢?是沒有善根的意思，佛來也度不了他。因為他自以為是，他認為佛也不如他，那菩薩就更不用說了。他不接受佛的教化，我行我素。這種人必墮三途。

「難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。」

這種人無惡不作，他們在社會上也能大富大貴，可能也有權有勢，橫行霸道，稱霸一方。有的人可能會說，這樣的人怎麼不遭報應呢?為什麼不折損他的壽命呢?其實真的折損了。他本來可以活一百歲，現在七十歲就死了，折損了他三十年的壽命。他的福報是哪兒來的?他的福報是前生修的，今生還沒有享盡。等他的福報享盡了，惡報立即現前。前幾天看了一檔節目，一個人暴富，過了四年飛黃騰達的生活，成了億萬富翁。可是前後只有短短的四年，就由億萬富翁變成了窮困潦倒的窮光蛋，就連妻兒住的房子都頂債了。這就是：

「今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。」

福善之報享受完了，消耗盡了，冤親債主就上門了。討命的討命，討債的討債。這種現象，我們稍微留意一下不難發現。比如病重垂危的人，他說看見某某人來了，他所說的都是他已經去世的親人，他說看到很多鬼魂也來了。這些鬼魂是真的，還是假的?是真的。是不是他去世的親人呢?不是的。《地藏經》上說得很清楚，這是冤親債主變成他的家親眷屬來誘惑他。一旦隨他們去了，立刻面孔一變，立即跟你討債、討命。這就是「諸惡繞歸」。

「又其名籍。記在神明。」

《太上感應篇》講得好，「舉頭三尺有神明」，不要以為自己起心動念沒人知道，天地鬼神都知道。天地鬼神的神通還小，你看《無量壽經》上講的西方極樂世界，凡是往生到西方極樂世界的人，都是「天眼洞視，天耳徹聽」。十方世界所有一切眾生起心動念，西方極樂世界沒有一個人不知道。你能騙誰，只能是自欺欺人。所以這一部經若能真正地體會，真正明了，則起心動念自然是正大光明。如果心裡頭還有惡念，身口還造惡業，念佛也不能往生。

「殃咎牽引」

「殃」是災殃。「咎」是罪過。自己造作的惡業在牽引著自己，這就是業力。業力引導趨向惡道。

「無從舍離」

六道凡夫是惡業牽引著，念佛人是願力在引導。有願力，業力一定伏住，願力和業力不可能同時起來。願力是光明的，業力是黑暗的，深切的願力可以把業力伏住。

以上說的是妄語惡的種種表現，應該說講得比較細緻。有的我們過去犯了，但自己沒有察覺出來，現在明白了。

下面我們再說說妄語惡的果報。

「但得前行。入於火鑊。」

「火鑊」就是油鼎，大油鍋，是地獄的刑具之一。

「身心摧碎。神形苦極。」

「神」是神識，中國俗稱靈魂。「形」是形狀，餓鬼道有餓鬼道的形狀，地獄道有地獄道的形狀。雖然是化身，還是有個身形。它的身形是什麼樣子?我們每天晚上睡覺做夢，夢中的身形就是化身。做夢的身形在夢中，有人要打你，有人要傷害你，你害怕不害怕?恐怖不恐怖?痛苦不痛苦?同樣有感受。為什麼有時候做夢被嚇醒了，就是因為害怕，因為恐怖，因為痛苦。死後墮火鑊大地獄中，受報之時「身心摧碎。神形苦極」。大家想一想，下油鍋那該是多麼恐怖啊。

「當斯之時。悔復何及。」

墮入地獄受極苦果報，這個時候後悔就來不及了，所以我們現前就要覺悟。要是惡報現前的時候你才覺悟，那真的就來不及了。這就是我苦苦勸導眾生不要造作地獄的業因，因為地獄太苦太苦了，好進不好出啊。

如果不得往生，必墮地獄這一類眾生，趁現在果報還沒有完全成熟，現在覺悟，回頭還來得及。有這麼殊勝的因緣，遇到了念佛往生的法門，縱然是造了極惡的罪業，只要一念回頭還有救。不回頭就沒有辦法了。可貴的是真正悔過回頭啊。

在此之前，我們可能不知道，或不完全知道，妄語有這麼重的罪，以為罵別人兩句，給別人造點兒謠，說別人幾句壞話，搞點人我是非，這些都不是什麼問題。豈不知問題大了，要下地獄的。有的人逞能、逞強，不聽別人的勸告，自以為了不起，你看我多能。真是天堂有路他不走，地獄無門往裡鑽。誰把你送進地獄的?不是別人，是你自己。但願你能夠猛醒，不要再造作下地獄的惡業了。解鈴還得系鈴人，鈴是你自己系的，還得你自己來解。真誠地期盼這樣的人，早一天覺醒。

下面,我們接著講第五惡，飲酒惡。

酒是五戒中的最後一戒。我們認真學習《無量壽經》，特別是聽老法師關於五戒的開示，我們可以體悟到，五戒里的最後一戒——酒，也是我們講五惡里的最後一惡——飲酒惡，絕不是單單講酒。在飲酒惡里，實際上說的是意三惡，即貪瞋痴。

我們先看經文：

「其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。」

「世間人民」。

這是指我們眼前這個時代，這是佛在三千年前說的，這個時代的作惡到了極處。這個現象不是個別現象，是一種普遍現象。作惡的人也許就是我們自己本身。

「徙倚懈怠」。

「徙倚」，不定的意思。不單心不定，身也不定，心裡有憂慮。尤其是生活在亂世，無所適從，身心不定，不知道到哪裡安全。就說移民吧，真的是費盡心機，千挑百選，移民到哪裡安全。說實在的，哪裡安全?我們讀今天這樣的經文，真是感慨萬分，我們不能不佩服佛陀的智慧和偉大。

身心不安，憂慮懷疑，當然就障礙精進，精進的反面就是懈怠。有些人很用功、很努力，學的法門很多，依照《無量壽經》的標準來看，還是算懈怠。因為他功夫不得力，盲修瞎練。這不是精進，這是雜進、亂進，一亂一雜就是懈怠。我們一定要知道，佛說無量法門，是度無量不同根性的眾生。我再說一遍這句話：佛說無量法門，是度無量不同根性的眾生。所以每一個法門都好，門門第一，門門殊勝。但修學的人一定要一門精進，一門深入。若同時學幾個法門，決定有障礙。

若於世間一切法有牽掛、有疑慮，心就不清淨。於佛法有分別、有執著，心還是不清淨。這是真正的障礙。

自古以來，弘經的法師，祖師大德都不例外。如果清淨心現前，即教下講的大開圓解，宗門講的大徹大悟、明心見性，淨宗講的理一心不亂。到了這個境界，所有世出世間一切的分別、執著、疑慮都沒有了。六祖惠能大師說「本來無一物，何處惹塵埃」。如果真是到了這個境界，一個法門就是一切法門。哪一個法門?任一而非獨一。故法門平等，無有高下。

後面這幾句話的意思是，你真的到了「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，一切法門就是一個法門。哪一個法門?任一而非獨一。故法門平等，無有高下。

一門就是一切，一切就是一門。如果說這一門大概是念佛法門，或者是參禪的法門，參禪和念佛就是二，不是一。無量無邊的法門，隨便拈一個法門，就是一切法門，還有什麼分別執著。我們看看這些念佛往生的預知時至，站著走的、坐著走的，他們到底是什麼樣的境界呢?他們還有沒有分別，有沒有執著呢?對一切法還有沒有見解呢?這些都沒有了。如果有，就不可能有那麼多的瑞相。同修們看一看劉素青老居士往生的光碟，聽一聽老居士在往生前的倒計時五天，都跟大家說了些什麼。她是一種什麼境界?她契入了一心的境界。我們入不了這個境界，為什麼?她心清淨，她統統都放下了。我們這也放不下，那也放不下，我們的心不清淨。所以入不了那個一心的境界。就是弘法利生的人，也未必能夠契入那個境界。

今天這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第21集

五娑婆世界苦不堪言04

劉老師講於2019年3月4日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

上一節課最後，我們談到了劉素青老菩薩往生最後五天倒計時，她遇了一個什麼樣的境界?就是她遇到了什麼境界?老法師說她進入到了一心的境界。為什麼她能進入這個境界?因為她心清淨了。為什麼心清淨了?統統放下了。注意這個詞：統統放下了。沒有一樣放不下的。對於這個說法我是非常贊同的，因為我對姐姐太了解了，我知道她放不下什麼。到最後這五天，她真真實實地統統放下了，所以她進入了一心的境界。為什麼我們進入不了?因為我們放不下的東西太多了。放不下，心就不清淨。心不清淨就入不了這個境界。

給大家舉點例子說。比如說，我知道我姐姐最放心不下的是她的兒子，因為我姐姐四個孩子，只有這一個是兒子，她心裡是放不下他的。因為這個兒子太內向了，一般來說，你很少能聽到他說話。但是這一次，我感覺到我姐姐真的是放下了。比如，因為那個時候孩子們要表演，表演什麼呢?表演障礙。這是我姐這次往生表法的一個重要內容。所以三個孩子想不通，不太滿意我的做法。所以在姐姐往生的前幾天，幾個孩子基本上是排斥的，不太著邊。大家想一想，那幾天我姐姐知道自己哪天、什麼時間走，這幾個孩子沒有見面。如果要是以往她肯定受不了，但是這一次我真的發現姐姐放下了。再一個，比如我姐姐最喜歡我的姑娘。這一次呢，我姑娘也是表演者之一，也是排斥的。我跟姐姐說，我說姐姐，翀翀要是不來，你有什麼想法，有什麼遺憾嗎?我姐笑了說，沒有遺憾。來也好，不來也好。就是這樣。她最不放心的兩個人，兒子和我的姑娘，她真的放下了。這件事情我們現在說起來容易，但是就當時來說，我姐姐平時的那種性格，她是決定做不到的，她一定是有牽掛的。如果她要有牽掛，她入不了這個境界。這是我們昨天講到最後說到了這個內容。

昨天最後還有這樣一句話，就是弘法利生的人，也未必能夠契入這個境界。因為昨天時間到了，所以這一句話，我沒有詳細地跟大家說。這節課我們就把這個問題跟大家說明一下。為什麼說弘法利生的人，也未必能契入這個境界呢?

大家想想看，弘法利生天天要讀誦經典，天天要接觸大眾，天天有許多拉拉雜雜的問題需要你來解答，你的心就不如老實念佛的人心那麼清淨。聽到這裡，有同修可能會說，既然是這樣，那還不如把弘法利生的事放下，我們都去念佛。好不好?好!但這是自私自利，對不起佛菩薩，對不起無量無邊苦難的眾生。完全是為了自己，沒有為眾生，這仍然是落在了一邊，沒有契入中道。一切時，一切處，無論是哪一種行業，都需要兩邊兼顧。我們弘法利生也是一種行業，對自己要保持心地的清淨，對眾生要平等慈悲，廣利眾生。弘法利生不影響自己的清淨心，如果你的心被境轉，隨波逐流，那就錯了。現前這個時代，無論是自行還是化他，一部《無量壽經》就夠了。如果你說這麼多年，很多人都說一部經解決不了問題，你一定要廣學多聞，那你就錯了。這種爭論，就是到底是一門深入，還是廣學多聞?這些年一直是有爭議的。我覺得這種爭論完全沒有必要，這要以每個人不同的情況而定，不能搞一刀切。非得說個誰對誰錯，能說明白嗎?說不明白。比如說，有的人修行功夫得力，他開悟了，明心見性了，他再去涉獵其他的經典，就沒有妨礙了，他可以廣學多聞哪。這對他沒有害處，有好處，因為他開悟了。如果你的修行功夫不得力，你還沒有開悟，你還沒有離開分別、執著，你的心還不清淨，這時你涉獵其他的經典和其他的法門是有害無利。我們要把這個事情認識清楚。

佛門要和諧，不要搞門戶之爭。搞門戶之爭有百害而無一利，我們為什麼非得去做這種有百害而無一利的事情呢?真正的釋迦牟尼佛的弟子，絕對不搞這個，因為我們的本師沒有教我們這個。退一步說，每個人的根性不同，因緣不同，所以修行的方式、方法也各有不同，這是非常正常的事情。你怎麼修是你的因緣，我怎麼修是我的因緣，他怎麼修是他的因緣。我勸大家自己修自己的，不要再管那麼多閒事了，解決自己生死輪迴的問題重要啊!

「不肯作善」。就是不務正業。現代人很可悲，什麼是邪?什麼是正?搞不清楚，往往把邪當成正，把正當成邪。尤其是把正法當成邪法，批評、批判、毀謗，造成無量無邊的地獄罪業，且不聽勸告。真是可憐至極，可悲至極。這個問題是相當嚴重的，我說這話絕不是兒戲。

古時候辨別邪正有一個標準。世法里是儒家的標準，以孔孟的教學作為我們分辨邪正、是非、善惡的標準。以後佛法流傳到中國，又以大乘佛法作為標準。佛法的標準與儒家的標準是相同的，沒有牴觸，儒和佛相輔相成，在中國教化了近兩千年。過去有這麼好的標準，現在是，儒也不要了，佛也不要了，沒有標準了。縱然是能夠展開佛經，往往還是把佛經的意思給錯解了。

正業是「八正道」之一。什麼是八正道?我們在第一次復講《無量壽經》的時候，比較詳細地說過了，在這裡就不再重複了。正業用儒家的解釋就是五倫十義。五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，說明人與人的關係。我們在什麼身份，就應該盡什麼樣的義務，這就是正業。孔夫子在《論語》裡說得好，「君子務本，本立而道生。」「道生」就是倫常道義，道義建立在日常生活里。「本立」就是五倫，「道生」就是十義。在家庭是什麼身份，在社會是什麼職位，能盡職盡分就是務正業。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正業就是弘護正法。弘護都是雙關語，對自己、對別人、對眾生，要護持自己，要護持佛法，要護持眾生。弘法不單單是靠語言，言語弘法只是方法中的一種。我們應該知道，身口意三業清淨就是弘護之道。諦閒老和尚的弟子鍋漏匠，哈爾濱極樂寺的修無師，南陽來佛寺的海賢老和尚，不都是三業清淨、弘護正法的典範嗎?

「治身修業」，這句話和上一句「不肯作善」是關聯的，是不肯治身，不肯修業。「治身」就是修身，佛門講修行是指行為、身體的造作。用什麼來對治?用戒律。不肯治身就是不肯守法，持戒就是守法、守規矩。如果大家都享有特權，不肯守規矩，那整個社會必定亂套。「修業」是什麼?業有兩種：一種是學業，一種是事業。在學校把學業修好，走上社會把事業做好。作善、治身、修業，這三件事都要認真去做。想想我們自己，這三件事我們做好了沒有?

「父母教誨。違戾反逆」。這兩句話，我們做父母的都有深刻的體會吧?這可不是一家兩家的事，太普遍了。現在每個家庭，有幾家孩子是聽父母話的?不是說兒女與父母有四種緣嗎?討債、還債、報恩、報怨。我們每個家庭都對對號，你的孩子屬於哪一類型。據我所經歷的，我所考察的，討債的多，還債的少，報怨的多，報恩的少。現在還有個時髦的詞，美其名曰叛逆期，給子女不聽父母的教誨合法化、合理化了。似乎是到了叛逆期，就應該是這樣。回想我們自己，我們也是從小長到大的，我們怎麼不知道還有個叛逆期呢?如果說我們那一代人傻，不知道還有個什麼叛逆期，現在知道了，但是晚了，過期作廢了。現在的人精啊，知道的事太多了。在這裡我們想問一下，這個叛逆期有沒有個時限呢?如果要是無限期地叛逆下去，父母可怎麼個活法。

在我們身邊不乏這樣的例子。有的人，尤其是女人，無論是在家裡還是在家外，都很強勢，什麼事都得拔個尖兒，不甘人後，為人處世是咄咄逼人。這樣的人，有人能治她，誰能治她?就是她那叛逆的孩子。在孩子面前，她一點兒強勢都沒有，看看現實是不是這樣。

三千年前，釋迦牟尼佛沒有說出叛逆期這個詞，他老人家用了一個詞叫「違戾反逆」，你說是不是一個意思，說的是不是同一個意思?我們大家仔細分析一下。我們真的不能不讚嘆佛陀的偉大智慧，三千年前能把三千年後的事情，說得如此準確，除了佛陀還有何人?

「譬如怨家」。這是過去的因果，報怨的、討債的兒女來了、登門了，就這個意思。

「負恩違義。無有報償」。這兩句話是說，現在又在造作惡業，來生的果報比這一生的果報更差，因果循環。怎麼樣改變現狀?就是修正我們錯誤的思想、錯誤的觀念。要知道父母教育我們，費了不少苦心，費了不少精神。過去生是過去生，這一生父母真正對我們是有恩德的。能想到父母的恩德，我們應該照顧父母、孝順父母，這就對了。如果忽略了這件事情，將來你的子孫多半是報怨的、討債的，因果循環。

說到父母的教誨，古代人對兒女的期望和現代人對兒女的期望不一樣。古人期望兒女有德行、有學問，能為社會造福，光耀門楣。縱然是做了官，父母還是囑咐要做清正廉潔的好官，積德積福，為百姓造福。現代父母教育子女不重德行，不重學問，重財輕德，以賺錢為第一。損人利己不要緊，只要能賺錢就好。有的人學歷很高，德行很低，走上社會以後，這也看不慣，那也不滿意。念書多了，成了他的資本。也正是這種資本，害得他在社會上找不到立足之地。作為父母，一定要正面教育自己的子女，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。

請看下一段經文：

「放恣。游散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。」

貪的行為，現代社會普遍存在，無論是中國還是外國，這種現象都是存在的，只是在貪的程度上有差別而已。貪不但是一般社會普遍存在的現象，甚至佛門的出家人也有。我們佛弟子不能不知道，不知道是愚痴，一定要知道該怎麼樣做才不違背佛陀的教誨。

「放恣」就是放逸。「游散」，「散」是散漫，隨隨便便，不守紀律，自由自在，無拘無束，精神意志不能集中。如果有「放恣。游散」，你念佛不但不能得一心，功夫成片你都得不到。這是業障，嚴重障礙你的修學功夫。這個「放恣。游散」，我們世間人稱它為好吃懶做。東北農村把這樣的人叫做二流子，就是不務正業的意思，貪圖生活上的享受。

「耽酒。嗜美」。「美」是美食，這是貪戀美食上的享受。

「魯扈。抵突」。「魯」是魯莽。「扈」是跋扈。「抵突」就是不能恆順，稍微不合自己的意見就生瞋恨心，對人對事就有衝突。

「不識人情」。「識」是認識，這句話是指學問。「不識人情」就是沒有學問。學問是通達人情世故，包括道德、風俗習慣、規章制度。他不了解，當然也不願意遵守，認為這些都是約束人的，帶給人很多不方便。他是喜歡為所欲為，這怎麼得了呢?

「無義無禮。不可諫曉」。「無禮」是不守法。「無義」是不講道德。

「不可諫曉」就是不聽勸告。不守法、不講理、不聽勸告，佛經里稱這樣的人叫「一闡提」，沒有善根的意思。

當前社會，這樣的人確實存在，而且是隨處可見。我們真正的念佛人，遇到這樣的事情，要常常反省自己有沒有犯過。社會是一面鏡子，有善有惡。見到善，想想自己有沒有?若沒有，趕緊向他們學習。見到惡，想想自己有沒有?如果有，趕快改過自新。所以這個社會的善人、惡人，對修行人而言，都是善知識，都是善友。儒家也是這麼說的，「三人行，必有我師」。三人就是一個善人，一個惡人，一個你自己。善人惡人都是老師，我們從他們身上，都能學到很多教訓。這個話好說，做起來不容易。因為我們是凡夫，我們有分別、執著，總覺得善人就是善人，惡人就是惡人，不知道他們都是我們的老師。

「六親眷屬。資用有無。不能憂念」。這是自私自利，不顧家人。家人有沒有吃的，他不管。有沒有穿的，他也不顧慮。他只顧自己，不顧別人。比如說，我就覺得呀，現在家裡要供一個大學生，很不容易，尤其是對那些工薪族家庭，不容易，對農村家庭就更不容易。現在我們發現，很多這樣家庭的孩子，上了大學以後，一味地對父母進行索取。給他多少，他都不嫌多。給少了，他就不高興，和有錢的同學攀比。我們這樣家庭出身的孩子，好，非常好。如果要學壞了，那也真是很壞。比如說，有的孩子，一個家長為了供他上學，打幾份工。你想想，掙錢多不容易。一個人的精力是有限的，每天打三份工、四份工，苦不苦?累不累?我們的孩子不理解，他幹什麼呢?他要顯闊氣，他要面子，他拿著父母辛辛苦苦掙來的錢請客吃飯，買消耗品，乾的是這個。你說該讓父母多麼痛心。這樣的孩子真的不在少數。

「不惟父母之恩」。「惟」是思維。他從來沒有想過父母對他是有恩德的，他覺得父母對他做什麼，都是應該應分的。

「不存師友之義」。「存」是存念、存心。心裡沒有師友之道義。

「意念身口。曾無一善」。身口意三業沒有一樣是善的，意惡、口惡、身惡。這樣的人，如果臨終遇不到善知識勸他念佛往生，必定墮地獄。

我們今天學佛，不單自己要成就，還要勸化眾生。勸化眾生單靠口說是不夠的，要認真去做。我們認真做，對自己來說，是盡本分，是應該的。對社會而言，是為別人做出好樣子。對父母要孝順。什麼是最大的孝順?什麼是真正的孝順?要勸告父母念佛求生淨土。要幫助他們，把西方極樂世界的好處講給他們聽，把往生的例子講給他們聽。如果有他們認識的、熟悉的人往生的例子，說給他們聽就更好了，這更具說服力。

老年人，尤其是七十歲以上的老年人，他們常常會想，我年老了將來怎麼個走法，我走到哪裡去?這是他們非常關心的一個問題。有時他們對死亡會有一種恐懼感，這是很多老年人一個共同的心結。但是很多兒女忽視了父母的這個心結，更不知道幫助父母打開這個心結，使很多老人帶著這個心結，帶著這個遺憾離開了人世。

對於老年人不必讓他們讀經，也不一定非得讓他們聽經，他們聽不懂會不耐煩的。怎麼辦呢?下面這三招不妨可以試一試。第一招，給他介紹西方極樂世界的美好。第二招，將自在往生極樂世界的例子講給他們聽。比如說，海賢老和尚、劉素青老菩薩，他們往生的光碟介紹給他們看，講給他們聽。第三招，講念佛的好處，勸他們念阿彌陀佛。父母聽明白了，他們接受了，照著學，照著做就成功了。這是兒女真正報父母之恩。

對老師要跟對待父母一樣。念念不忘老師的教誨之恩，尊師重道，做出好樣子給眾生看。這也是給在校教書的老師一個鼓勵，學生沒有忘記老師的教導之恩，學生沒有忘本，還常常念著老師。在這方面老法師給我們做出了非常好的樣子，值得我們學習和效法。不但對老師念念不忘，就是對老師的子女，也要親如兄弟姐妹，照顧有加。

讓我們牢牢記住，父母之恩，老師之德，永遠不能忘記!

整個佛法的教育，無非是孝敬二字的發揚光大，達到了究竟圓滿而已。所以佛教從孝親做起，到最後圓滿還是孝親。前面我們講的貪之惡，就是我們經常講的「利令智昏」，只求滿足個人的利益、欲望，智慧喪失殆盡，多麼可憐，多麼可悲!

「不信諸佛經法。不信生死善惡」。這是說的貪瞋痴里的痴，愚痴。世出世間，最圓滿的教育是佛陀教育。他不相信，他不接受，這是真正的愚痴。「不信生死善惡」，就是不信因果輪迴的事實。六道十界是世間事實的真相，誰都無法逃避。你信，它也存在;你不信，它也存在。因為這個方法，解決我們將來的去處問題，所以佛，一切諸佛如來度眾生成佛道，最有效的方法，最圓滿、最究竟的方法，就是教人念佛，求生淨土。因為這個方法，你不相信、不接受，你就解決不了生死輪迴問題。如果你相信、接受，決定生效，決定成功!其他的法門，雖然理論方法非常圓滿，但修學起來不一定是這一生成功，這個不能保證。念佛往生是可以保證的。「不信諸佛經法」，特別是指這部《無量壽經》，不相信這部經所講的理論方法，實在是太可惜。你要是真正能相信，能夠依教奉行，就恭喜你這一生永脫輪迴，作佛、作菩薩。身份換了，你不是凡夫了。這是一件值得慶幸的事情。

我們要知道，生死輪迴是極其恐怖的事情。確實有因果報應，確實有六道輪迴，地獄、餓鬼這是千真萬確的事實，非常可怕。我們想一想，我們這一生所想的、所說的、所做的，在六道里與哪一道相應?這件事兒不要問別人，自己清清楚楚，明明白白。善導大師在《觀經》裡講，我們都是作惡的眾生，如果不能往生，是決定墮三途。我們實在是屬於這一類人，一點都不假。不要說大善，小善我們都沒有做到。小善之人是獨善其身，自己不造罪業，一般來講，戒律嚴謹是小善眾生。大善眾生是念念利益一切眾生。雖然是眾生，不是菩薩，可是他慈悲心大，會替別人著想，不專為自己。大善、小善的眾生如果不往生的話，來生依舊在六道。求生淨土對我們來說，比大善、小善更迫切需要。因為小善、大善不往生沒關係，來生他在人天兩道。我們不往生，就墮地獄、餓鬼、畜生。所以我們念佛要比他們更認真，求生淨土要比他們更迫切。

諸位同修看看《觀經》三輩九品，就知道非念佛不可，非往生不可。能不能去得成?決定去得成。如果去不成，佛就是打妄語，佛哪有妄語?依照經典的理論方法修學，沒有不成功的。古德說：萬修萬人去。永明延壽大師、善導大師都是這樣說的，決定不假。所以我們對念佛法門要充滿信心，絲毫懷疑都沒有就決定往生。經典里的教訓，我們讀了之後要常常反省，有則改之，無則加勉。從今以後知道自己在這一生中該做些什麼事，我們這一生的生活就有意義，就非常充實，你就不會感覺到空虛。

我們看到社會上一些退休的人，感到生活很無聊。有工作的時候，一天忙忙活活，還覺得挺充實，還有點意義。一旦從工作崗位上退下來，強烈的失落感時時在困擾著，覺得自己沒什麼價值了，產生了一種坐吃等死的念頭。這是一種非常不健康的心態。一切法由心想生，天天等死，天天想死，死真的很快就來臨。因為心理的不健康，影響生理的健康。

我們學佛人明白這個道理，他的心態是健康的。縱然是退休了，他會覺得生活更美好、更充實。因為從前有工作的時候，事情很多、很雜，很難靜下心來。現在退休了，離開了那些紛紛擾擾的閒雜事，完全可以做自己想做的事情了，會覺得心裡很愉悅。如果是在工作崗位上，有許多自己不想做的事情也得去做，身不由己。不是自己願意做的事情，做起來是不開心的。在這一點上，我有自己的切身體會。我沒有生病之前在機關工作，那時候的工作真的又多又雜，每天沒有消停的時候。特別是有些事情，不是你自己所願意做的，但是你又不能不做，身不由己，那是一件很痛苦的事情。

給大家舉一個例子。比如那個時候我的工作，大部分時間是寫文字材料，上報省里，上報國家。你寫也得寫，不寫也得寫。說實在的，寫材料我不打怵。我打怵什麼呢?我打怵編材料。沒有什麼事實，你還要把這個材料寫出來，你說你不編怎麼辦?編真的不是我的性格，我真是不喜歡。有時候工作壓到這，真的是腦袋發疼，愁眉苦臉。怎麼辦?我舉這樣一個例子。比如說，在寫材料，尤其是上報材料，往往涉及到一個話題，就是領導如何重視這項工作。就這個是我最難辦的事情，為什麼呢?有的時候，這件工作領導確實很重視，採取了一些行動，也有調查研究。這個材料好寫，他確實做了，真的重視了。這是一種，這個我不打怵。下一種我就打怵了，真的領導沒重視，你又不能不寫他重視，你說難不難?這個時候我覺得是最難的，拍腦門兒我也編不出來。一遇到這個材料我真痛苦萬分。那個時候我就想，快點退休吧。我退休了，我就不幹這樣的事情了。所以說寫材料，我不打怵;編材料，我打怵。有時候你非編不可怎麼辦?尤其是涉及到一些數字，你沒有數字說明不了問題哪，又沒有調查研究，手裡頭又沒有實實在在的材料，你說怎麼編吧!我就採取一種方法，給領導留著，讓領導填空。實際上我這種做法也不對，你自己不想編，你讓領導編，這不是嫁禍於人嗎?但是我沒辦法，我要是編了一個材料，我會好多天心裡不痛快的。

所以這些切身感受，我就想，我退了以後啊，尤其是我是因病，是先退養的，我覺得是一件好事。這些年我做的，就是我自己喜歡做的事情，我的心情特別愉悅。所以有的老同修、老同事問我，說你退下來以後有沒有失落感。我說我不知道什麼叫失落感，因為我沒有感受，所以我真的不知道什麼叫失落感。我覺得我提前五年退下來了，對我來說是一件大好事情。所以說我現在的感覺是，我的晚年生活很幸福、很美滿、很充實，我在全心全意為眾生服務的過程中，我找到了我生命的價值所在。

這一段講的是「不信諸佛經法。不信生死善惡」。有兩個不信，一是不信聖人的教誨，一是不信因果輪迴，這兩個不信就是愚痴。愚痴是極重的障礙。

請看下面一段經文：

「欲害真人。斗亂僧眾。愚痴蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。」

這一段經文，李炳南老師把他稱為魔眷屬。其人是內懷三毒邪見，外遇惡友為緣，廣造諸惡，可憐可憫。他們不知道事實真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，便胡作妄為。這是貪毒。貪是永遠沒有止境的，永無厭足，永遠不能滿足自己的物質、精神生活的需求。滿足不了，瞋恚心就從這裡生起。我們今天看到世界上許多地方，社會動盪不安，就是這個現象。

我們來看看具體事實。

「欲害真人。斗亂僧眾」。這裡是佛舉末世僧團為例，說的就是我們現在，用這個例子來教誡眾生。

「真人」是指真正修行、修善的人。

「僧眾」，狹義的是佛門的六和僧團，廣義就是社會上一切善良團體。惡人是容不下他們的，這些惡人自己不能依教奉行，也看不順眼真正修行、修善的人。因為修行修善的人，他們所想的、所說的、所做的，和這些惡人所想的、所說的、所做的恰恰相反。如果這位修行人、善人，再得到社會大眾的讚嘆，惡人心裡就更難過，嫉妒、怨恨都生起來，就會起害人的惡念，要破壞僧眾。

佛家講的僧眾、僧團，不只限於出家人。任何團體只要遵守六和敬，皆稱僧團。僧的本義是和合眾的意思。和合眾不一定指出家人，出家人當然要和合。不出家，世間團體也要和合，也是和合眾。這個和合眾的意思非常廣泛。一家人，妻子兒女、父母、兄弟姐妹，真正團結和睦，這個家庭就是和合眾。比如一個公司，從老闆到員工，一心一德，相敬相愛，互助合作，這也是和合眾。

這些為非作歹的人破壞僧團，破壞團體，不願意接受團體的約束，甚至於享受特權，天馬行空，我行我素。這都是破壞團體，破壞社會秩序的惡行。

「欲害真人，斗亂僧眾」。可以用這樣一句話來概括，是破壞公共秩序，破壞陷害社會賢能的不良分子。

「愚痴蒙昧。自為智慧」。這些不良之人為什麼造這樣的罪業?這個罪業是大罪，不是小罪，這是決定墮地獄的罪。害一個人罪小。一個修行人、善人，他影響一方，所謂人天眼目。你害他一個人，不是只跟這一個人結怨，而是令這一方的人民得不到善良的教化，這個罪業就很重。為什麼這個罪業重?我們下一節課再跟大家說。

這一節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第22集

五娑婆世界苦不堪言05

劉老師講於2019年3月4日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

我們上節課講到「不良之人」。

如果他害的是一個修行人，是一個善人，而這個人呢，他是影響一方的，他是人天眼目，那麼他害這一個人就不只是和這一個人結怨，而是令這一方的人民得不到善良的教誨。這個罪就大了。

舉一個例子給大家說。比如說，淨空老法師一生致力於佛陀的教育事業，老人家不僅影響一方，而且影響整個世界，影響整個虛空法界，老人家是真正的人天眼目。那些批評、批判、毀謗、排斥淨空老法師的人，他們造作的罪業實在是太大了。只有那些愚痴到了極處的人，才能做這樣愚蠢的事情。有的人生前障礙老法師弘經，死後墮入了地獄，苦不堪言，後悔莫及，給老法師懺悔、道歉，請求救度。既知今日，何必當初!現在還有人要步這種人的後塵，真是太愚蠢了。

再比如，說說破壞公共秩序，使許多人身心不得安寧。這個罪也重。這在我們日常生活中，隨時隨地都可以見得到。

舉幾個眼前的例子。

比如說，我住的那個小區，現在小區建設都是有統一規劃的，什麼地方種樹，什麼地方鋪草坪，什麼地方放健身器材等等，都是有統一規劃。我們那個小區也不例外。但是小區建成之後，設施是都滿足了，可是不久，一樣一樣的就都壞掉了。比如說，小區的路燈是換了一茬又一茬，剛換上新的，沒幾天又都被打碎了。所以一到晚上，整個小區是黑黢黢的一片。後來物業想了一個辦法，給這個電燈泡裝上網罩，用這個來保護燈泡。可是也不完全起作用，為什麼呢?不知道有些人為什麼，他們是用什麼方法，能夠把這個網罩給掰掉，讓電燈泡又露出來，然後再把它打碎。這些人的心理狀態究竟是什麼樣的，叫我們都不可以理解。如果他做這件事情，對他個人有一點好處，這我們都能想得通。但是就這樣的事，你說對個人一點好處沒有，他為什麼要做這樣的事呢?這是一個例子。

還比如，我們那個健身器材，可能現在有很多同修都知道，那個健身器材，一是它很重，二是它很結實，如果你正常地使用，那一半會兒是壞不掉的。可是我們小區的那些健身器材，時間不長，不是缺胳膊，就是掉腿了，變得殘缺不全。

還有，比如說我們家家戶戶，每個門洞用的都是那種電子門。我們那個電子門是時不常地就壞了。怎麼壞的呢?後來物業就注意觀察，是有人故意破壞的，而且是住在這個門洞裡的人自己破壞的。什麼情況居多呢?就是有的房主，把這個房子租給別人住了。居住在這個房子裡的人，他為了自己方便，所以他就把那個電子門給撬壞了，讓它失去原有的功能，這樣出入自由，是這麼回事。這是物業發現的。物業又重新給修了，過些天又壞了，又換了一個方法，什麼方法呢?用那個泡泡糖嚼了以後，給它塞到那鑰匙眼裡。大家想，那個泡泡糖在鑰匙眼裡，一乾，你摳你都摳不出來，整個這電子鎖就報廢了。有些人就能想出這樣的壞主意。

還比如說，現在很多公共汽車站，不像原來那麼簡陋了。原來只是立個牌子，現在都有一定的設施，比如有遮風的、遮雨的涼棚，有椅子供大家可以坐著休息，建了以後，方便大家。可是有人不知道為什麼，連這個他也把它破壞掉。這些個事情可以說層出不窮。

有一次我在小區，遇到了這樣一件事情。我們那個健身的那個地方，有那個地方可以種花。有一個老太太特別好心，她也很喜歡花，所以每年她都種了好多的花，開的時候很多是那種芍藥花，很漂亮，朵也很大。有一天，我看見一個十歲左右的小男孩，就拿那個縷條抽這個花。一抽，這個花腦袋就掉一個，一抽就掉一個。我問他，我說小朋友，你為什麼要抽它呢?他說，玩唄。然後接著抽。我說，你上學了嗎?他說，我上學了。我說，上學老師教你這個了嗎?沒教。我說，你家長，你爸爸媽媽教你這個了嗎?沒教，你管那麼多事幹啥。這是這個孩子說的。這時候，旁邊有一個大人就接了話茬兒，說這不就是孩子玩嘛，你管那麼多幹啥呀。當時我真的很驚訝，如果說一個十歲的孩子不懂事，難道一個三四十歲的大人也不懂事嗎?你說孩子將來不學好，究竟是誰之過?我說是父母的過，不是別人的過。大家想想這些人是不是頭腦有病?如果是頭腦沒有病，頭腦是清醒的人，不會幹這樣的事情。

佛常常教誨我們，對於任何一個眾生，都不敢生傷害之心，何況那麼多的眾生呢。怎麼敢造這樣的罪業。這正是佛家講的菩薩畏因，眾生畏果。眾生見到果報現前的時候，他才害怕，此時害怕也無法避免惡報了，因為你造了惡因，必受惡報。菩薩知道造因必定有果報，所以起心動念都小心謹慎，不傷害人，更不傷害團體，這樣他所得的果報是清淨的、是圓滿的。因此，萬萬不可以以為這樣是自己有智慧，還以為自己做得很對。有的人這樣說：別人不敢做，我敢做;別人不敢批，我敢批;別人不敢罵，我敢罵。這是逞一時之能，造下地獄之罪業，百千萬劫難出離。真是愚痴暗昧，可憐憫者。

「不知生所從來。死所趣向」。生從哪裡來，死往哪裡去，世間許多宗教家、科學家、哲學家都在探索、追究。就近而論，父母所生，生死事大，死了以後又歸六道輪迴。想到這些，起心動念自然會有所收斂。知道有來生、有來世，這是一個覺悟的人。迷惑顛倒的人，他不知道這個事實真相，他不識生死事大。

「不仁不順。希望長生」。「不仁」是沒有仁慈之心，「不順」是不順人情，不順法度，而且還有妄念。「希望長生」，能得到嗎?決定得不到。長生是積善的果報，不是作惡所能得到的。如果一個人作惡而長壽，這是什麼原因?是前生積了大善，雖然作惡，折福未盡，尚有餘壽。絕不是作惡的人都長壽。世間人不明白，會這樣說，這麼惡的人，怎麼竟然還能長壽呢?現在把原因告訴你了，這回你該明白了吧。

請看下面幾句經文：

【慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。】

這幾句經文是說明貪瞋痴三毒決定是連帶生起，不會單一存在。有一就有三。

「慈心教誨。而不肯信」。世間如果不是對你非常關心的人，決定不會說你的過失。誰都知道，說人家的過失會得罪人的，誰願意幹這種傻事呢?最關心你的人是你的父母，是你的師長，他們苦心地勸告，作惡之人聽了也不相信。這種現象在現代社會常常看得見。

因此，我們能夠體會到，佛說《無量壽經》的宗旨，特別是第三十五品所講的「濁世惡苦」，幾乎全是現前社會真實狀況。

「苦口與語。無益其人」。是講誠實的話。包括一般知心的朋友，真正的好朋友都有勸善規過的責任。不是親朋好友，不會這麼關心你。可是說了對他並沒有什麼益處，因為他不能接受。為什麼不能接受?在佛法里講，這是業障太重。

「心中閉塞。意不開解」。所以聽不懂，不了解勸告的真實義。「心中閉塞」，是什麼東西塞住了?第一，錯誤的知見，第二，貪瞋煩惱，第三，外在的誘惑是這三樣東西把人的心智閉塞住了。

以上我們講的這一大段，從「世間人民。徙倚懈怠」，到「心中閉塞。意不開解」，皆是講造因。造作業因，後來當然有果報。因緣果報是世出世間的真理定律，任何人都不能否定，也沒有辦法改變。縱然是諸佛如來，也沒有辦法改變因果。這是事實。所以，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩是覺悟的人，起心動念小心謹慎，因為知道造作惡業，必定有惡報。如果我們不想受惡報，就不要造惡因。這個意義精深，不可以不知道。

前面講因。下面講果，講業因果報的事實。

【大命將終。悔懼交至。】

這是說什麼呢?說臨命終時地獄相現前，這時害怕、後悔已經來不及了。惡業從什麼地方造的呢?不外乎是身語意，而且是以意為主。意是起心動念，一個人不起心動念，身口就不會造業。身口所造的依佛法講，叫無記業。業為什麼變成善惡，就是起心動念。一念善，造的是善業;一念惡，造的是惡業。由此可知，主要的是心的念頭。我們生在這個社會，想不造惡業太難了，真難。難在哪裡呢?就是我們眼睛所見的，耳朵所聽的，身所接觸的，都是惡緣。現在的社會與生活環境，有意無意中都是在造惡業。我們時刻警覺，不生西方，必墮地獄。注意這個詞，「必墮地獄」。就這兩條路：一條是生西方，一條是墮地獄。善導大師在《觀經》裡講的話一點兒不錯，念佛求生淨土是我們唯一的出路。我再說一遍，念佛求生淨土是我們唯一的出路。唯一，就這一條路，沒有第二條路。

【不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】

「豫」是預先。我們現在很幸運聞到了佛法。聞到以後，道理聽清楚，方法聽明白，從現在起就要認真修學。什麼是「善」?念佛是第一善。莫夾雜、莫間斷，即此一生，往生不退成佛，故知念佛是第一善。

學佛的同修都知道自己的業障很重，念念想要懺除業障。業障果然能懺除嗎?不見得。不但業障沒懺除，業障還在天天增加，還在增長。所以老法師常常提醒我們，一定要認識什麼是業障，業障從哪裡來的。那業障從哪裡來的呢?佛在《華嚴經》上說，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生本來是佛。本來成佛，我們現在怎麼變成這個樣子，淪落到了這種地步呢?佛說，但以妄想執著而不能證得。這句話把業障的根源找出來了，業是造作，障是障礙，障礙自己心性本具的智慧德能。妄想發展就變成所知障，變成知見，即錯誤的思想、錯誤的見解，想法、看法都錯了。執著發展就變成煩惱障，貪瞋痴慢疑，就變成這些毒素。業障消除的現象就是心清淨了，煩惱沒有了，妄想沒有了，業障就消除了。

同修們學佛這麼多年，我們自己想一想，什麼樣的修學方法能讓我們的心清淨，妄想少，煩惱少，業障消除?祖師大德教我們念一句阿彌陀佛。所有經論、法門消不了的業障，念佛能消。果然相信，我們的精神意志集中在一句佛號上。這句佛號念念相續，既沒有煩惱，也沒有知見，確實是一句佛號把妄想、執著都打掉。這是消業障不可思議的法門。同修們，你們要相信哪!

此處的「修善」就是念佛，這一句阿彌陀佛念到底，就決定成就。沒有機會幫助別人，不是壞事，不要找事。在佛門的確如此，隨緣而不攀緣，有機會就隨緣幫助眾生。隨緣也要盡心盡力，事情才做得圓滿。沒有機會就自己老實念佛。真正老實念佛，臨終預知時至，自在往生，瀟灑舍離六道輪迴，這是真正的念佛人。如果業障不消，怎麼能走得這麼好呢。怎麼消的?念佛消的。

由此可知，消業障靠一句佛號，往生不退成佛也是這一句佛號。這一句佛號的功德真正不可思議。老實念佛的人，一句佛號就成就。老法師告訴我們，那些通宗通教、大開圓解的，臨命終時，還要示現一點病苦，看起來總不如老實念佛的人往生那麼自在。老法師說，這些祖師大德弘法利生，這麼大的功德，難道還比不上那些老太婆嗎?真的比不上。在教化眾生方面，老太婆比不上法師。在消除業障方面，法師比不上老太婆。因為老太婆一天到晚，除了念阿彌陀佛，心裡沒有妄念，業障消除了。法師講經說法，腦子裡還有知見，還要應付廣大信眾，回答他們提出的各種各樣的問題，所以他們的清淨心比不上老實念佛的老太婆。

老實念佛和弘法利生這是兩條路，這兩條路願意走哪一條都行，由自己選擇。憑什麼選擇?憑因緣選擇。這是正確的。如果不顧因緣，只圖自己趕快走，走得瀟灑，這叫自私自利，與阿彌陀佛廣度眾生的大願不相應。古人講，有緣就廣度眾生，無緣就獨善其身。儒家也是這樣說的，有機會兼善天下，幫助別人，自己、他人都得到利益。沒有這個機會就專門度自己，這最重要。自古以來，往往在家人的成就比出家人殊勝，原因何在?在家單純，接觸面少，知道的事情少，接觸的人少。因此他煩惱少，是非少，容易成就。出家人層面大，接觸面大，知道的事情多。知道的事情多，是非也多。老法師舉他自己的例子說，老人家說，他已經五十多年不看電視，不看報紙了，還是有很多事情都知道。怎麼知道的呢?這個人來說點兒，那個人來說點兒，你也不能不聽。來的人太多了。人家好心專程來看你，你也不能不讓人家說。老法師說，知道的事情多，痲煩就多。認識的人多，是非就多。現在出家人的修學環境不如在家眾，外面的干擾和誘惑的力量實在是太大了，如果沒有一定的修行功夫和比較深的定力，外面的強大誘惑力是難以抵禦的。尤其是大城市裡的出家人，面對的干擾和誘惑就更多、更大了。

有人發心要出家，向老法師請教。老法師問他，為什麼出家?告訴他，出家不容易。若為了修行而出家，則在家比出家好。若為弘法而出家，現代以居士身份弘法也不比出家人差。現在出家的道場難求，一個清淨、真正修行的道場不容易遇到。今天的道場都要靠法會，靠信眾供養，這就很苦。為什麼爭信眾呢?爭信眾是為了爭供養。為什麼巴結信眾呢?還是為了供養。

老法師說，中國古代的道場都有寺產，有山，有田地，租給農夫耕種，每年收租。也不要開什麼法會，用這個租金可以做道糧。因此出家人的生活不依賴信眾，不需要做佛事，不需要開法會，那就好修行。現在時代改變了，已經沒有這個環境了，沒有這個條件了。我們一定要認清事實的真相，念佛法門是佛為在家同修說的。

《無量壽經》一開端，我們看到了賢護等十六正士，這十六位大德都是在家的等覺菩薩。由此可知，這個法門殊勝無比，一念回心，就是至善，一念回心，就是念阿彌陀佛。大勢至菩薩告訴我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」念佛的秘訣是「都攝六根，淨念相繼。」六根怎樣都攝?你的心裡只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛外什麼都沒有，這就是都攝六根。一句阿彌陀佛就已經都攝六根。不要再問，不要再打妄想，一打妄想，則一根都沒有攝。老實念佛，一個妄想也沒有，六根都攝，這一念就是淨念，相繼是淨念不中斷。諦閒老法師說得好，念累了，你就休息。休息好了，就再念。淨念相繼是正修，專修西方淨土法門。

【天地之間。五道分明。】

「天地之間」就是世間。「五道」就是六道，指天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，通常是將阿修羅省略。佛在《楞嚴經》上告訴我們，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生道有阿修羅，餓鬼道也有阿修羅，只有地獄道沒有阿修羅。阿修羅在哪一道就算哪一道，所以五道就很圓滿。經上講六道，是單獨把天阿修羅算成一道，所以五道與六道的意思完全相同。

「分明」就是清清楚楚。五道是怎麼來的?我們不能不知道。佛在大乘經上講，一切法從心想生。五道是從心想生生的。五道之外，還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，我們稱法界，加上天阿修羅就是十法界。十法界也是從心想生，只要你動念、有想，就落在十法界。必須到心想都無，才能超越十法界，而入一真法界。換一句話說，只要有念、有想就不出十法界。

十法界的因行是：

佛：佛心平等。對人、對事、對物，對一切完全平等，沒有分別執著。

菩薩：菩薩心是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩自利利他，能捨己為人。

緣覺：緣覺心是十二因緣。

聲聞：聲聞心是四諦，苦、集、滅、道。他知苦，斷集，證滅，修道。

以上是三界之外的聖人。再下來是三界內的五道。

天人：天人的心是十善，慈、悲、喜、舍，四無量心。以慈悲喜舍修十善業，這是生天之業因。

人道：是修五戒十善得人身。

畜生：畜生心是愚痴，是非善惡顛倒。

餓鬼：餓鬼心是貪慾，嫉妒心重。

地獄：地獄心是瞋恚，嫉妒心重。

我們知道十界五道的業因，想想自己，從早到晚，從大年初一到臘月三十，我們的起心動念是什麼，是什麼心，我們對人、對事、對物是什麼心態。自己冷靜想一想，你就知道自己將來去哪一道，這就是五道分明。自己對號入座，你的心是什麼心，你對好了，你就知道你上哪一道去了。

【善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】

六道之中，佛講的事實真相是自作自受，沒有人能代替的，也沒有人能赦免的。造惡因必定受惡報，造善因一定有善果。

「禍福相承」。禍福這兩個字樣子差不多，它的意義是邪正、是非、善惡很不容易分辨。是禍是福，就在這一念用心。一念善，就是福報;一念惡，就是災禍。「禍福相承」就是善惡念頭的轉變，禍福果報的轉換。

「身自當之。無誰代者」。世間有一些孝兒孝女，父母過世以後，不知道上哪一道去了，是不是往生淨土了，急得不得了，這問問，那問問。這樣做有用嗎?一點用也沒有。能幫得上亡者的忙嗎?一點忙幫不上，徒勞無益。

有幾個基本問題我們必須把它搞清楚：第一個問題，亡者能不能往生淨土，要看他信願行三資糧是否具足。如果三資糧具足，誰也不用問，決定往生淨土。第二個問題，正確理解送往生和助念的真正含義。我理解送往生就是送亡者最後一程，希望亡者去個好地方。助念就是幫助、提醒往生者念佛。助念助念，是幫助念佛的意思，助一臂之力的意思，是起幫助的作用，不起決定性的作用。第三個問題，不要迷信任何人，認為誰誰送往生，一送一個準兒，送誰，誰都去極樂世界。這是嚴重的誤區，愚痴、荒唐、可笑。亡者能不能往生，佛都幫不上忙，我們凡夫怎麼能幫上忙。真正能幫上忙，就要像地藏菩薩一樣。《地藏經》上婆羅門女、光目女是好榜樣，我們要學習她們，做到那種功夫境界，你自然就得到了。就我們目前情況來講，如果有親人去世，你真的想幫他，四十九天之內念佛給他回向，這才是真正幫他。無論是對亡者還是生者，這是真正的真實功德。

【善人行善。從樂入樂。從明入明。】

「善人」是真正覺悟了的人，身口意皆善，所以他的心行善。

「從樂入樂」是說在十法界節節提升。佛法教學的目的、目標，是教我們破迷開悟，離苦得樂。一定是一天比一天快樂，一天比一天自在。這是我們真正得到佛法的受用。「明」是開智慧。智慧天天增長，對宇宙人生的真相，因果報應的事實越來越清楚，越來越明了，所以他快樂，這是學佛的好處，學佛的利益。

【惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。】

三業不善，自作聰明，所以前途越來越艱難。在十法界中節節下墜，越來越苦，心智越來越糊塗，越來越顛倒。這些事就擺在我們的面前，看看我們接觸到的上了年歲的老人，有多少人是神志非常清楚的?不迷惑，不顛倒。看到這些情況，趁著還少壯的時候要修三業清淨。如三業不清淨，到了年歲大的時候，就難免「從苦入苦。從冥入冥」了。那個時候，後悔就來不及了。

【誰能知者。獨佛知耳。】

我們上面所說的這些事實真相，什麼人最明了?佛知道，佛最清楚，佛最明了。佛講得這麼清楚，這麼明白，這不是他的理想，不是他的假設，全是事實真相。正因為佛知道事實真相，所以不忍心看大家迷惑、造業、受苦，他以大慈悲心憐憫眾生，為了幫助我們脫離苦海，才不辭勞苦地來教導我們。

【教語開示。信行者少。】

「開」是開啟。「示」是指示我們事實真相。可是相信的人少，不相信的人多。

這裡所說的「信行者少」，是迷信的人多，真正明了佛法真相的人不多。把佛菩薩當成神明看待的人很多。這些人求升官、求發財、求長壽，他們燒香拜佛求的是這個，這樣的人占學佛人的大多數，幾個人真正明白經典所說的道理。「信行」著重在實行，相信佛的教誨，依照佛的教誨去做，才是真正的「信行者」。不明教理，不能依教奉行，還希求長生、希求福報，這是迷信，這些希望往往都是落空的。有人求這些求不來，就開始謗佛、謗法、謗僧，說求佛不靈。

【生死不休。惡道不絕。】

這兩句經文是照應前兩句「教語開示。信行者少」的。如果大家都相信佛，都依照佛的話去做，一個個都了生死，都出三界，都成佛、成菩薩。只因為許多人不相信，不肯照做，還是照樣輪迴。既然不能超越六道，惡道、地獄道你就決定有份。特別是當前這個時代，外在的環境實在是不好，物質環境的污染是歷史上從來沒有過的。就說環保吧，中國歷史上從來沒有聽說過，這些年國家把環保工作納入了日程，說明環境污染已經到了何等嚴重的程度?水污染，空氣污染，離開了空氣和水，人怎麼生存。又何止是環境污染，我們仔細想一想，現在這個社會對我們的精神污染，思想的污染，見解的污染，比物質環境的污染還要嚴重。現在大家還沒有注意到怎麼樣保護心地不被污染。環保能不能做好?做不好。雖然大家都在做，到最後還是無濟於事，只是做點表面文章，解決不了實質性的問題。為什麼這麼說呢?佛說得好，依報隨著正報轉，環境是人心轉變的。如果世間人心地善良，都知道斷惡修善，外面的環境自然就起變化，風調雨順，四季祥和。如果人心不善，整個大環境就失調。環境與人心息息相關。這個事實，這個道理，世間人還不懂。世間人總是把精神和物質當成兩回事。說精神和物質是一回事的，只有大乘佛法。怎奈世人不信，不肯接受，這才「惡道不絕」。

【如是世人。難可具盡。】

我們現實情況是惡道不但不絕，而且越來越增長，也就是說作惡的人一天比一天多。其業因果報循環輾轉，言說不盡。

【故有自然三途。無量苦惱。輾轉其中。】

三途不是人造的，不是鬼神造的，也不是佛菩薩建立的。不單三途與諸佛菩薩、上帝鬼神毫無關係，三善道乃至四聖法界純是自然的。自然三途、自然六道、自然十法界，是從人心想變現的。大家不知道真相，胡作妄為，才產生了無量的苦惱。佛為我們說法四十九年，後人整理成一部《大藏經》，這部《大藏經》是佛為一切眾生說明宇宙人生的真相。宇宙是我們的生活環境，人生就是我們自己與自己生活環境的真相而已。這才知道佛法與我們有什麼關係，我們為什麼要學佛。不知道自己，不知道自己的生活環境的真相，必定是胡作妄為，造作無量的罪業。由於我們的想法、看法、做法都錯誤了，才變現六道，變現三惡道，我們幾時能回頭?這就是「無量苦惱。輾轉其中」。

【世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。】

以上是佛看到的真相，佛看到的事實。這就是我們自己本人，可憐的是我們自己還渾然不知，每天依舊迷惑造業。看我們現在還像個人的樣子，再過幾年就不是這個樣子了。時間過得真快，這個世間沒有一樣是自己的，這個世間就是一個旅館，我們就是一個過客，生不帶來，死不帶去。這話是真話。人在世間只是暫時地有使用權，就儘量地用它，我們沒有所有權。既然知道這個道理，我們現在就用它來多做善事，多多便利眾生，為眾生服務。這是有智慧。如果利用它，光顧自己享受，則福報享盡就沒有了，惡報就現前了。

這節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第23集

五娑婆世界苦不堪言06

劉老師講於2019年3月5日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

上一節課講到，佛把事實真相告訴了我們，講給我們聽。大家聽沒聽明白佛講的是誰?實際就是我們自己本人。是不是我們沒有理解到這一點?這就是我們的可憐之處。我們自己的事實真相是這個樣子的，我們自己還渾然不知，每天仍舊在造作惡業。看看我們現在像個人的樣子，再過幾年就不是這個樣子了。這兩句話，我不知道同修們注意到沒有。我再說一遍，看看我們現在還像個人的樣子，再過幾年就不是這個樣子了。

這兩句話是什麼意思呢?是說我們現在是在這個人世間，是這個人身。

那再過幾年，不是現在這個人身了。那是什麼身呢?兩條：

一條，我們修佛修得好，我們去西方極樂世界作佛、作菩薩。

另一條，我們繼續迷惑顛倒，繼續作惡，那我們就是下墜，人身沒有了，往下墜就是三惡道。你不說別的吧，假如好一點的，你去了畜生道，和這個人身就完全不一樣了。大家都知道畜生是愚痴，比我們人還愚痴，它聞到佛法就更難了，出頭的日子就遙遙無期了。所以這兩句話雖然說得很簡單，但是它告訴我們的含義是很深刻的，那就是囑咐我們，千萬不要失掉這個人身。大家想一想，這個人身對我們今生來說是極其重要的。

現在我想跟大家說一說，你有這個身，我有這個身，他也有這個身，但是每個人怎麼樣用這個身，卻大有差異。是不是這樣?比如說：

第一，有的人用這個身作惡，也就是佛所告訴我們的造作五惡，這是他用這個身來造的。

第二，也有的人用這個身來修善。同樣是這個身，用處不一樣。

第三，有的人用這個身來修行，學佛，聽經、聞法、修淨業，然後往生到西方極樂世界作佛。

大家看一看，同樣的身體，用處不一樣，最後的結局也不一樣。想一想自己，你究竟用這個身在幹什麼?你知道你用這個身在幹什麼，你就知道你來生是到哪一道去。這個真的不用問別人，你自己清清楚楚，明明白白。

大家覺沒覺得時間真的過得很快?這個世間沒有一樣是自己的。這個世間就是一個旅館，我們就是一個過客。這個意思我已經講過很多遍了，不知道是不是引起了同修們的注意。你是把自己當作這個世間的主人，還是知道自己是這個世間的一個匆匆過客?你只是短暫地停一下腳而已，什麼都不是你的。

三月三日，我們尊敬的上淨下空老法師在澳洲淨宗學院有一個午餐開示，講得非常透徹。我聽了以後有一個這樣的感覺，這是師父老人家，把他一生學佛所得的最真實的收穫，和盤托給我們大家，一點兒沒有保留。這是重點裡的重點，乾貨里的乾貨!不知道大家聽沒聽明白。如果沒聽明白，請同修們多聽幾遍。如果沒聽到的，建議大家到網上去查一查，聽一聽老人家是怎麼說的。

我是這樣評價師父這次午餐開示的，可以這樣說，這是老人家的箴言，流傳後世九千年的箴言!

假如說，以前我們聽師父講的也好，還是聽我去年講的也好，沒有聽懂，你如果把師父三月三日這個開示聽明白了，你今生都一定能夠成就!但是有一個條件，是完全聽明白了。如果你有的地方聽明白了，有的地方還沒聽明白，你是不是能決定往生極樂世界?我不敢打保票。

如果你對師父這半小時的開示，完全聽懂了，而且落實了，你今生一定成就!我可以給你打保票。

我們想一想，師父老人家在這種時刻，給我們做這樣的開示，是要向我們傳達一種什麼樣的信息?我們聽明白沒有?

我建議同修們這樣做：把師父的這個開示，從網上下載下來形成文字材料，然後你每天早晨讀三遍，晚上讀三遍，你讀上它一百天，看看你有什麼收穫，有什麼感覺。這是我給大家的一個建議。

現在有很多人為什麼不捨這個娑婆世界?就是什麼都放不下。覺得這個也是我的，那個也是我的，什麼都是我的那才好呢。其實，他真的是糊塗，什麼都不是你的，沒有一樣是你的。現在暫時是你的，你要知道你有使用權，你沒有所有權。比如說，這個房子，咱們就舉這麼一個例子吧。你買的這個房子，現在你住著，你能永遠住下去嗎?總有一天你會走的吧。你走了以後，這個房子是誰的?那肯定不是你的了。如果你有兒女，留給你兒女。如果沒有兒女，那這個房子就不知道是誰的了。比如說這個衣服，現在你穿著，過些時候，那就不一定是你的了，也可能就是別人的了。比如說我們講布施嘛，那這件衣服我穿了一段時間，我又布施給別人了，那這衣服還是我的嗎?自然它就不是了。所以我們不要把這些看得那麼重，時時刻刻掛在心上，總想我有多少財產。多少財產到最後都是一場空。

比如說，我們眼前所擁有的，這是福報，前生修的福報。那你今生怎麼用它呢?這裡面可是智慧。應該這樣說吧，有福報會套用，那是真智慧，有智慧的人。比如說就財產而論，有智慧的人，能把財產發揮到無量無邊，他的財富能達盡未來際，那就是沒有邊際。同樣是財富，他會用的是這樣子的，生生世世永遠享受不盡，這是會用的。不會用的，雖有無量的財富，在這一生短短几十年，他就用得乾乾淨淨，來生墮三惡道，變畜生、變餓鬼、墮地獄，「世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言」。這是愚痴作惡的結果。大家想一想，同樣是財富，人家會用有智慧，人家是生生世世永遠享受不盡。你有財富，你是個敗家子，一生你就把它揮霍盡了。你享受到了嗎?你沒有享受到，因為你最後是要去三惡道的。你說哪個是智慧?哪個是愚痴?所以真正覺悟的人，起心動念，不要說是身外之物肯幫助一切眾生，就是連身體，身語意三業，無一不是為一切眾生服務，做利益眾生的事業。如果能這樣發心去做，縱然你不能往生，來世也得人天兩道，這也是大福報。這是修善之人，善有善果。

看下一句經文：

「如是五惡五痛五燒」。

我們前面所講的「五惡」是因，「五痛。五燒」是果報。

「五痛」是現世苦報，「五燒」是指來世三途的惡報。

「五惡」就是殺、盜、淫、妄、酒。

「五痛」指造殺、盜、淫、妄、酒五惡的人，生時受到國家法律的制裁，死後又墮三惡道，謂之「五痛」。

「五燒」，造作五惡，受五痛之苦的人，他們的痛切之深如火燒一般，比喻為「五燒」。

《無量壽經》說：「我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。」佛來到這個世間幹什麼來了，是來救度我們的，我們接不接受佛的救度，每個人有每個人不同的答案，你做什麼樣的選擇?有的人真的是不接受佛的救度，這樣的實例就在我們的身邊，其結果造「五惡」的因，受「五痛。五燒」的惡報。有的現世報已經現前了，還不知道悔改，真的是可憐至極。

「譬如大火。焚燒人身。」

這是比喻惡因，惡報就像大火一樣，自己玩火還燒自身，沒有燒著別人。不是有個詞叫玩火自焚嗎?就是這個樣子。

下面看看佛是怎麼樣教我們離苦得樂的。這個大家都非常願意聽，一定要注意，看看佛怎麼教我們離苦得樂。

「若能自於其中一心制意」。

這一段經文非常重要，無論出家在家都面臨這個問題。老法師是這樣說的，無論在家出家，還是遠道而來的，想要跟老法師學佛，老法師就告訴他，此處有實際上的困難。你問我答不答應?我答應，這個道場答不答應?這裡的住眾答不答應?我一個人做不了主。這個道場有幾十個人，要想進門，這幾十個人，你能跟他們相處嗎?人與人相處不容易，越是大道場，越不容易相處。尤其是今天的道場龍蛇混雜，沒有正知正見，沒有道心，很難長住。難住還是小事，怕的是起了反效果。離開這個道場之後，隨意批評，造作口業，再破和合僧，毀謗三寶，就不值得了。要是這樣的話，就不如不到這裡來了。老法師跟我們說的是真實情況，老人家真是慈悲到了極處，告訴我們，佛的法門無量無邊，自古以來，祖師大德攝客群生的方式也無量無邊，雖然不能盡如人意，但能念佛往生即好。老人家說得太真實了。

眾生的根性不同，度化的方式也有不同。比如大迦葉尊者，他的家族好，是富有家庭出身，而他自己是修苦行的，他度化的是喜歡修苦行的眾生。這是一個例子。再看《華嚴經》上，善財童子出生的時候，家裡的花園都長金樹，銀樹，七寶悉皆出現。這是表示什麼呢?這是表示善財童子是度喜歡享樂的一類眾生。這就是眾生的根性不同，度化的方式也各有不同。我們決定不能這樣說，修苦行錯誤，也不能說貪享樂錯誤。都沒有錯，是眾生根性不同，接引眾生的方法就不一樣。只有真正通達明了的人，才具足善巧方便。如果還有讚嘆這個，誹謗那個，這個就錯了，因為這是分別執著，不懂得法門是隨眾生根性的道理。

比如說，你到哪個道場去修學，一定要注意，這個道場的修學方式是不是你喜歡的，這個道場是不是你看著順眼的，這個道場的住眾是不是你志同道合的。這些問題都要考慮周全，不可貿然行事，否則得不到利益，反受其害。

佛門廣大，普度一切眾生。普度就是要以無量法門，無量的善巧方便，決定不是一個法門，不是一種方法。即使是念這句佛號，也有無量的方法，無量的方便。諸位明了了，就會對一切法門都讚嘆。有同修問我怎樣念佛好?我的回答是，怎麼念都好，適合你的最好。如果你還問，我就回答：「都攝六根，淨念相繼。」

我們讀佛經不要白讀，要真正學到東西，提升自己的境界。比如說《華嚴經》裡，善財童子五十三參，五十三位善知識所修的法門都不一樣，但是他們彼此都尊敬，互相讚嘆，知道這是攝受一類眾生的方便，能讓這一類眾生成無上道，正是法門平等無有高下。

「若能自於其中一心制意」，這裡的「一心」兩個字是關鍵字眼兒，必須一心，二心不行。「制」是控制，「意」就是念頭，「制意」這個詞用儒家的話說就是克己。克服自己的欲望，克服自己的妄念，克服自己的知見。這是功夫，這是真正的修行。

「端身正念」。

「端身」是守規矩，守法，也是三福里的「具足眾戒。不犯威儀」。「正念」是思想，見解純正，不會被世間邪知邪見所誘惑，所動搖。就淨土宗來說，「正念」就是一句阿彌陀佛。無論在什麼樣的環境裡，無論跟什麼樣的人相處，都沒有關係，心裡這句佛號絕對不中斷。

「言行相副。所作至誠。」

這是說言如其行，行如其言，說到做到。對人、對事、對物都要用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。

「獨作諸善。不為眾惡。」

要有這樣的定力，縱然一切人都造作惡業，我修我的善。也不要妨礙別人，人家作惡，也不要勸他。菩薩說法要觀機，他聽勸，你就勸他。他不聽勸，你就不要勸他，因為你勸他會產生負面的效果，他誹謗你，諷刺你，侮辱你，豈不是罪上加罪。他不接受時，就不要去勸，看著他做，也看著他受報。有同修可能會說，看著他做，看著他受報，這是不是不慈悲?不是的。在他不肯接受你幫助的時候，你去幫助他，幫不上，我自己就經歷過這樣的事情。這時就是佛菩薩在那裡也只能看著，等著。什麼時候他肯回頭了，你再幫他就幫得到了。我們要有足夠的耐心，等待他回頭的那一天。這個時候，我們不要忘了「獨作諸善」。

遇到別人妨礙我們修善怎麼辦?要學會善巧方便。在這樣的人面前，我們不要表現出來修善，我們不圖名不圖利，默默無聞地做，不張揚不宣傳，這樣做是有智慧。沒有智慧的人，名利心很重，做一點好事、善事，大肆張揚，恨不得讓全世界都知道才好。豈不知，默默無聞地去做善事、好事，這是在積陰德，不但福佑自己，也福佑子孫。如果做了一點好事、善事，大肆張揚，唯恐別人不知，一點陰德也沒有積下，一張揚全都報掉了。如果再起點惡念，做點惡事，就不但不能福佑子孫，而且是殃及子孫的。

再說說有人討厭我們念佛怎麼辦?這個問題太好解決了，他在的時候，你心念口不念，他知道你念佛嗎?他不在的時候，你大聲念，小聲念，不就都沒關係了嗎?

說到這裡，我真想跟同修們說說，找一找人家討厭我們念佛的原因好不好?我說不外乎兩個原因：

一是這個人和佛沒有緣或者是緣不成熟，這是一個原因。

二是我們學佛人沒給人家做出好樣子，人家不服氣，討厭你，一聽你念佛就心煩。我們有的同修是這樣學佛的，還沒等學咋樣呢，架子先端起來了，好像一學佛就多麼了不起了，你們不學佛就要俯首稱臣，一切都得聽我的，整天趾高氣揚，擺出一副救世主的樣子。你說你這樣學佛，家裡人、外頭人誰不煩你?人家還當你是另外星球來的呢。再說，一看你這樣學佛，誰還敢學佛?人家還以為學佛都是像你這個樣子。你把佛教的形象破壞殆盡，你造了多大的罪業?!

我們學佛人一定要牢牢記住，佛法始終建立在理智、智慧的基礎上，佛法是活活潑潑的，佛法是圓融的。這個我都不知道說了多少次。佛法是活活潑潑的，佛法是圓融的。有的人學佛，把佛法學死了，學僵化了，所以人家討厭他，不能接受。佛法不是僵死的條條框框，我們要學會通權達變。什麼是通權達變?就是不拘於成法，能適應事物的變化，靈活運用，也就是隨機應變，見機行事的意思，用佛門的話講就是觀機。我們學佛人一定要學會，不管什麼環境，都能應付自如，和大眾和光同塵，這樣才能得大自在，這才是善學佛法，不是死學佛法。

「身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。」

善學佛法的人，必定是覺悟的人，是明白的人，自己知道斷惡修善，知道念佛求生淨土。不妨礙任何一個人，能跟任何人、任何環境相處，這樣，自己才能度脫，才能福慧雙修，才能往生淨土。生到西方極樂世界，就證得無量壽。「泥洹」即是大涅槃，圓滿成佛。

以上我們講的，娑婆世界是一個什麼樣的世界，第二點。

第三，娑婆世界是一個最為劇苦的世界。

在這個題目里，我用了這樣兩個字：一個是「最」，一個是「劇」。我先來解釋一下這兩個字。「最」是無比的意思，居首位的意思。「劇」是厲害、猛烈的意思。這就是說娑婆世界的苦，是十方世界所沒有的，是居首位的，其他十方世界的苦，都比不上娑婆世界的苦。娑婆世界的苦來勢迅猛，因此，娑婆世界是一個最為劇苦的世界。這一點，我們每個人都有切身的感受，因為我們就生活在這個世界。

下面我想具體談談娑婆世界的劇苦。

我們先來看看娑婆世界的劇苦是從哪裡來的?劇苦是從劇惡中來的。劇惡是因，劇苦是果。娑婆世界的眾生迷惑顛倒，造作了無量無邊的惡業，必定要承受無量無邊的惡果，因果報應絲毫不爽，這就是因果定律，任何人都無法改變因果定律。造惡受惡報，造劇惡受劇惡報，理所當然。娑婆世界眾生，造作無量無邊的罪業，又不覺醒，這是最可怕的事情。如果造了惡業能夠覺悟，這還有救。想想娑婆世界的苦，我們都身臨其境。我們眼前的例子就太多了。

舉這樣的一些例子吧。

比如說生苦。

生苦，苦不堪言。

生過孩子的母親都飽受其苦，苦不堪言。在我的記憶中，過去生小孩都是順產順生，偶爾有一個難產的，那都屬於極特殊的情況。可是現在，不知道從什麼時候起，剖腹產之風越刮越烈。從醫院角度來說，剖腹產的收費比正常產的收費要高。從患者來說，可能是免遭陣痛之苦。但是你想沒想到，術後的恢復也很艱難，況且開刀必定要傷元氣，這是母親之苦。過去聽老人說，女人生一次孩子，就是在鬼門關走一遭。你過來了，你就活了。過不來，你就死了。大家看看有多麼苦!這是母親之苦。

再說孩子之苦。孩子來到這個世界，也真的是不容易，要一關一關地過。舉個例子，比如說母親懷孕了，想不想要這個孩子?想不想給這個孩子留下來，這是孩子必須要過的第一關。現在很多父母不負責任，孩子奔父母來了，懷孕了，不想要，千方百計地不管用什麼方法，也得把他拿掉。我聽說現在這個墮胎非常殘酷，不是把那個孩子完整地讓他生出來，而是如何如何做，如何如何做，特別恐怖。我雖然沒有經歷過，但是我聽人家是這麼說的。這是第一關，想不想把你留下來。不想把你留下來，就把你滅掉。

再一個，把你留下來了，十月懷胎那個胎苦有如煉獄，非常難過，非常難熬。如果是不想留下來，你要飽受墮胎之苦。留下來了，你還要飽受這個胎苦。怎麼的都是苦，墮胎之苦比那十個月的煉獄之苦還要苦。沒有一個更恰當的詞能形容這個苦了。

為什麼我們現在晴朗的天空很少見?我記得我小時候，那個天真的是藍的，那個雲真的是白的。現在藍天白雲，對我們來說都很奢望的，灰突突的，朦朦朧朧的，不來點霧霾就不錯了。是不是這樣?為什麼呢?和墮胎有關係。我們不能說完全沒關係，也不能說完全有關係，最起碼是有一定的關係。大家想想，被墮胎了，他那個靈魂肯定是不滿意的。他能滿意嗎?遭了那麼多罪。所以那麼多的冤魂，在這個宇宙間飄遊，他們無處可歸，沒有立足之地。你想，這個天能晴朗嗎?

我又聯想到另外一個問題，就是現在的畸形兒比過去六七十年代要多。不但數量多，類型也多。過去偶爾聽說誰家生了一個兔嘴的孩子，就已經是奇聞了。現在畸形兒何止是兔嘴，千奇百怪什麼樣的都有。我就聯想到墮胎，這麼多畸形兒是否和墮胎有關係?當然這種現象的出現，不只是一個原因造成的，但墮胎是不是原因之一呢?我不懂醫學，我不知道我說的對不對，說錯了自負因果。更苦更可憐的是這些畸形兒生下來之後，大多成了棄嬰，他們剛剛來到這個世界就被親生父母遺棄了。這是生苦，苦不堪言。

我們再說說老苦。

老苦，苦不堪言。

人老了，真的很難過，苦啊。如果人老了，身體健康還好一些，身體不好，需要有人照顧，日子就更難過了。如果有人照顧還好一點，沒人照顧，那就更慘了。這種老苦，只有親身經歷了，才有切身體會。年輕人往往體會不到老年人的老苦是一種什麼樣的滋味。人到老了，各個器官都弱化了，比如，眼睛花了，耳朵聾了，牙也壞了，哪裡出毛病都不好過。最難過的是老年人晚年的孤獨，老年人最怕孤獨。比如那些空巢老人，這樣的老人有兩種情況，一種是物質生活有保障，但精神生活貧乏。另一種人是物質生活、精神生活都貧乏。如果是夫婦兩個都在，還能老夫老妻相依為伴，起碼有個說話的人。如果只剩下了一個人，那可就更孤苦伶仃了。

老人也是從年輕時候過來的，那時候他們身強力壯，精力充沛，成家立業，養兒育女，把孩子們養大成人，翅膀硬了，一個個都飛走了。比如說，有的子女去外國發展、定居，把老爸老媽留在國內。老爸老媽思兒想女，拖著老病之身去國外看望兒女，卻被冷漠對待，更有甚者，竟和父母搞起AA制。父母老淚縱橫，心寒哪。他們怎麼也想不明白，難道這就是他們含辛茹苦養大的兒女嗎?他們無法接受這個現實，只好打道回府，回到國內那個屬於他們自己的冷冷清清的家。我真想問問這些兒女們，你們於心何忍?你們也有老的時候啊。

人老了最怕生病，生病的時候，非常希望有個人在身邊照顧一下。我給大家舉一個小例子。我們身邊可能都有這種情況發生。比如說，一個有心絞痛病的人，他的身邊備有速效救心丸，這個藥不是治病的，它能緩解病情，爭取急救的時間。有這個病的人，犯病都是很急，不容空兒。如果犯病時身邊有人，就可以把這個藥給他含在嘴裡，含在舌頭底下，過一會兒就緩解了，這樣就爭取到了寶貴的搶救時間。假如說他犯病的時候身邊沒有人，藥不在他身邊，這就危險了。因為這個時候的病人，他是心裡明白身不能動，哪怕那個藥，他知道就在抽屜里，他過不去，他拿不出來。很多人不理解有這種病的人是什麼狀況，往往不注意。所以有些病人為什麼失去了寶貴的搶救時間?就是因為身邊沒有人。

大多數老年人不願意給兒女添痲煩，有什麼苦，有什麼難，他們能挺著就挺著，能扛著就扛著。有的兒女恐怕一輩子都不能理解父母的心，理解不了父母的苦、父母的難。等到有一天父母走了，突然明白了，為時已晚，到那個時候哭天喊地又有什麼用呢?但願兒女們能早點醒悟。

下面說說病苦。

病苦，苦不堪言。

一說到病苦，大家有沒有一點毛骨悚然的感覺，過去是談癌色變，現在是談病色變了。如果是一個普通百姓家庭，比如農民家庭，城市裡的工薪家庭，真的家裡有了一個得重病的人，那真是天都塌下來了，治不起呀。就是有錢的人，錢能花得起，那個罪也遭不起呀。我自己曾經得過重病，我理解有病人的心理狀態，有病人的普通心理狀態是懼怕死亡，他們不想死，求生的欲望非常強烈。雖然他們不想死，卻面臨著死亡，這是不以人的意志為轉移的。這種怕死又非死不可的精神上的折磨，往往比肉體上的病苦的折磨更殘酷。所以我說，有些人不是病死的，是嚇死的。

病痛的折磨苦不堪言。我姐姐是骨癌患者，這種病的疼痛是難以想像的。我過去跟大家說過，原來我有個鄰居，一米八十多的壯漢，是我們廠的籃球主力隊員，身體非常棒。他得病那一年是四十歲左右。得病以後，每天深夜，他那種嚎叫聲，叫人聽了都瘮人，聽了讓人膽戰心驚。半年的時間，去世了。我姐姐是個非常堅強的人，她從得病到做截肢手術，一共經歷了八年的時間，前兩年不太疼，後六年疼得厲害，但她在人前從來不表現出來。她說，有痛苦一個人擔，不能讓別人跟著痛苦。我真的不知道姐姐怎麼能忍受一個壯漢都忍受不了的痛。如果拿病苦和生死比較，我個人認為，生死關好過，病苦關難過。

人得重病之後，那種無助、無望、無奈的心理狀態，也是一種殘酷的精神折磨。所以病苦，是肉體和精神的雙重折磨，是一把雙刃劍。

我們現在看到一些人，這個看不慣，那個不滿意，整天這事那事沒完沒了，我建議你去醫院看看，看看那些在病床上痛苦呻吟、輾轉反側在死亡線上掙扎的人，你還有什麼想不通嗎?你還有什麼看不慣嗎?你還有什麼不滿意嗎?我建議你再去殯儀館看看，看看那些躺在棺材裡的人，他們曾經聲名顯赫，出人頭地，飛黃騰達，現在他靜靜地躺在棺材裡，一言不發，他走了什麼都帶不走，就是身上穿的衣服，一會兒也化成了灰燼，剩下的只有一堆白骨。看到這些，你還去爭嗎?你還去斗嗎?你還去鑽營嗎?

我們再來說說死苦。

死苦，苦不堪言。

中國有句老話，叫五福臨門，最後一福是好死。那時候我對什麼是好死一點兒不理解，覺得死就是死唄，難道還有好死壞死之分嗎?後來聽老法師講經，經常告誡我們要惜福，不要早早地把福報享盡了，要把福報留到臨終的時候去享，臨終有個好死，這是真正的大福報。說實在的，那個時候，我聽老法師講這些話，不是不信，我是不懂，沒有感受。在我的人生經歷中，經歷了親人的去世，經歷了親朋好友、同學、同事的離開，相比之下，死與死真的是不一樣。死時，苦不堪言的，為數真的不少。我前面講的那個得骨癌的鄰居，整天被疼痛折磨得死去活來，有時候聽到他大聲喊叫「快讓我死了吧!快讓我死了吧!這個罪我可遭不起了!」可是他偏偏不死，死不了。這真是要活活不起，要死死不了，真的是生不如死，活受罪。就是我講到這裡，都汗毛直豎。可能有人說，那死還不容易，一口氣咽了不就完了嗎?問題是他那口氣遲遲不咽哪，不是像你想的那樣，死了死了，一死百了，如果要真的這樣也行。

我記得我跟同修們說過，我去送一個學佛的老大哥往生，就是我一個人送的那位老大哥，沒有其他的佛友去。因為他生前跟我有個約定，那個時候就是閒聊吧，他說，素雲哪，等我走的時候，你去送我往生。我說，好，如果有這個緣，我一定去送你。也巧了，真的就有這個緣，我就去送他了，而且真的是我一個人去送他，沒有助念團。我送他的時候，我就感覺到了，這人死啊，那口氣實在是難咽哪。我去的時候是下午三點鐘，當時他是躺在那個病床上，滿身插滿了管子，嘴裡還插著那個叫什麼我不知道，然後鼻子上罩著一個大罩，大概是叫氧氣罩吧，張著大嘴哈哧哈哧地喘，眼睛瞪得溜圓。那個時候我真的想，大哥呀，你要走你就快點走吧，快點咽氣吧，別再遭這個罪了。儘管我是這樣想的，我也在一心一意地給他念佛。可是他那口氣呀，就是遲遲地不咽，那種樣子叫人看了都很恐怖。我三點去的，老人家是五點走的。你想，就這兩個小時，這個罪怎麼遭?所以，我就想起了老法師告訴我們的：不要把福報享盡了，一定要留著最後臨終的時候享福，那才是真正的福報。

今天這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第24集

五娑婆世界苦不堪言07

劉老師講於2019年3月5日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

我們上一節課講到五福中的最後一福——好死。

我想借這個機會說一下有關往生的事情。因為這個事情對一個人的一生來說是太重要了!人的一生，往生只有這一次機會，錯過了就是錯過了。如果因為我們送往生的人送得不如理、不如法，本來人家應該去好道，把人家送到三惡道去了，那是我們的罪過。所以在這裡不能多說，我只能把幾個主要的問題跟大家說一下。

第一個，我想說一說三種情況，就是人走的時候不外這三種情況。

一種情況就是預知時至，自在往生。

比如說海賢老和尚、劉素青老菩薩等等，都是屬於這個類型的。那這個類型的，當然是情況非常好，很祥和。作為他的家人，有一個什麼感受呢?心情愉悅，沒有那種悲哀痛苦的感覺。這是第一種情況。像這種情況，都是阿彌陀佛來接。像我姐姐劉素青老菩薩，她就屬於比較特殊一點的情況，我是從她這兒第一次聽說，我姐姐告訴我，她走的時候，是釋迦牟尼佛送，阿彌陀佛來接。這我還是第一次聽說。大家想，兩土導師一接一送，該有多麼殊勝!這是第一種情況，沒什麼說的。

第二種情況就是神志清醒。

你跟他說什麼，他都能聽明白，也知道念佛，但是可能因為因緣還不那麼具足，所以這樣的人往生的時候，他是比較安詳、比較安穩，用老百姓的話說，就是比較消停。如果不是這種情況，他很痛苦，他絕不會那麼安穩、安詳地走。有的安詳到什麼程度?你就在他旁邊看著，你都不知道他什麼時候咽的那口氣。這是第二種情況。這種情況，基本上是人天兩道，上三善道，他不會上三惡道去的。這是第二種情況。

第三種情況，最大的特點——恐怖。

他為什麼恐怖呢?因為他見到了地獄相，就是地獄相現前。他能看到，我們看不到，所以他就害怕。最主要突出的表現就是怕死。比如說，我有一個叔伯弟弟，我這個弟弟對我特別好，我對他也特別好。你說，作為嫂子，我能不好好地送我這個弟弟嗎?但是，就是沒有把他送好。他就是怕死，成天不讓我離開他那屋，一直跟我說，嫂子，我怕死，我不想死。你給他開導，給他解釋，聽明白了，翻一個身回來，我還是怕死。所以我這個弟弟最後走得非常不好。那像這第三種情況走的，也有人來接他。誰呢?如果好一點的，是黑白無常來接。如果差一點的，就是兩個小鬼來接，拿大鐵鏈子往脖子上一套，就給拉走了。

這就是一般來說，往生的，有這三種情況。我們可以對比一下，你的家親眷屬如果有往生的，屬於哪一種情況?你不用去問別人，你自己都能判斷得出來。這是我要告訴大家的，就是三種往生情況，你怎麼樣來辨別。

第二個，我想說一下，人在臨終的時候，遇緣非常重要。

如果他在臨終的時候遇到了善緣，是幫助往上推他一把。如果他遇到的是惡緣，那就是往下拽的，往下拉他。這就是善緣和惡緣的區別。這個惡緣，很多時候往往是家親眷屬。你看生前是家親眷屬，等他要往生的時候，來障礙他的往往是他最親的人。

我舉個例子。有這麼姐兒四個，其中這個大姐呢，要往生了。這三個妹妹，都不和姐姐住在同一個地方，從四面八方趕來送姐姐最後一程。這個姐姐，按實際情況，她最次應該是上人天兩道。結果這三個妹妹來了，一哭一嚎，完了，把姐姐送三惡道去了。為什麼呢?你愛誰，誰就把你送到餓鬼道去，就是這麼個簡單道理。大家想一想，姐姐往生了，你再哭，你能把她哭活嗎?你這一哭，不單沒幫上她好忙，倒幫了她倒忙。所以說人在臨終的時候，這個遇緣是很重要的。

還有一個問題，就是怎麼樣正確助念。這個助念，有幾個方面要注意。

一個是請助念團，一定要請一伙人，千萬不能請兩伙或者兩伙以上，更不能請有修淨土的，有修密的，有修禪的，那更亂套了。

只能請一伙人來送，而且如果他修的是淨土念佛法門，最好是請修淨土法門的同修來給他助念，這是最理想的。這是助念第一個要注意的。

第二個要注意的是，開示，只能一個人給他開示。

比如說主法的，誰主法誰給他開示。不能七嘴八舌誰都想說兩句，那就糟了。而且這個開示，要求簡潔明了、乾淨利索，沒有廢話。這個怎麼來認證呢?比如說，他就是準備送他往生西方極樂世界，你就直截了當地給他開示。假如說這個人還沒有走，你就堅定不移地勸他念佛求往生，不求生，這就對了。告訴他，等阿彌陀佛來接你。不能說含含糊糊的話，這個一定要注意。一個是一人開示，一個是開示詞要簡潔利索，不能囉囉嗦嗦。一個開示半個小時說不完，那是不可以的，這是一個要注意的問題。

再一個就是正確地幫助他放下。

這個比較難，因為什麼呢?最起碼你得知道，他臨終之前還有什麼事沒放下，你別勸錯了。比如說，他財產沒放下，你勸他放下親情，那沒啥用，因為他放不下的不是這個，你給勸錯了。所以，如果他親情沒放下，你勸他放下親情。財產沒放下，勸他放下財產。要對路，別給整岔道了。這些個問題，都是我們在送往生的時候常常遇到的最簡單的問題。

再一個，就是有同修問過我這樣的問題，就是人已經走了，給他助念的時候，陀羅尼被是把臉蓋上還是把臉露出來。這個我是這樣告訴大家的，如果來送往生的助念團，包括他的家親眷屬，有足夠的定力，可以不蓋臉，看著念，可以。但是能達到這個標準的太少，一般的都是看著臉，一會這麼變，一會那麼變。送助念的人，他的心是不定的，這不利於送亡者最後一程。所以我建議，還是蓋上臉念好。

這是在送往生這個問題上，我想到的幾個需要注意的地方，跟同修們說一說。

下面我們接著往下講。去年，也就是2018年，是我姐姐往生六周年，那一次，我是把姐姐往生的光碟又重新看了幾遍。這一次看這個往生光碟，和以往看感覺不一樣，突出的感覺是什麼呢?姐姐說話仍然是那麼笑呵呵的，慢慢悠悠的，現在仔細去品味，覺得沒有一句是廢話，句句話都是自性的自然流露。我對姐姐的認識更深了一步。看似平凡非平凡，看似平淡非平淡，名副其實的救苦救難的大菩薩。這一次看光碟，我才真正明白了姐姐為什麼要表兩個法。一句話，菩薩慈悲。

記得當時姐姐告訴我，她要表兩個往生法時，我不理解，問了姐姐兩個問題，一個是什麼是兩個往生法?二為什麼要表兩個往生法?記得姐姐當時是給我這樣回答的：兩個往生法，一個是預知時至，活著自在往生極樂世界法;一個是四大分離，痛苦的死亡之法。姐姐告訴我，這是對比之法，讓眾生比較，看哪一個往生法更好，供眾生選擇。姐姐說到做到，兩個往生法表演得那麼逼真、那麼完美。

姐姐往生之後，對於這兩個往生法引起了一些人的非議。我對這個問題是這樣看的，對一些問題有不同的見解，這無可厚非，但搞人身攻擊就不對了。為了避免有人造口業，我做了比較詳盡的說明和解釋。說實在的，那時候我對姐姐也有一點點埋怨，我想，你這個老太太，你幹嗎非表演兩個法?!表演一個預知時至，活著往生極樂世界，揮手微笑別親人，多瀟灑，多自在!何苦表那個四大分離，痛苦的死亡之法!自己那麼痛苦，還讓人家說三道四。這回再一次看光碟，我認識到了，姐姐之所以慈悲，就慈悲到這裡，姐姐之所以偉大，就偉大在這裡，姐姐之所以不凡，就不凡在這裡。這就是菩薩和凡夫的區別，菩薩無我，凡夫有我。

上一節課我列舉了生老病死這四種苦，還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等等，我們就不一一細說了。這些個苦，我們每個人都經歷過，或正在經歷，或將要經歷，人人都會有切身的體驗。

飲苦食毒，苦不堪言。

說這個話題，大家都有同感吧?這個話題我已經說過多次了。現在，吃的、喝的、用的，哪一樣能讓你放心?你選不出來。佛怎麼那麼有智慧?三千年前就知道我們現在的情況，說得一點不錯，全是事實。我們真的是對佛陀佩服得五體投地。

我們生活在這個世間，餓了需要吃飯，渴了需要喝水，呼吸需要空氣，這是人類生存的基本需要。現在這些最基本的需要都染污了，有毒了。我們吃什麼?喝什麼?人，不吃飯不行，不喝水不行，不呼吸不行。現在這些都有毒，怎麼辦?誰來救救這些飲苦食毒的人們?只有人救人，只有自己救自己。

我聽說過這樣的事情，在我家農村親戚那裡也得到了印證，確有其事。就是農民自己家裡吃的糧食、蔬菜，和往外賣的糧食蔬菜是分地種的。自家吃的不用農藥化肥，往外賣的用農藥化肥。我問為什麼?我家親戚告訴我，用農藥化肥產量高，經濟效益好。我問他，那你們自己怎麼不用這種呢?他笑著說，明知道有毒，誰吃那個呀。我聽了之後真是無語，人哪人哪，人的良心到哪裡去了?有人對我說，你現在想找人的良心，沒有良心你上哪兒去找?聽完這話以後，我真的又一次無語了。

我很慶幸我有福報，住在小道場，我宣傳了多少次。我住的這個小道場，很多人都很羨慕。這個小道場在大山裡面，我們這裡吃的、喝的全都是自產的，純天然，純綠色，沒有一點染污。舉一個例子，夏天的時候，比如說我們想吃餃子，上午走出大門百八十米遠，采點野菜回來洗乾淨，剁剁餡包餃子，味道美極了。這就是中午飯。你上午去采點野菜，中午就包餃子吃了。我記得以前和大家交流的時候，多次介紹過這個地方，那裡說的都是真情實景。凡是來過這裡的人，都很喜歡這裡，說這裡是世外桃源，是神仙住的地方。如果我們大家生活的環境都是這個樣子，那該有多好!我們就不用飲苦食毒了。上哪兒去找這樣的環境?去西方極樂世界，那是我們真正的家，要比我住的這個小道場不知道要好千百億倍都不止，好到我們想像不出來，用語言也無法表達出來。想不飲苦食毒嗎?求生西方極樂世界吧。這是我們講的第三個問題。

第四，娑婆世界是一個競爭的世界。

說到這個世界是一個競爭的世界，我們人人都身臨其境，身在其中，深受其苦，還樂此不疲。古人教育子女做聖人，做賢人，做君子，做有道德、有學問的人，做對社會有用的人。當今社會教育子女是

多占便宜別吃虧，出人頭地做強人。

老子天下我第一，誰都別在我前邊。

只要有我在這裡，你們統統排後邊。

這樣教育出來的孩子真能占著便宜嗎?一點兒便宜占不著。最後的結局很可能是這樣的，這個孩子在社會上可能找不到立足之地。這樣的孩子有個特點，比他弱的，瞧不起，不屑一顧，自負、高傲、盛氣凌人。比他強的，不服氣，不甘人後，嫉妒心強，競爭不過人家，就產生強烈的自卑，抑鬱成疾，嚴重者會輕生。多麼可怕的競爭。

舉幾個關於競爭的小例子。

第一個，曾經看過這樣一則報導。有一個大約七八歲的小男孩，在第二胎政策放開以後，他的媽媽跟他商量，準備給他再生個小弟弟或小妹妹，這個小男孩表示強烈反對。他對媽媽說，你要敢生二胎，我就去自殺，有他沒我，有我沒他。他媽媽真的生了二胎，給他生了一個小妹妹，這個小男孩整天氣鼓鼓的。可能是他媽媽把她兒子說的這個話早都忘到腦後去了，或者是認為那只是小孩子說說氣話而已。妹妹滿月了，一天，媽媽出去買東西，這個小男孩認為時機到了，就用棉被把小妹妹捂死了，他沒有自殺，他把妹妹殺了。問他為什麼這樣做?他說，有了妹妹，爸爸媽媽就不愛我了。這究竟算不算競爭，我不知道。如果算競爭，這可能是最原始的競爭吧。這是人間悲劇。

第二個例子，有兩個名牌大學畢業的研究生，來到了某政府機關做了白領，成了同事，同在一個辦公室，辦公桌面對面，應該說是緣分不錯，工作也不錯，仕途的開頭還是很順的。大家都知道，現在找一個合適的工作多難哪，應該珍惜吧。可是這兩個大學生不知道珍惜，他們的心思不在工作上，在競爭上，總想一門心思地把對方擠走。這樣心術不正的人，做起事來是不擇手段的。開始時暗中較勁，後來就明著來了。結果怎麼樣?兩敗俱傷，兩個人都被解聘了。他們丟掉的僅僅是工作嗎?不是。他們丟掉的是一個人的德行。學歷高，德行差，人生之路很難順暢。

第三個例子，本來是從小一起長大的好朋友，不是兄弟勝似兄弟。兩個人都下海經商，搞房地產開發。哥哥做得規模大一些，幾年之內就發達起來了，成了那一方小有名氣的地產商。弟弟做得規模小一些，但也做得有聲有色，小有成績。這個哥哥動了心思，想把弟弟的公司兼併過來，合成一個公司，讓弟弟給自己當手下。幾經協商，這個弟弟始終沒有同意。這時哥哥早已把往日的兄弟情義丟得一乾二淨，為了滿足自己的私慾，達到自己的目的，他起了殺心，雇凶把弟弟殺了。他想得非常簡單，他以為事情做得人不知鬼不覺，弟弟一死，公司理所當然就是他的了。沒想到，沒過多久，東窗事發，他鋃鐺入獄，被判了死刑。大家想想，兩個鮮活的生命就這樣被競爭斷送掉了。

以上說的只是一些小人物的競爭，想想那些大人物的競爭，國與國之間的競爭，其結果就更加慘烈了。比如薩達姆、卡扎菲，都是顯赫一時的國家領導人，可是都在競爭中丟掉了性命，而且死得那麼慘，連他們的兒孫也逃不過競爭帶來的厄運。

競爭給這個世界帶來了無窮無盡的災難，利益高於一切，代替一切。競爭使這個世界像一個大火藥庫，隨時都有爆炸的可能。這個世界祥和不再，安寧不再。多少人失去了美好的家園，流離失所，無處安身。善良的人們企盼世界和平的回歸，用和諧取代戰爭、取代競爭，讓全世界愛好和平的人們共同努力吧。

第五，娑婆世界是我們必須出離的世界。

我們生活在這樣一個造作五惡、飽受五痛、五燒折磨的世界，我們遭受到的苦難還不多嗎?你對這個世界還有貪戀嗎?我們有幸遇到了佛法，遇到了無比殊勝的淨土念佛法門，我們有救了，我們有依靠了。阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們唯一的親人，阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。

遇到了出離娑婆世界的機會，這是百千萬劫難遭遇的事情，現在機會是遇到了，你能不能出離?就看你想不想出離?你願不願意出離?能不能抓住這個機會?出不出離娑婆世界，別人誰也代替不了你。機會在你眼前，你不想出離娑婆世界，就是佛菩薩在你的眼前，也是無能為力，只是流眼淚替你惋惜而已。

念佛求生極樂世界，出離娑婆世界，這是一件刻不容緩的事情!不能觀望，不能等待，不能徘徊不定。要知道，世事無常，人生苦短，誰都不知道明天是個什麼樣子。我們要把握每一分的光陰，斷惡修善，我們要去幹了生死、出三界的大事。

剛才我說這一段話的時候，有這樣一句話，你們注意了嗎?誰都不知道明天是個什麼樣子。諸位同修，你們對這句話做何解釋?如何理解?

說到這兒，我又想起了淨空老法師跟我說的那三句話：

要勸人念佛。

要勸人念佛求往生。

不要勸人求生。

這些天，我幾乎每天都在想這三句話，去解讀師父說這三句話的深刻含義。越解讀意味越深，感受越深。這句話，師父在這裡說，誰都不知道明天是個什麼樣子。如果你聽了前面的，又聽了後面的，你不想什麼，就過去了，就是一句很簡單的話嘛。你仔細琢磨琢磨，深刻地體會一下，就拿你自己，你自己知道你明天是個什麼樣子嗎?不有那麼一句話嗎：今晚脫了鞋和襪，不知明天穿不穿。就是你今天脫了鞋襪，你上床睡覺了，明天能不能穿，不知道了。什麼意思?如果你這睡一宿覺，你就死了，你明天還穿嗎?就是這個意思。告訴我們，世事無常，什麼都不是你能預料得到的。因此我們一定要有緊迫感!不要覺得，我時間還多著呢。

你如果要沒有緊迫感，會耽誤大事的!遇到了緊要關頭，你就手足無措，不知道該怎麼辦好。

我說這句話，你們仔細揣摩揣摩，我說這句話什麼意思。

這個世間，名聞利養，榮華富貴，恩愛纏綿，這些拉拉雜雜的東西，全都是假的，沒有一樣是真的，不要把大好光陰去搞這些事情。搞這些事情總是在搞六道輪迴，總是在搞三惡道。無論是人事環境、物質環境，凡是能使我們心不清淨的，我們一定要遠離。俗話說，知事多時煩惱多，識人多時是非多，你何必要知道那麼多事情?你往來的人多了，是非就多了，你的心怎麼能夠清淨呢?

在這裡，我勸我的同修們，在可能的情況下，把手機關掉。關掉手機，你真的會感到清淨，你知道的事情越少越好。現在我們玩手機，很多同修看什麼信息，這發了一條什麼信息，那發了一條什麼信息。我手機是關機的，我也不會上網，我什麼訊息都不知道，特別清淨，沒有那麼爛糟糟的事情打擾我。我跟我的護法說，不是十分重要的事情，一定要讓我知道的，什麼信息、訊息，你們都不要跟我說，我不想知道。如果你們按我說的做了，你們立馬幾天之內就會感到心地清淨、清涼。

老法師告訴我們，往生真正是永生。注意這句話，往生真正是永生。我們這個世間太苦了，災難太多了，大多數人都是醉生夢死，痳木不仁。有幾個人從生死輪迴中覺醒過來了?太少太少了。今天世界這麼亂，大家為什麼看不清楚呢?為什麼要貪生怕死呢?

修行人，最好不管別人的事。為什麼?管別人的事，煩惱就在眼前。一定要知道一個道理，修行是修自己，不是修別人。我再說一遍，修行是修自己，不是修別人。老法師說，他見到一些持戒很嚴的人，戒律持得很好，自己也覺得很了不起，常常聽到他批評這個人破戒，批評那個人犯戒，氣得氣呼呼的。老法師說，這個人不可能有成就。為什麼?他心不清淨嘛。看到這個破戒，看到那個不持戒，他自己生煩惱。他的心就不平了，就不清淨了，心不清淨怎麼能成就呢?

我們現在日常生活當中，管閒事的人真的不少。管閒事管得面太寬了、太廣了，和自己什麼關係都沒有，也得管，真是沒有他管不到的事。我都納了悶了，難道說，不管別人的閒事就活不了了嗎?就這麼一個事，就解決不了嗎?就這麼一個事都解決不了，你還想往生極樂世界?那不是作夢嗎?為什麼非得去管別人的事，我真的不理解。

我是這樣的，我一天能知道一個事，我不想知道兩個事。如果我一個都不知道，最好。我老老實實念我的阿彌陀佛，我老老實實看我的經書，你說有多好。眼睛總是盯著別人，這個，這個不對，那個，那個不對，這個事是這樣的，那個事是那樣的。那訊息是一個接一個，不但自己不清淨，還弄得別人不清淨，你說你這不是造罪業嗎?你自己不好好修，你還干擾別人修行。

《六祖壇經》裡講得好，「若真修道人，不見世間過」。對這兩句話很多人就是錯解、誤解、曲解，為什麼不見他人過?因為這個戒，它只是戒自己，它不是戒別人的。他自己守戒，不要求別人守戒。別人守戒也好，別人不守戒也好，與自己毫不相干。你自己把戒守好了就好，不用去管別人守不守戒，破不破戒。不是你的眼睛沒看見，是你不但眼睛看見了，耳朵也聽見了，就是眼也見、耳也聽，眼見耳聽為何不見?是沒有放在心上。不是你真的聽不見，看不見，你不要錯解和曲解這兩句話的意思。有的人，你一說，他跟你抬槓，那我是瞎子呀，我是聾子呀?我說，你要說這個話呀，你要是真的瞎了，真的聾了，可能也好，有利於你修行。你看得太多了，聽得太多了，有什麼好處?

我們修淨土法門，要想這一生成就，出離娑婆，往生淨土，不能不拓開心量。我說到這裡的時候，我就想，這麼多年老法師講，這幾年我也說了不少，囉囉嗦嗦說了這麼多，大家仔細想一想，就是那麼幾個中心問題、要害問題，解決了，成就了。翻來覆去地說，可是就是聽不明白。

關於這個拓開心量，我再一次地告訴大家，因為什麼我們要拓開心量?因為阿彌陀佛的心量太大太大了，我們要想往生西方極樂世界，一定要學習阿彌陀佛的大心量。你的心量、你的度量，要與阿彌陀佛一樣大，只有這樣，才和阿彌陀佛相應，和西方極樂世界相應，這樣往生你才能有把握。老法師告訴我們，小心量決定障礙你往生。雖然你一天到晚佛號聲不斷，念了一輩子佛，你還是去不了極樂世界。為什麼?心量太小了。如果再說得深刻、明白一點，一句話，小心量的人去不了西方極樂世界。西方極樂世界是諸上善人俱會一處，你心量小，你就不是善人，你怎麼能跟他們相處?一定要有大心量。什麼時候你能把心量拓開，你往生就有指望了。請諸位同修千萬不要忽略了心量大小的問題。不要覺得，那不是一件小事嗎?有啥了不起的。不對，這是一件涉及到你今生能否成就的大事情!一定要重視起來。

在這方面，我自己有體會。因為如果回到二十多年以前，三十多年以前，我是一個心量不大的人。正確地說，我不是說小心眼小到不可救藥了，但是我的心量不大，最起碼和現在比，那是沒法比的。那時候要遇到什麼難事，或者不順心的事，自己想不通的時候，那個小心眼就顯現出來了。因為這麼多年聽師父老人家講經說法，又親眼看到師父老人家的大心量和他的大胸懷，我真的是認真學了。我曾經跟同修們說，如果說我從師父那裡學到的最多的、最有效的是什麼?第一就是師父的大胸懷、大心量。我自己現在也承認，我這幾年，特別是這一兩年、兩三年，我覺得我的心量擴開了，不會再計較那些雞毛蒜皮、斤斤去計較那些小事情了。一個人的心量大了以後，就好像那個天哪，比原來的天要寬廣得多，就好像那大海呀，望不到邊，就那種感覺，是非常自在的。一個小心量的人，他每天的心都是緊巴巴的。是不是這樣?我們自己慢慢來體會。當你聽了我的勸告，把你的心量擴大了，你就會想到，老師說得太對了，告訴我們的是真話，原來的天比我想像的要大得多得多。

出離娑婆世界還有一個大障礙，就是親情難捨，這是一個極為普遍的問題。我實事求是跟同修們說，我說，對我來說，我覺得我放下放得還是不錯的。現在我認識到，親情對我來說是一道難關。因為我心軟，真的到那個時候，我能不能像我姐姐那樣，捨得那麼乾乾淨淨，放得那麼利索，我現在我真不敢吹牛。我姐姐是放得太乾淨、太利索了，真是一絲不掛，無牽無掛，瀟灑自在回家了。這個親情，對我們每個人來說，可能都是一個重要的關。這個關我們能不能過?我自己是這樣衡量的，生死關對我來說不是個問題，但是這個親情關，現在還有那麼一根線在牽著我，沒有最後割斷。今後必須得繼續努力，繼續往下放。

在我們送往生的過程當中，發現有一些修行很不錯的同修，很有希望往生西方極樂世界的同修，為什麼沒去成呢?非常關鍵的一個問題，就是因為放不下親情而不得往生，非常可惜!這樣的人數還不少。有的，你心裡都替他著急，就差那麼一點點，如果把那麼一點點放下了，就往生了，成就了。就是那麼一點點，到最後也沒有放下，往生的機會錯過了。如果沒遇到還好說。遇到了，錯過了，實在叫人替他惋惜。

天台智者大師說，「臨終在定之心，即是淨土受生之心」。大師的這兩句話非常重要。智者大師是再來人，《淨土聖賢錄》裡面有他，《往生傳》裡面也有他。大師告訴我們的這兩句話絕對是事實真相。臨終時心定，這種功夫要靠平時去培養，平時要是不培養，臨終的時候很容易手足無措。真的是這樣。就是平時沒有功夫，到臨終的時候真的容易誤事。老法師告訴我們，平常定容易，臨終時定難。為什麼?生死離別，你能不動心嗎?你真的能沒有一絲牽掛嗎?必須是真的不動心，真的沒有牽掛，這個心才能定下來。

我們學佛人一定要知道，生死離別，沒有人能夠避免，再親愛的人也一定要別離。愛別離是八苦之一。再親愛的人，夫妻、父子、朋友，一定要別離。生離死別，哭泣沒有用，後悔也來不及。六道就是這樣，生生死死，死死生生，沒完沒了，苦不堪言。真正能永遠在一起，永遠不分離，只有一個辦法，念佛求生淨土。到了西方極樂世界，永遠不再分離。

有同修有這樣的擔心，說我一個人去了西方極樂世界，那裡沒有親人的陪伴，太孤單了。其實你的想法真錯了，你多生多劫的親人都在極樂世界，天天和你的家親眷屬見面，一點都不會感到孤單。我這一次復講《無量壽經》，才知道我在西方極樂世界的親人太多太多了，絕不只是今生的父母和姐姐。我鄭重地告訴大家，生到西方極樂世界，你永遠不孤單。在六道里輪迴，受業力的牽引，獨生獨死，獨去獨來，你永遠孤單。這回你聽沒聽明白?

若想出娑婆去極樂，一定要放下愛恨情仇。我們世間人在一心念什麼?一心念貪瞋痴慢疑，念財色名食睡，這也叫一心念。一心念什麼，你就得到什麼。凡是一心念的，他都得到了。得到了什麼?得到了貪瞋痴慢疑，得到了財色名食睡。得到了之後怎麼樣?他的貪心會越來越重，來生到三途去了。我們凡夫實在是可憐!你仔細想一想，我們每天念的，甚至一生當中都在念的，不外乎是兩個字，一個是愛，一個是恨。大家想一想，是不是這樣?愛的，你一生牽掛著，你沒有辦法把他舍掉;恨的，冤家對頭，那個恨很深，一生都記在心裡。我們平時說這叫記仇，仇沒有報，到死都不肯瞑目，你說有多麼可怕!一定要懂得，你最愛的，牽引你墮餓鬼道;你最恨的，牽引你到地獄道。最後這兩句話我再說一遍，你最愛的，牽引你墮餓鬼道;你最恨的，牽引你到地獄道。你想呀，這個愛和這個恨，我們是不是應該儘快地把它放下?

真正的學佛人，是真正的覺悟了的人。請注意，我在這裡用了兩個「真正」。

真正覺悟了，體現在哪裡呢?

一是他一定明了人生苦短，生命無常，他在這個世間沒有任何別的期望，他就是希望往生極樂世界。

有人認為念佛人消極，逃避現實，對社會沒有什麼貢獻。像這樣一些言論，我們經常可以聽得到。那是他看錯了，我們不必去計較，我們要用事實來說話。不說別的，我們看看淨宗的歷代大德們，他們對於國家、對於社會，有沒有積極的正面貢獻?歷史已經見證了，這個問題就不難解釋了。比如，從淨宗初祖慧遠大師，一直到近代的印光大師，他們以身作則，教化一方，不但當時社會上每個階層的大眾，都得到他們修持的影響，甚至於影響所及，遠至其他國家，遠至於後代。由此可知，念佛人是積極的，不是消極的。世間人天天追求五欲六塵的享受，表面看起來很積極，其實，那才是真正的消極。

二是真正的覺悟人，一定覺悟到生死輪迴的恐怖，覺悟到生死輪迴的難出。一旦他遇到了出生死輪迴的機會，他絕不會輕易放過!

一定珍惜和抓住這百千萬劫難遭遇的殊勝機緣，了生死，出輪迴，出十法界。

三是真正覺悟的人，對世間的名聞利養、榮華富貴，有清醒的認識。

明了這些都是過眼雲煙，都是夢幻泡影，絕不會被這些東西所誘惑。

四是真正覺悟的人，對生死不驚不怖。

許多人想到死亡，都會心生恐懼，這種現象古今中外都有。有幾個人不怕死?學佛的人也不例外。真正覺悟的人知道，身體有生死，但身體不是自己，真正的自己是自性，自性不生不滅，不來不去，自性是永恆的。身體就像衣服一樣，舊了，壞了，換一件。所以身體是常常可以換的。無量劫以來，我們不知道已經換了多少次，這有什麼可怕呢?有什麼恐怖呢?佛門講的了生死，了是明了，你只要搞清楚生死究竟是怎麼一回事，生，你不會貪生;死，你也不會怕死。你覺悟了。所以真正的念佛人，對生死是不驚不怖的，這是正確的態度。

關於「娑婆世界，苦不堪言」這個專題，到這節課就講完了，一共講了七個小時。從前面幾個已經講完了的專題來看，講極樂世界和講娑婆世界，應該是這次以專題的形式復講《無量壽經》的兩個重點專題，一個是用了八個小時，一個是用了七個小時，主要的目的是勸導同修們厭離娑婆，欣求極樂。如果聽懂了的同修們，能發這樣的願心，今生一定出離娑婆，求生極樂，那這十五個小時我就沒有白說。老法師把世間法講得如此明了、透徹，把佛法講得如此明了、透徹，當今社會無人可比。我們有幸和老法師生活在同一個時代，是我們的大福報。但是如果我們不知道珍惜，那可就是沒福報了。我所能做的，就是把老法師講過的、我聽懂了的，說給同修們聽，就算是我對同修們的供養。僅供大家參考和借鑑。不盡人意的地方，歡迎大家批評指正。

最後，供養大家四句話：

娑婆世界苦難多

這個世界住不得

聽經聞法明白了

趕快移民去極樂

感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第25集

六依止明師直趨覺路01

劉老師講於2019年3月6日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這節課我要和大家交流的題目是「依止明師，直趨覺路」，這是第六個專題。

下面，我們把這個題目簡單地解釋一下。依是依賴、依靠的意思，止是遇到有力、有德者永不捨離的意思，明師是明白的老師，直是不拐彎的意思，趨是向著某一個方向發展，也有快步行走的意思，覺路就是覺悟之路。「依止明師，直趨覺路」就是依靠明白的老師，引導自己直接走向覺悟之路。印光大師教誨我們，「人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸於正道。」

依止明師，首先要認識什麼樣的師是明師。

如果連什麼樣的老師是明師都認識不清楚，怎麼能談得上依止明師呢?如果依止錯了，那痲煩可就大了。如果你不辨真偽，一不小心依止了一位邪師，那你的法身慧命可就斷送掉了。

舉這樣一個例子。從前有一個人他想學道，到處去想拜老師。有一天，他真的遇到了一個所謂的老師。這個老師告訴他，自己的道行很深，可以把這個道傳授給他。這個急於想拜師的人聽了就相信了，就問老師，你什麼時候給我傳道。老師說，在我給你傳道之前，你必須做一件事情。這件事情做好了，我就把這個道傳授給你。這個人說，好，老師你說吧，需要我做一件什麼樣的事情。這個老師告訴他，你必須先殺100個人，你把這100個人殺掉了，我就給你傳道。這個人信以為真，就開始瘋狂地殺人。殺到99個，就差一個了，這個時候他想到了自己的母親。他想，把母親殺掉，這不就夠100個這個數了嗎?可是這個時候，他遇到了一個真人，真正明白的人。告訴他，你上當受騙了。說要傳道給你的那個人，他根本沒有什麼道行，他是一位邪師、巫師。這個人聽了以後後悔莫及。如果再晚一點遇到這位真人，他就把自己的母親殺掉了。那個人告訴他，為什麼說你認識的這個老師是邪師?他不會傳給你道的，他的道就是殺人。如果你把第100個人殺了，那下一個被殺的就是你。所有想向他學道的人，殺了100個人之後，都被他這位所謂的老師殺死了。大家想想看，多麼厲害，多麼嚴重!遇到了一位邪師，自己造了多大的罪業，差一點連自己的命都沒有了。

現在龍蛇混雜，很難辨別真偽。而且很多人自以為師，以師自居。過去我們聽說老師，就很不簡單了。現在有些人當老師好像都不解渴了，有的自稱大師，有的被別人稱為大師，還洋洋自得。所以說，現在，你要真正明辨誰是明師，誰是邪師，不要上當受騙。

我們大家都知道，老師是傳道授業解惑者。你想想，這個老師給你傳的是什麼道?給你授的是什麼業?給你解惑了沒有?是真的解惑了，還是把你弄得更惑了?現在如果要不認識誰是明師，真的容易把自己的法身慧命斷送掉了。不有這樣一句話嘛，叫做「法身父母，慧命導師」嗎?這個導師可太重要了!選擇依止的導師，一定要慎之又慎。不但要聽他是怎麼說的，還要看他是怎麼做的。如果你光聽他說，他說得天花亂墜，你不辨真偽，就容易上當受騙。看他是怎麼做的，這一點很重要。

那麼，什麼樣的老師是明師呢?

這個可能是很多同修急於要弄明白的一個問題。可能這樣說，老師，你告訴我們要依止明師，那什麼樣的老師是明師呢?換句話說，就是明師應該具備什麼樣的條件才稱得上是明師?下面幾條是我自己通過實踐總結出來的，供同修們參考。

第一條，明師非名師。

第一個明師是明白那個明，後面那個名師是名氣的那個名。明師非名師，明師是明白的老師，不是出名的老師，明師和名氣大小沒有關係，這是一條標準。

第二條，明師是有修有證，有正知正見的老師。

這條非常重要。如果你選擇的老師，他是邪知邪見，那真糟糕透了。

第三條，明師是明了宇宙人生真相的老師。

如果他自己都不明白宇宙人生的真相，他怎麼能把這個真相傳授給你。

第四，明師的教學，一定是既言教又身教，而身教重於言教。

既能把佛法說出來，又能把佛法做出來，這是真正的明師。

第五條，師者，傳道、授業、解惑也，真正的明師是三者兼具。

第六，真正的明師慧眼識才，絕無嫉賢妒能之心。

明師希望學生能超過自己，這就是中國人常說的青出於藍而勝於藍。

第七，明師的教學理念、方法、目標和現在的教學理念、方法、目標迥然不同。

明師的教學理念是「一門深入，長時熏修」，教學方法是「讀書千遍，其義自見」，教學的目標是讓學生開智慧、得三昧、大徹大悟、明心見性。現在的教學是求知識不求開悟，學得越多越好，廣學多聞。

第八，這是最最重要的一條，對我們學佛人來說，這個明師傳的一定是釋迦牟尼佛傳下來的正法，用正法引領眾生脫離六道，超越十法界。

這一條特別重要。我們一定要看所謂的明師，他傳的是不是釋迦牟尼佛傳的正法。

同修們聽了以上八個條件，可能會說，哎呀，太難了，上哪兒找這樣的明師啊?你們說得沒錯，這樣的明師的確是難尋難遇，老法師多次感慨地說，現在學生找老師難，老師找學生更難，雙難。是不是這樣?老師找學生不容易，學生找老師也不容易。

我非常羨慕老法師一生遇到了三位明師，這簡直是不可思議!

一個人一生能遇到一個明師已經很了不起了，老法師竟然遇到了三位，這是一種什麼樣的因緣?是老法師用他的真誠心、恭敬心感召的，而正是這三位明師成就了一代聖僧!真是功德無量!不管別人對這位愛國愛教的老人怎麼樣毀謗、攻擊、排斥，淨空老法師永遠是我心目中的聖僧!是我人生路上的明師!是我學佛路上的導師!

看看淨空老法師三位老師對他的教誨和影響，我們不難看到明師對一個人的一生影響有多麼大，甚至可以說能夠改變他的整個人生命運。三位明師改變了老法師的人生命運，老法師又改變了我的人生命運。事實的真相就是這樣的。我們先來看看老法師的人生命運是怎麼樣改變的。

老法師遇到的第一位明師是方東美先生。方東美先生是著名的哲學家、大學教授。

老法師是一位窮困潦倒的小職員，他雖然渴望讀書，但是沒有讀書的條件。當他知道方東美先生是自己的安徽老鄉，就抱著一線希望，冒昧地給方東美先生寫了一封信，表達了想去旁聽方東美先生的哲學課的願望。兩個人見面了，見面以後，方東美先生對老法師說，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你去了會很失望的。老法師聽了先生這句話很是失望，他覺得這是不是方東美先生拒絕自己去旁聽他的哲學課，剛才所說的這兩句話可能是一種拒絕的託詞吧。停了一會兒，方東美先生對老法師說，每個星期你來我家，我給你講兩個小時的哲學課。這太出乎老法師的意料了。就這樣，老法師的哲學課是在方東美先生家裡上的，一張桌子，一位老師，一個學生。我們現在閉上眼睛，那個溫馨的畫面就出現在我們的眼前，太感人了!天底下竟有這麼樣的好老師!老法師太幸運了!第一個遇到的老師，就是這樣的一位明師。

同修們，你們知不知道方東美先生為什麼讓老法師上他家裡去上哲學課?這是方東美先生慧眼識才，他通過什麼看到了老法師的才華呢?是老法師給他寫的那封信。方東美先生以為這封信是別人代寫的，當他得知這封信是老法師自己寫的時，他說，現在台灣大學的學生也寫不出來這樣的信。他識才、惜才、愛才，一個好老師遇到了一個好學生，他是絕不會輕易放棄的。就因為這封信，他收了老法師這個特殊的學生。

老法師多次給我們講過，他是怎樣接觸佛法的。哲學課的最後一章是佛經哲學，老法師很訝異，他想，佛教是迷信，怎麼成了哲學呢?方東美先生告訴他，你現在還年輕，你不懂。然後告訴他三句話：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家;佛經哲學是世界哲學的最高峰;學佛是人生的最高享受。正是方東美先生這三句話，把老法師引進了佛門，這就是老法師改變命運的開始吧。

老法師遇到的第二位明師是章嘉大師。這是一位密宗高僧。

老法師的緣分真好，每個星期到章嘉大師那裡，大師利用一二個小時的時間，給老法師講佛法，所以老法師的佛教基礎是在章嘉大師那裡打下的。尤其值得一提的是，老法師第一次和章嘉大師見面，向大師請教，如何能更快地契入佛法，在靜坐了半個小時以後，大師說了六個字，「看得破，放得下」，並告訴老法師把這六個字做六年。就是這六個字，奠定了老法師堅實的學佛基礎，使老法師受用終身。

可能有同修會問，大師為什麼要等半個小時以後再說這六個字呢，我每次聽老法師講這一段事情時，都會由衷地佩服章嘉大師!這是他老人家獨特的、行之有效的教學方法，這個教學方法實在是高，實在是妙!顯示出大師超群的智慧。為什麼這樣說呢?大家想一想，按照一般的情況，都是有問必答，不必等半個小時吧，章嘉大師為什麼不馬上回答呢?因為他知道年輕人心浮氣躁，你立即回答，他聽了以後是過耳不留，不會有很深的印象。靜坐半個小時，心沉下來了，定下來了，這時你說出來的話，在他的心裡是會打下了深深的烙印，永遠不會忘掉。這是章嘉大師教學的獨到之處，高妙之處。什麼是明師，這是真正的明師。

老法師遇到的第三位明師是李炳南老師。

老法師拜李炳南老師為師，跟李老師學習經教，李老師提出了三個條件，如果接受這三個條件就收下這個學生，如果不接受這三個條件就另請高明。我們大家聽一聽，這三個條件都是什麼內容?

第一個條件，從今天起，你從前所學的東西我不承認，一切從頭開始。

第二個條件，不管什麼樣的高僧、大德講經說法，不許去聽，只可以聽我一個人的。

第三個條件，不管世間書還是佛書，包括佛經在內，不經老師允許不許看。

這三個條件就我們今天來看，是不是也太苛刻了，這個老師也太霸氣了。大家都知道老法師的前兩位老師可都是鼎鼎大名的名人啊，一位是知名教授，一位是知名高僧。老法師在方東美先生那裡和章嘉大師那裡一共學習了五年，這個李炳南老師是知道的。在這種情況下，提出了這樣苛刻的三個條件，一般人是難以接受的。老法師面臨兩種選擇，一是接受三個條件，留下來學習;二是走人。老法師選擇了前者，拜李老師為師學習經教，從頭學起，就是「一門深入，長時熏修」。李老師教你，你只能學一部經，一部經沒學會不可以學第二部經，那時老法師是這樣學習經教的。那個時候老法師還沒有出家，以居士身份跟李老師學教，15個月學了13部經。15個月以後，老法師出家，出家以後再回到台中，繼續跟李老師學教。

老法師在台中總共住了十年，完全接受李老師的教導，循序漸進，經典由淺入深。現在講起這段學經教的事情，老法師還流露出一些小小的遺憾。他說，那時老師對我沒有嚴格教誨，如果是嚴格教導我，我的成績不止是今天的樣子。老師對我還很客氣、很寬鬆，所以我學了很多經，廣學多聞，而沒有一門專攻。如果是一部經一門深入，用五年到十年的工夫，那個是根深蒂固，那就很有開悟的可能。老人家到這個年齡了，還這麼謙虛，我們是不是應該向老人家學習。

老法師慈悲地勸導我們，不要走他走過的彎路，希望真正有人學一部經，一生專攻專學一部經，將來成就一定不可思議!為什麼?你是這部經的專家學者。如果你學的《無量壽經》，十年之後你是活的無量壽佛，無量壽佛來講《無量壽經》，這還了得!

這些年，多次見到師父，我覺得這是老法師對我們的期望。我們聽沒聽懂?師父對我們的期望是什麼?老法師說他85歲才真正放下，「法尚應舍，何況非法」，法與非法統統放下，就這一門了，每天讀的是這一部《無量壽經》，跟大家分享的也是這一部《無量壽經》，其他的都不看了，一個方向，一個目標，求生極樂世界，親近阿彌陀佛。老人家現在是以身作則，在給我們做榜樣。我們看明白了嗎?

記得當時我第一次去香港，2010年的4月4日。4月5日是清明節，老法師開講《無量壽經》，放下了《華嚴經》。因為之前的情況我一點都不了解，後來有同修問我，劉老師，老法師為什麼改變了計畫?他本來是在講《華嚴經》，怎麼你來了第二天，師父突然改了計畫呢?我真的不知道。我告訴大家，我說我不知道。後來我問師父，我說，師父啊，您老人家《華嚴經》還沒講完，您怎麼改講《無量壽經》了呢?師父告訴我，「為了減緩這場劫難，《華嚴經》太長了，來不及了，就靠這一部經挽救劫難了。」這是師父當面跟我說的。

老法師多次說過，他的這一生所遇到的三位老師缺一不可，缺少其中的任何一位，老法師都不會有今天的成就。事實真的是這樣。第一位老師方東美先生用那三句話把老法師引進了佛門，簡單地說就是領進門;第二位老師章嘉大師為老法師用六個字打下了學佛的堅實基礎，簡單地說打基礎;第三位老師李炳南老師，用十年的時間教老法師學習經教，培養了一位六十年弘法利生的大法師。三位明師可以說是接力式地造就了當代可遇不可求的一位聖僧!三位明師功德無量!

下面，我想說說，明師改變了我的人生命運。

我這一生，應該說是很幸運的，我在佛門遇到了三位好老師，同修們都羨慕我的緣分好、運氣好。

我的第一位佛門老師是黑龍江省五大連池市鍾靈寺的住持——上覺下悟法師。這是一位非常慈悲的老人。

記得我們第一次見面是1991年，那一年是一個偶然的機會，經我的一位老同事，也是我的一位老大姐介紹，我見到了覺悟法師，是在一位我不認識的同修家裡見的。那是我第一次面對面地見到出家人，我不知道該說什麼，我心裡想，等師父問我什麼我就回答他什麼，可是半個小時過去，法師也沒問我什麼，只是看著我，面露慈祥。當時我覺得很尷尬，師父也不問我什麼，就這麼坐著。真的，我當時覺得很不自在。過了一會兒，真是半小時以後吧，這個法師說，這是他說的第一句話，素雲，走，上你家看看。這是我第一次見法師，也是法師第一次叫我的名字。事後有同修問我，覺悟師父為什麼叫你名字，而不叫你劉居士呢?我說我不知道啊，我以為都是這樣叫呢。他們告訴我，覺悟法師從來沒有叫過任何居士的名字，都是稱某某居士，某某居士，怎麼今天就叫你名字呢?師父是怎麼樣知道你名字的?我說那我也不知道啊。我兩個不知道，一不知道師父為什麼叫我名字，二我不知道師父他怎麼知道我名字的。這個事情不單大家覺得奇怪，連我自己都覺得奇怪，我也解釋不出來。

覺悟師父是在2012年4月16日(陰曆是三月二十六)圓寂的。二十年的時間，每次和師父見面，師父都是叫我名字，從來沒叫過我劉居士。有的同修都有點嫉妒了，半開玩笑地跟我說，師父怎麼對你那麼好!就連師父的大女兒也對我說，她說，大姐，老爸真的是對你好，常常在我們面前提起你。師父走了，我和師父的孩子們還有聯繫，他們都叫我大姐。

接著跟大家說說師父那天去我家的事。那天到了我家以後，我請師父看了我的自制佛堂。因為我不知道別人的佛堂是什麼樣，我就用我的書櫃，自己制了一個佛堂，我讓師父給我看看這樣行不行。師父見了以後連說好好好，你家是佛化家庭。那時我根本不知道師父說的佛化家庭是什麼意思，師父說啥，我就聽啥唄。也就是那一天，覺悟師父在我家裡給我做了三皈依。我不知道什麼叫三皈依，真的很遺憾，直到一年以後，我才知道什麼叫三皈依，因為師父把那個皈依證給我了，那上面有三皈依的內容。皈依的當天，我不知道三皈依是什麼內容，師父念了，我也聽不清楚，因為我不熟悉。真正明了三皈依是我看了老法師的《三皈傳授》那片光碟以後，我才知道什麼叫真正的三皈依。比如，在沒有看這個光碟之前，我一直是這樣認為的，我是皈依了覺悟法師，我是皈依了這個人。看了這張光碟以後我才知道，我們不是皈依哪個人，而是皈依佛、法、僧，也叫覺、正、淨。到那個時候，我才明了了這個事情是這樣的。

覺悟法師是修淨土法門的，他教我念阿彌陀佛，念《阿彌陀經》。可惜啊，那個時候我整天忙於工作，師父教我做的我沒有做，我既沒有念阿彌陀佛，我也沒有讀《阿彌陀經》。現在我真的想說一句，師父，真的對不起您老人家，現在我一定好好念佛，去西方極樂世界報師恩。

今年的4月30日(陰曆三月二十六)，是我的覺悟師父往生極樂世界七周年。感恩師父對我的教誨，是他老人家指引我走上了正確的學佛之路。這是我佛門的第一位師父。

我佛門的第二位老師是十五世香根拉馬交活佛。他是密宗的金剛上師，是四川色達某寺院的住持。

1992年，拉馬交活佛師父來到哈爾濱，住在道裏區森林街22號一位居士家裡。這位居士是拉馬交活佛的弟子，也是我的大師兄。我這位大師兄，他是在哈爾濱日報社工作，當時我們不認識，我去見活佛師父，是我的好朋友把我強拉硬拽去的。為什麼呢?因為那個時候，我正在寫一份大材料，準備往上報的，時間特別緊。我好朋友跟我說，來了一位活佛師父，你得去見見。我說這次我就不見了，我沒有時間，請不下來假。我這位好朋友是不依不饒，說你必須得去。我說我沒有時間怎麼去?她給我指了一個路，她說你今天中午別吃飯，你利用中午吃飯的時間，去見這位活佛師父。結果她到省政府去等著我，把我拉去了。怎麼請假也請不下來，所以我真的是中午吃飯時間去的。

我在我的大師兄家裡，見到了這位活佛師父。這位活佛師父，如果我沒記錯，我第一次見他，那年他好像是四十二三歲，是一個比較年輕的活佛法師。活佛師父漢語說得不流利，他那天是用半生不熟的漢話，偶爾還夾雜著一二句藏語給我們開示的。我記得當時在場的有十幾個人。不知為什麼，那天活佛師父說的話，我聽起來我都覺得師父是對我一個人說的。當然這是不可能的，因為在場的不是我一個人，十好幾個人呢。師父一定是對十多個人說的，這是沒有疑問的。但是我不知道我的感覺為什麼是這樣，我就感覺，那天活佛師父說的所有話，都是對我一個人說的，非常有針對性。師父手裡拿著一個東西，就像那個甩子一樣，我不知道那個叫什麼，後來聽說叫拂塵，我也不知道這個說得是不是準確，像五顏六色的花布條。他時不時地拿著這個花布條那個東西，這個甩子，往我們每個人頭上甩兩下。我的好朋友說，師父甩我的次數比他們多。我說，可能是我離師父比較近吧，近水樓台先得月嘛。因為當時師父是坐在床上，我們是跪在地上，那總有離師父近一點的，離遠一點的，因為十幾個人嘛。活佛師父給在場的每一個人都起了一個法名。我的法名叫達熱拉姆，我好朋友的法名叫彭措拉姆。記得我的好朋友跟我的大師兄和法師說，她喜歡我的法名，不喜歡她那個法名，想和我換換。我當時沒啥想法，換換就換換唄。活佛師父說，不可以的。師父就用這種口氣說出來，不可以的。那師父說不可以，那可不是我不給你換。我問師父，我這個法名是什麼意思，師父告訴我，那是觀音菩薩的心咒。到現在我也不知道，這個是當時拉馬交活佛師父告訴我的，說我這個法名是觀音菩薩的心咒。

三年以後，活佛師父又來哈爾濱，這是師父第二次來，也是最後一次來哈爾濱。這次來哈爾濱，活佛師父做的最重要的一件事，就是囑咐我們要讀《無量壽經》會集本。當場在的所有弟子都百思不得其解，一個密宗的金剛上師，不教弟子持咒，而教弟子讀《無量壽經》，而且是《無量壽經》會集本，為什麼?記得大師兄問師父，師父回答了一句話，《無量壽經》好。就這麼一句話。師兄這樣跟師父說的，師父啊，你光這麼說不行，你得給我們留個字據，證明是師父讓我們讀《無量壽經》會集本的。說了這話以後，我記得我的大師兄就拿出了一本《無量壽經》會集本，送到了拉馬交活佛師父的手裡。師父翻開第一頁封面，就在那扉頁上寫下了讀《無量壽經》，然後簽上他的名字香根拉馬交。當時我們十幾個人在場，都看到了這個場面。

事情過後，我跟我的大師兄說，我說師兄啊，你也太沒有禮貌了，你怎麼逼著師父給寫字據呢?你願意讀你就讀，你不願意讀你就不讀唄。師父讓你讀，你用這種行動來抗拒師父啊?我大師兄說，我不是抗拒師父，我是要留個證據。以後如果有人問，說你們修密宗的，為什麼要讀《無量壽經》會集本呢?那可是淨土宗的經典哪。他說，我有話說，是我們的師父拉馬交活佛讓我們讀的。他留字據就是為了做這個用。

活佛師父每次去哈爾濱，每次都放生。放生的時候非常隆重，供上佛像，我記著那個佛像是彩色的，叫蓮花生大士。那時候我不認識，我不知道蓮花生大士是誰，我知道那是密宗供奉的。去年寫《無量壽經》講稿，我知道了，蓮花生大士就是阿彌陀佛，這回我才對上號了。放生時供上佛像，擺上供品，然後還舉行一個簡短的放生儀式，然後再放。剛才我說，擺的佛像是蓮花生大士，現在我恍然大悟，怪不得拉馬交活佛師父讓弟子讀《無量壽經》，因為蓮花生大士就是阿彌陀佛，他是一不是二，我現在才知道。拉馬交活佛，不愧是佛門的高僧大德。

說說那一次放生，發生了一件奇怪的事情。我們放生當中，其中有十幾隻烏龜準備把它們放到松花江里去，我們大家一起念佛，把它們放到江水裡，看著它們游遠了。那些個烏龜，就好像有人指揮似的，它們都把那個小腦袋伸出水面立著，向岸邊的方向看。其中有一隻烏龜遊了一段以後，它又游回來了，趴到我的腳背上不走。同修們看了以後都覺得挺奇怪，然後拿起來又再一次把它放到水裡，給它念經、念佛，讓它往前走，它又一次游上岸來，又一次趴在我的腳背上。同修們說，這隻烏龜和你有緣，你拿回家養著吧。我想，既然同修們說了，讓我拿回家養著，它又不走，那我就拿回去吧。我就把這隻烏龜拿回家，放在我家的佛堂的寫字桌上。有時候，它會伸出小腦袋東張西望，左看看，右看看，一旦發現有人走近它，它就把腦袋縮進去了，挺好玩兒的。可惜的是，幾天以後，烏龜死了。我非常難過，本來我想把它拿回來養活它，結果沒幾天它死了。怎麼辦呢?那時候我還不知道什麼往生這個詞兒，我和老伴子商量，既然這隻烏龜能來到咱們家，說明和咱們家有緣，一定要好好善待它。我找了一塊黃色的綢子布，把這隻烏龜包了起來，去找一個埋葬的地方。我和我老伴子相中了一個位置，那是一個高爾夫球場，都是草坪，而且周邊是松樹。我和老伴兒說這個地方挺好，於是我們找了一個是三棵松樹的中間。也巧，那三棵松樹成一個正三角形，在那中間挖個坑，把烏龜放進去，正正好好，好像事先給它預備好的似的。就這樣，我們就把這個小烏龜安頓好了。因為那個時候不知道往生，那我現在想起來，這個小烏龜是不是真的往生了呢?那時候我真的不知道。

活佛師父第二次來哈爾濱，說的話要比第一次多。現在回憶起來，活佛師父似乎在向我們暗示什麼，交代什麼，可惜的是我們沒有聽懂。過了沒有多久，活佛師父圓寂了，是大師兄告訴我的，師父給每個弟子留下了一份紀念品，是四顆粉紅色的小豆豆和一塊約一寸寬、二寸長的黃布條，是師兄給我送到家裡去的。我問師兄這是什麼意思，這紅豆豆、粉豆豆是什麼?師兄告訴我，粉色的小豆豆是甘露丸。那是我第一次看到甘露丸，知道甘露丸這個詞兒。那個黃色的布條，師兄告訴我，師父在圓寂之前，把他自己的僧袍剪成了若干條，分給他的弟子留作紀念。現在，四顆粉紅色的甘露丸，我送給需要的人了，黃布條我現在還珍藏著。

活佛師父有許多神奇的故事，但他自己從來沒有說過，也不許身邊的人往外說。師父第二次來哈爾濱，他身邊有個年輕的侍者，偷著給我們講了兩個關於活佛師父的故事。第一個故事是，活佛師父在他母親懷孕五個月的時候，就已經被確認為是轉世靈童了，他就是十五世香根拉馬交，還沒有出生就已經接受信眾的供養了。第二個故事是，有一位侍者要跟師父出去辦事，需要過一條河，這條河原來上面是有橋的，後來山洪暴發把這個木頭橋就沖走了。師徒倆來到河邊，看到橋被沖走了，只有湍急的河流，這位侍者對師父說，師父啊，沒有橋怎麼過呀，咱們回去吧。這時師父拉起侍者的手，對他說，你把眼睛閉上，我不讓你睜開你別睜開。侍者按照師父的話做了，只聽師父說，把眼睛睜開吧。當他把眼睛睜開時，他和師父已經站在河的對岸了。現在我說這個，可能有人說，你又在搞神通。我講的是真實的故事，你說神通也好，不神通也好，它是真人真事。

我下面想說一說，用什麼樣的心態來懷念老師。

因為我的覺悟師父、我的香根拉馬交活佛師父都已經離我而去了。講到這兩位老師，我想到了一個問題。

老師不會永遠陪在我們身邊的，總有一天，他要離我們而去的，我們要有這個思想準備。

你看看，我的拉馬交活佛師父，他圓寂的那一年是四十六歲。

師父不能永遠陪在我們身邊，我們不能永遠依賴師父，我們不能永遠那麼幼稚，我們應該自己要有自立，要讓師父放心!

我們怎麼樣懷念師父?就是把師父的教誨深深地印在自己的腦子裡，然後把它落實在行動上。

雖然是拉馬交活佛師父和覺悟師父已經離開我七八年、十來年了，但是我永遠不會忘記師父!

我懷念師父的最好方法，就是我好好學佛，我好好念阿彌陀佛，將來我往生西方極樂世界去報師恩。我覺得，這是我懷念師父的最好方式方法。我們不能永遠像孩子一樣。

小時候媽媽把我們抱在懷裡，再大一點點，把我們放在地上，領著我們的手走，不可能永遠是這樣的。

我們總有一天要長大的。我們離開了師父這個人，但是他的教誨永遠沒有離開我們。

我今天說這句話，意味深長。

也請同修們認真地考慮一下，就是我們現在，不也面臨這種情況嗎?

不管是哪位老師，他總有一天要走的，這是自然法則，是抗拒不了的。大家想一想，老師們回西方極樂世界去了。為什麼呢?因為他的功德圓滿了!功德圓滿了，這個世間沒有新的任務了，那老師們就回歸常寂光了。這不是一件好事嗎?我們應該歡喜。關鍵的是，我們要儘快地長大，要儘快地成長，儘快地成熟起來!

今天的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第26集

六依止明師直趨覺路02

劉老師講於2019年3月6日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

下面給大家介紹一下，我佛門的第三位老師，這就是大家所熟悉的和尊敬的上淨下空老法師。

有同修多次問我和老法師是什麼緣分，為了回答同修們的問題，

今天我總結了五條。我和老法師的因緣是這樣的。

第一，光碟緣。

1999年，我得了重病。2000年2月25日，我住進了醫院，醫生說我隨時面臨死亡。為什麼醫生能說這樣的話呢，不是醫生不講醫德，是我的情況特殊。因為我這個病，當時已經到了非常嚴重的程度，治療需要藥物，但是所有的藥物我基本上都過敏。你想那麼重的病，藥物又過敏，那怎麼治療啊?因為在那種情況下，醫生說如果像我過敏到那種程度，如果搶救不及時，人會死亡的，所以大夫們不太敢給我用藥。同修們可以想一想，我在醫院維持了57天就出院了，為什麼呢?因為你不能用藥，你不給醫生出難題嘛。所以57天以後，我自己就出院回家了。那我回去幹什麼?說白了，就是回家等待死亡的降臨，沒有別的出路。

可能是我命不該絕，就在我無助、無望、無奈的情況下，我得到了老法師講《無量壽經》的光碟，那是老法師1994年在台灣宣講的，是老法師第三次宣講《無量壽經》。這一套光碟一共是70片，每一片是一個小時。前段時間網上有同修問我，劉老師看的那套光碟是哪個版本的?你讓我說太具體了，我還真說不出來，我就知道是1994年在台灣講的，還有，就是老法師那一次穿的是黃色的僧服、紅色的袈裟，年紀是六十多歲，看起來很年輕，講起經來是神采飛揚。大家就找這個光碟，那就是我當年看的。

我聽這套光碟，經歷了四個階段：第一階段，消磨時間;第二階段，尋找答案;第三階段，相見恨晚;第四階段，愛不釋手。看這套光碟的過程中，我忘掉了病痛，忘掉了死亡，就在不知不覺中，我的病在沒有任何治療的情況下，竟然一天天好起來了。按我的一個老同學說，我創造了兩個奇蹟：一個是醫學奇蹟;一個是生命奇蹟。到今年，十九個年頭過去了，我還健康、快樂地活著，還能為同修們做點力所能及的事情，我感到很欣慰。我深深地感恩老法師的這套光碟，可以這樣說吧：

生命恩師救，慧命恩師給，

今生不成就，無以報師恩。

這是我的肺腑之言。這是我和師父的第一個緣，光碟緣。

第二，夢中緣。

2010年以前，我兩次夢見了老法師，告訴我四句話：

淨念相繼念彌陀

空亦有來有亦空

吾是佛陀一弟子

師承一脈去極樂

這是我和師父的第二個緣，夢中緣。

第三，電話緣。

2010年春節前的前三天，老法師和我通了一次電話，這是我們第一次通電話。後來我去香港見了師父，師父告訴我，他是看到我2003年的那張光碟《信念》，托香港的同修打聽一下，八年的時間過去了，這個人是否還在人世。結果香港同修通過黑龍江的同修，真的把我打聽到了，他們把我的電話號給了師父，師父就給我打了電話。這是我和師父的第三個緣，電話緣。

第四，見面緣。

那次通電話以後，大約是過了半個月左右的時間，香港同修給我打電話，說師父邀我去香港見見面。於是2010年4月4日，我去了香港。這是我第一次去香港，第一次見老法師。這是我和師父的第四個緣，見面緣。

第五，師生緣。

剛開始時，我覺得我今生學佛，有幸又認識了一位好老師。有好老師指引我，我會少走彎路，不走錯路了。如果我真聽老師話，就連彎路都不會走了，哪裡還會有錯路呢。我真的很慶幸，我今生的運氣好，緣分好。這也是同修們所羨慕的。

隨著時間的轉移，我的感覺逐漸地發生變化。我模模糊糊地感覺到，我和師父不是這一生的師生緣，而是多生多劫的師生緣。多生多劫，老法師都是我的老師，我都是老法師的學生。這一生，師生又相遇了。

機緣成熟了，老師要帶我回家了。

我感到我這一次來到人世間，就是找老師來了。我離家的時間太久了。老師在找我，我也在找老師。

現在找到了，師生要雙雙回家了。

2000年，我五十五歲，那一年我遇到了明師——《無量壽經》光碟。2010年，我六十五歲，第一次見到了明師，我的明師就是可親可敬的上淨下空老法師。

老法師是我的明師，是我的恩師，是我的良師，是我的益友。應該說是亦師亦友吧，良師益友。我依止明師，永不動搖!因為明師引領我「直趨覺路」。我的明師，是一位聖僧!我們能和這樣一位聖僧生活在同一個時代，這是我們無比的幸運!

我在這個專題的開頭曾經說了，明師必須具備八個條件，那是我個人歸納整理的，僅供同修們參考。現在我們拿這八個標準和老法師對照一下，可以說是完全具足，無一欠缺。

他老人家是一位明了宇宙人生真相的、有修有證的、有正知正見的真正明師。

他老人家為眾生傳道、授業、解惑，三者兼具。

老人家最為突出的、與眾不同的是，既能把佛法說出來，又能把佛法做出來。說了六十年，也做了六十年，這在世界佛教史上可以說是獨一無二的，絕無僅有。

他的「一門深入，長時熏修」的教學理念，他的「讀書千遍，其義自見」的教學方法，他的開啟智慧，得三昧、大徹大悟、明心見性的教學目標，這是釋迦牟尼佛的正法。

一位六十年弘傳釋迦正法的法師，他不是明師誰是明師?!他不是聖僧誰是聖僧?!

那些說老法師是邪師說邪法的人，你不入地獄誰入地獄?!

有這樣幾句話供養同修們：

恩師弘法難

眾生福報淺

待到真相現

懺悔為時晚

因果要自負

地獄受熬煎

自作還自受

出離地獄難

下面，我和同修們交流的是，談談老法師對我的人生影響。

如果用兩句話來概括一下，那就是：改變了我人生命運，決定了我人生方向。

下面，我想從以下八個方面，對上面這兩句話稍做簡要說明。

第一，救了我生命。

是老法師講的《無量壽經》挽救了我的生命，讓我創造了生命奇蹟，一個必死無疑，隨時面臨死亡的人，竟奇蹟般地活過來了，而且經歷了19年的考驗，越活越健康，越活越自在，越活越快樂。如果沒有老法師講的《無量壽經》，決定沒有我的今天。

第二，給了我慧命。

是老法師真正引導我進了佛門，經歷了不信、迷信、智信、真信的心智路程。老法師的《認識佛教》和《三皈傳授》是我正確認識佛教的起點，讓我知道了什麼是真正的佛教，什麼是真正的佛法，打開了我的心靈之窗，讓我看到了一個美好的世界，使我步入了正確的學佛軌道。

第三，決定了人生方向。

老法師「獨善其身，兼善天下」的教誨，讓我確定了人生方向，選擇了正確的人生之路。

今生一定要了生死，出輪迴，回歸常寂光，這是獨善其身，是第一位的;

在獨善其身的基礎上，全心全力幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這是兼善天下，是第二位的。

第四，正確的教學理念、教學方法、教學目標，讓我受益無窮。

老法師的教學理念、教學法、教學目標，明了透徹，讓我受益無窮。

比如，老法師的教學理念是「一門深入，長時熏修」，他的教學方法是「讀書千遍，其義自見」，就是這個理念和方法讓我受益無窮。一部《無量壽經》我聽了近二十年，不換題目不拐彎。我是聽經千遍，其義自見的。二十年的聽經，不斷有小燈泡亮起來，這就是小悟吧。我相信，只要你堅定不移地沿著這條路走下去，有了小悟不愁大悟，有了大悟不愁徹悟。小悟、大悟、徹悟，這不正是老法師教學的終極目標嗎?

說到這個教學理念，我想多說兩句。因為我從2000年看老法師的《無量壽經》光碟，我最先聽懂的一句話，就是這個「一門深入，長時熏修」。在沒聽懂這個之前，我是什麼狀態呢?2000年以前，對什麼是佛教、什麼是佛法，我幾乎是一無所知。什麼法門，什麼宗派，我更是一無所知。那時候，不知道學佛是怎麼回事兒。因為在沒生病之前，整天是忙於工作。後來偶然的一次機會，請了一尊觀音菩薩回家，現在你讓我說為什麼，我都說不出理由來。

因為我跟大家說過，那一次特別奇怪。我的一個好朋友從平房到我家來，因為那個時候我已經搬到市內了，我們兩個關係非常好，星期天她到我這兒來串門兒。我倆坐在床上，那純屬是聊家常。說著說著，我就加了一句話，「你陪我去請佛唄。」說這句話的時候，前面的內容，和這句話說完了以後，後面的內容，是沒有關聯的。我的好朋友非常驚訝地說，素雲，你怎麼要請觀音菩薩?要請佛?我說，是啊，好像我剛才說了一句。她說你怎麼想的?我說沒想啊。結果我就跟她說，那咱們就去請吧。

這說請，立馬就要去了。後來我倆真的去了。也就是在那一天，我把觀音菩薩請回家了，僅此而已。連請回來的觀音菩薩怎麼供都不知道。為什麼我後來見了我的第一個師父——覺悟法師?就是因為我請了觀音菩薩，我不知道下一步該怎麼辦，我去諮詢我的一位老大姐，她也是學佛的，她說過幾天有一位法師要來，可以去請教法師。就這個機緣，我認識了覺悟法師的。

所以說，當聽了老法師這套《無量壽經》光碟的時候，我第一次聽明白了「一門深入，長時熏修」，這個我聽懂了。那是什麼意思呢?那我現在我聽的是《無量壽經》，我就不再變了，我現在念阿彌陀佛，我也不再變了，這就是「一門精進，長時熏修」。也可能是先入為主吧，正因為我先聽懂了這一句，所以我後來一直是這麼辦的，一直延續到現在，我也沒有改變路子，也沒拐彎。這是我今生學佛，受益最大的一個原因，就是我堅持了「一門深入，長時熏修」。

記得2010年，我第一次去香港，佛陀教育協會安排我講七節課，其中有一節課就是這個內容。那時候可能是師父安排，讓劉老師講講「一門深入，長時熏修」。所以那一次我講了這個題。為什麼講得那麼順溜呢?就是因為我親身經歷的，我就那麼做的，不用現想，所以那個時候講這節課的時候，我覺得講得特別順。我就把我是怎麼樣「一門深入，長時熏修」的，給大家從頭至尾說了一遍。

所以在這裡對這個，我之所以多說幾遍，就是勸誡我的同修們，堅持這個教學理念、學習理念，你一定能成功!這是第四個。

第五，學習老法師的大心量，我得大自在了。

得大自在，這可不是一句空話，也不是一句口頭禪。沒有足夠的大心量，你是得不到大自在的。

我不知道，這個關係，同修們聽清楚沒有。什麼叫大心量?怎麼樣得大自在?這裡面我都用了大字。

我再說一遍：

學習老法師的大心量，我得大自在了。得大自在可不是一句空話，也不是一句口頭禪，沒有足夠的大心量，你是得不到大自在的。

我耳聞目睹了老法師的大心量，和他那令人嘆為觀止的忍辱精神，真的是叫人不可思議!我想像不到，世界上還有這樣大心量的人!這是一位怎樣的老人!

記得第一次去香港，老法師說的一句話，成了我的座右銘。「不和任何人、事、物對立。」

第二次去香港，老法師又有三句話，成了我的座右銘。那就是：

「在這個世界上，沒有我不愛的人。在這個世界上，沒有我恨的人。在這個世界上，沒有我不能原諒的人。」

由於師父的榜樣在先，我跟著師父學。前面這幾句話，我基本上做到了。

師父的影響，改變了我的性格，我由剛烈變得柔和了。我給自己制定了一個新的目標，在我的人生中沒有一個冤家對頭。現在我每一天都在向著這個目標前進。

今年(2019年)，我又給自己定了一個新的重點目標。這個目標是什麼呢?就是

努力做到恆順眾生。

什麼人都好，什麼事都好;怎麼做都好，怎麼說都好，沒有自己的知見。真正做到，從心裡到行動上都恆順。

我為什麼給自己確定了一個這樣的新目標?我覺得，這一項是我的一個短項，就在恆順眾生方面我做得不夠。從哪點上看出來呢?遇到一些什麼事、什麼人，有時還說說我是怎麼想的，我的意見是如何如何。說這樣的話，有這樣的心念，就不是恆順眾生。所以說，自己哪個腿是短的，那就要把那個短腿給它補起來，不能讓有長有短。

所以，這個十大願王，我力爭每一項都把它落到實處。我掂量來掂量去，就這一項是我的一個短腿。因為什麼呢?這是我的習氣所致。因為我原來的脾氣是非常火爆的，非常剛烈的，是不容人的。所以，這一項，我必須在今年把它突破。做到兩點：一從心理上，二從行動上，完全做到恆順眾生。我問自己，光說不行，得把它落實。你從哪裡下手?我現在把下手點找到了。大家可以幫我參謀參謀，我這個點找得準不準。我從哪裡下手呢?從不挑刁居士的毛病下手。

可能有的同修不太理解，說刁居士不是你的知己嗎?你怎麼還挑她的毛病呢?大家有這個疑惑很正常，確實是啊。我跟大家交流的時候說了好多次，刁居士是我的知己，我們可以無話不談，坦誠相待。那為什麼我還挑她的毛病呢?說來也怪，可能是越是知己，越能看出毛病來吧，也可能是我們倆太熟悉了，太了解了，太不外了。我自己是這麼找的。說實在的，我反思自己，我對其他的人，還真的是一個不愛挑毛病的人。

有一次，我身邊的護法對我說，老師啊，你怎麼說我不像說我刁姨那樣呢?意思就說，你說我刁姨都是直截了當，你說我就不是這樣的。當時我順口就回答了一句，我那一句話是這樣說的：關係不到位。大家聽聽，我說這句話的本身就不平等。那不到位，什麼意思呢?就是我對她，我要這麼說;我對你，我不能這麼說，我要那麼說。嚴格起來說，這是不是不平等?有點不平等的意思吧。但是，這是我的真心話，我是怎麼想的呢?不同的人要用不同的方法去對待。遇到不同的事情，也要用不同的方法去解決。如果這件事情，你跟刁居士直來直去地說，她有一個最大的優點是什麼?不管我怎麼說她，她從來沒生過一次氣。注意我說的：她從來沒生過一次氣。有時候氣得我說，我不管你了，以後我啥也不說了。刁居士就說，大姐，不管不行啊，我願意讓你管。也可能是這樣吧，就養成了我這個壞毛病，就愛挑她的毛病。可是我是那樣想的，不管這關係是到位不到位，挑人家毛病總歸是不對吧。既然是知道挑毛病不對，那就得堅決改正。如果說，我一邊說我挑人家毛病不對，然後我還接著去挑，那我算什麼人哪。

我這個人做事的原則就是，我認識了，我要這麼做，我就說話算數，我一定要能做到。所以現在有時候我也想，刁居士也是七十多歲的人了，她對我就像妹妹對大姐姐一樣。她對我的那種真誠、那種愛護，我可以這樣說，無人可以取代。你說她這樣對我，如果我總挑她的毛病，不就沒有個做姐姐的樣子了嗎?恆順眾生，她也是眾生之一啊。所以，今年我練恆順眾生，就從不挑刁居士毛病練起，請我身邊的同修們加以監督。

大家都知道，我有個四不原則，同修們都爛熟於心了，就是「不爭論，不討論，不辯論，不解釋」，我一直堅守著。經過幾年的實踐，效果真的是挺好的。不管遇到什麼樣的傷害，我都能一忍到底，一言不發。就這個境界，這是三年前的境界。寫《無量壽經》講稿，復講《無量壽經》以後，我深深地感受到，第一個受益人是我自己，境界又有了新的提升。現在的境界是什麼呢?就是連忍讓的念頭都沒有了。有一個什麼樣的新認識呢?認識到本來什麼事都沒有，你忍什麼?讓什麼呀?沒事兒啊!所以我說，現在的境界和三年前的境界比起來，應該說是又提升了一步。不是有這樣的話嘛，「世上本無事，庸人自擾之」。我們為什麼要當庸人?為什麼要去自擾呢?長點智慧吧!

牢牢記住一句話：心量小的人，往生不了極樂世界。

這句話，我反覆說過多次。因為原來我不知道心量小能有這麼嚴重的後果。最近講這十個專題，這個給我留下了深刻的印象，就是心量小的人往生不了極樂世界。我非常想讓我的同修們都能往生極樂世界，所以我希望我的同修們都能變成大心量，然後得大自在。

第六，老法師給了我復講《無量壽經》的勇氣和力量。

現在我可以告訴大家，2018年，我能出來復講《無量壽經》，完全是從老法師那裡汲取了勇氣和力量。如果沒有師父的支持、鼓勵和加持，我有什麼本事復講《無量壽經》?!錄像是上午錄一個小時，下午錄一個小時。每次錄像之前，我都會到佛堂去拜佛，求佛力加持，求師父加持。另外，我還想了一個辦法，也可能這也是佛力加持吧，當我坐在這個位置上的時候，我會想一幅畫面，我給大家學學。那個畫面是什麼樣的呢?就是我在座位上坐著，老法師就坐在我的對面，帶著他那標準的微笑看著我，時不時地笑一笑，時不時地點點頭，似乎是在說：好，講得不錯!接著往下說。就是那個畫面，我感覺是太溫馨了!太美妙了!真的是美不可言，妙不可言。這回大家知道了吧，我的70集《無量壽經》就是這樣復講出來的。師父天天在我身邊，加持我，給我力量。

第七，老法師是講經說法佛門第一僧。

當今時代，能把世法、佛法講得如此透徹、如此明了，淨空老法師堪稱是佛門第一人。六十年講經說法不間斷，老法師堪稱佛門第一人。

我們說，淨空老法師他六十多年只乾一件事情，那就是講經教學。大家說，是不是佛門第一人?!所以我們說，淨空老法師是講經說法佛門第一僧，是不是實至名歸?老人家是我們學佛人的好榜樣。

第八，老法師教我學釋迦佛，走釋迦路，傳釋迦法，做釋迦第一弟子。

老人家身體力行，給我們做出了好樣子。師父教我做人，教我學佛，教我成佛，教我為眾生服務。

師父教我，做一個真誠的人、善良的人。他老人家告訴我，不管順境、逆境，不管是在什麼樣的壓力下，都要說真話，不可以說假話。這一點我做到了。我不隨波逐流，我不見風使舵，我不人云亦云，這是我做人的原則。

在復講《無量壽經》的過程當中，有同修為我擔心，他們怕我受到傷害，怕我被封殺，告訴我不要說什麼什麼，勸我慎言。我感恩同修們對我的關心和愛護!我要告訴同修們，不要為我擔心。

人來到這個世界上，總要說點真話，做點真事。否則，你幹什麼來了?我來到這個世界幾十年，我是坦坦蕩蕩地活了幾十年。回首往事，我沒有什麼遺憾。當我離開這個世界的時候，我唯一能留下來的就是真話。

我不是說過這樣一句話嘛，「為法捐軀亦坦然」，有這句話墊底，就無可畏懼了。

師父教我真學佛。告訴我，真學佛，就要老實、聽話、真乾。遵師教誨，我認真做了，我真受益了。在學佛路上我穩步前進，有了那麼一點點的小悟，我會繼續努力的。

師父教我成佛。告訴我，要了生死，出輪迴，超越十法界。師父不但教我成佛，而且是教我成圓滿佛。我不會辜負師父的期望，一定老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。

師父教我為眾生服務。告訴我，要常常想兩件事情，一是想正法久住，二是想苦難眾生。弟子一定牢記恩師的教誨，永遠不忘正法久住!永遠不忘苦難眾生!永遠不忘師恩!勇往直前，全心全意為苦難眾生服務。

關於老法師的三位恩師，我自己的三位恩師，就跟大家分享交流到這裡。

不知同修們聽了有何感受。可能有同修會說，劉老師，我沒有你和老法師那麼幸運，能遇到這麼好的三位老師，我到哪裡去找這樣的老師啊?我說，差矣，明師就在眼前，你怎麼不認識呢?我前面已經講了，淨空老法師是當代佛門第一僧，是可遇不可求的一位聖僧，他就生活在我們的中間，是你、我、他中的一員。明師就在眼前，你還不幸運嗎?老法師是我的明師，是不是你的明師?是不是他的明師?我不知道，因為這要看緣分。

可能你又會說，離老法師那麼遠，又不能在師父身邊，能行嗎?我說，又差矣。這麼多年聽經沒聽懂啊。我這麼說，你能不能聽懂?兩句話，注意聽：

在師父身邊的，不一定能成就;不在師父身邊的，不一定不能成就。

這兩句話你要聽懂了，你就沒有這個疑惑了。這個道理，師父不知道講了多少次，怎麼還沒聽明白呢?以往每次師父講經，談到這個問題的時候，都非常感慨，我們忘了嗎?

老法師九十三歲高齡了，這樣的明師難遇啊!可以說是百千萬劫難遭遇!我們很幸運地遇到了。遇到了，如果我們當面又錯過了，那你說這怨誰呢?怨我們自己。善根福德不具足，沒緣啊!

我們經常提到百千萬劫難遭遇，這個百千萬劫，是個什麼概念?不知道同修們是否清楚。我數學學得不好，大家都知道我偏科，我從小就不愛學數學。但是，今天為了說明這個問題，就算是班門弄斧吧，我給大家說這樣一組數字。

怎麼一個數字呢?是這樣的：

從八萬四千歲，每一百年減一歲，減到十歲;然後再從十歲每一百年增一歲，增到八萬四千歲。這樣一增一減是一個小劫。注意了，這個一增一減是一個小劫，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。

然後，注意聽下面的數字：

一個小劫是多少年呢?咱們就用年來說吧。

一個小劫是一千六百七十九萬八千年(16798000年)，這是一個小劫的數目字。

一個中劫呢，是三億三千五百九十六萬年(335960000年)，那就是一個小劫乘上二十，二十個小劫為一個中劫。

再看一個大劫，十三億四千三百八十四萬年(1343840000)，這是一個大劫。

我再說一遍：

一個小劫是一千六百七十九萬八千年;

一個中劫三億三千五百九十六萬年;

一個大劫十三億四千三百八十四萬年。

聽明白沒有?同修們，我在這裡不是跟大家玩什麼數字遊戲，我是要提起大家的警覺：

珍惜這難得的人身!

珍惜這難聞的佛法!

珍惜這難遇的明師!

我再說一遍，三個「難」：

珍惜這難得的人身!

珍惜這難聞的佛法!

珍惜這難遇的明師!

切莫蹉跎歲月，空過此生。

老法師多次提醒我們，一墮三途五千劫啊!你自己算一下，這五千劫是多麼長的時間。因為前面我已經給你具體數字了，數學好的你算一算，五千劫是多麼長的時間，你什麼時候能有出頭之日?!墮三途實在是太恐怖了!

有的同修不是找不到明師嗎?下面我給同修們介紹三位明師，供同修們選擇：

第一，經典是明師。

釋迦牟尼佛四十九年講經說法，給我們留下了三藏十二部。佛留下來的經典，就是指導我們修習佛法的明師。不同根性的人，選擇不同的法門，選擇一部經典做老師，但是有一個基本的原則，那就是依一部經典專修，不能雜修。我們修學淨土法門的同修，我建議你們選學《無量壽經》做你們修學的指導老師，這可是名副其實的、最最可靠的明師。

第二，古德是明師。

有同修說，古德都不在人世了，怎麼當明師啊?老法師告訴我們，古德雖然人不在了，但他們的著作在。比如說，蓮池大師有《疏鈔》在，蕅益大師有《要解》在，幽溪大師有《圓中鈔》在，等等。就拿離我們最近的近代大德印光大師來說吧，他老人家是我們淨土宗的第十三代祖師，給我們留下了《文鈔》，我們可以依止為師啊。印光大師的《文鈔》，是等同於佛經的寶。我們要慧眼識寶啊!

第三，榜樣是明師。

最具說服力的，當屬海賢老和尚和劉素青老居士，他們是我們學佛人的好榜樣，特別是我們淨宗學佛人的好榜樣。他們在平凡的人生中，彰顯了非凡的修行功力，一句阿彌陀佛成就了，不但是成就，而且是大成就。他們完全有資格做我們修學佛法的明師!

他們的修學理念是「一門深入，長時熏修」。

他們的修學方法是一句阿彌陀佛念到底，不懷疑、不夾雜、不間斷、不拐彎。

他們的修學目標是成就圓滿的佛。

當然，在海賢老和尚和劉素青老居士往生之後，社會上、網路上出現了各種不同的聲音，可以說是眾說紛紜，褒貶不一，這些都是正常現象。認識不同是正常的，但是藉機搞人身攻擊是不可取的。

去年(2018年)是劉素青老居士往生六周年，獅子吼網站把老居士往生的光碟重新整理掛網，又引起了較大的反響。有同修跟我說，六年後的今天看這套光碟，和六年前看感覺大不一樣。六年前沒看懂的，這回看懂了。我和同修們有同樣的感受，往生倒計時五天，老居士那看似平淡而實非平淡，看似詼諧而實非詼諧的語言，真是妙語連珠。平淡中藏著深奧，詼諧中藏著哲理。仔細揣摩老居士說的話，幾乎沒有一句廢話。對照老居士最後留下的三十五首偈頌，無不一一兌現。

對於這兩位老師，同修們是否認可，那就要看緣分了。還是那句老話，仁者見仁，智者見智，痴者見痴，各有因緣吧。

下面跟大家交流一下，為什麼要依止明師?

這個答案很簡單，就是這個專題的題目，「依止明師，直趨覺路」。「依止明師」的目的就是為了「直趨覺路」。想想我們這麼多年的修行，很多同修，還沒有走上覺悟之路，還停留在東跑西顛，盲修瞎練的階段。越跑越茫然，越修越糊塗。怎麼樣解決茫然問題?停下東跑西顛的腳步，先讓身靜下來，然後再讓心靜下來，身心都靜下來，再進一步讓身心定下來。定下來幹什麼?定能開慧。我們學佛的目的不就是要開悟嗎?智慧不開，你怎麼能開悟呢?

怎麼樣解決糊塗的問題呢?「依止明師」，在明師的正確指導下，變糊塗為明白。你要牢牢記住下面兩句話：依止明師，直趨覺路;依止邪師，直奔三途。

最後，我想和同修們交流一下，怎樣「依止明師」。

我用四個字來概括，就是「選、信、敬、依」。

選明師。

把握一個原則，選「明」師，不是選「名」師(前面是明白，後面是名氣大)。

記得曾經有這樣一首偈頌：

明師非名師

明師是真師

真師教真相

切莫離明師

在把握這個原則的基礎上，選擇你心中最信任的、最尊敬的，能幫助你了生死、出輪迴的人做你的老師，他就是你的明師。

信明師。

對選擇的老師要充分信任，不能有絲毫懷疑。

就像找醫生看病一樣，如果你不相信這個醫生能醫好你的病，不論那個醫生他有多麼高尚的醫德，有多麼高超的醫術，你的病他都治不好。因為你不信任他。不是心中信任的老師，再高明也不是你的明師，他教不了你。

敬明師。

對選擇的老師一定要誠敬。

印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」

對老師不誠不敬，甚至於凌駕於老師之上，再明白的老師也教不了你，你一絲一毫的利益也得不到。

依明師。

依止一個明師。

不能今天依這個，明天依那個。依一明師，一依到底。我自己就是這樣做的，雖然經歷了一些風風雨雨，但時間證明，我做對了。

我從2000年開始聽老法師講《無量壽經》，到現在十九年了。這十九年，我所依止的就是淨空老法師，從來沒有動搖過!在這個過程中，有人批評我迷信老法師，吹捧老法師，給老法師抬轎子等等。不管別人說什麼，我都不為所動!你說你的，我做我的，隨你說去吧。

2010年、2011年、2012年，這三年是淨宗最艱難的三年，對《無量壽經》會集本的批評、批判、攻擊，對老法師的批評、批判、攻擊，達到了甚囂塵上的程度。恰恰是2010年我去香港見了師父，2011年又隨師父出國，去新加坡、印尼、馬來西亞。有人說我不識時務，人家躲都來不及，你還往上沖。我說有什麼好躲的?這樣一位愛國愛教、正知正見的老人，難道不值得我們尊重和親近嗎?

時至今日，我仍然不改初心，自始至終地依止老法師，尊重老法師，親近老法師。他是我心中永遠的明師!

一首偈頌供養給同修們：

今生遇明師

我心已足矣

機緣成熟了

隨師回家去

娑婆眾生苦

剛強難化矣

何時需要我

再返娑婆地

今天這節課就到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第27集

七阿彌陀佛佛中之王

劉老師講於2019年3月7日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

今天和大家交流的題目是「阿彌陀佛，佛中之王」，這是第七個專題。

阿彌陀佛，大家都很熟悉，天天念。可能同修們會說，老師為什麼還要講呢?我覺得是這樣的，我們天天念阿彌陀佛，但是我們對阿彌陀佛未必是那麼地了解。我打一個比方。我們了解的阿彌陀佛，就像大海中的一滴水;我們不了解的阿彌陀佛，就像那大海水。

所以今天我想利用一個小時的時間，把阿彌陀佛再向同修們介紹一下。

這個專題,分兩個層次來講。

第一個層次，講講阿彌陀佛在因地的修行，就是他怎樣修成佛的。

第二個層次講一講為什麼說阿彌陀佛是佛中之王。今天這一節課，就講這兩個方面的問題。

阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，是教化眾生的導師。

這個我們大家都知道。阿彌陀佛是什麼意思呢?他的梵語意思是阿彌陀佛，譯成中文是無量覺的意思，阿彌陀佛就是無量覺的意思。阿彌陀佛光明無量，壽命無量，他的別名是無量壽佛，無量光佛，這個大家都很熟悉。如果有人說觀自在王佛，或者有人說甘露王，你知道是誰嗎?還是阿彌陀佛。阿彌陀佛與觀世音菩薩，大勢至菩薩合稱為西方三聖，這是我們修淨土念佛法門的同修們都是再熟悉、再親切不過的了，十方世界眾生成佛的機緣成熟時，西方三聖即接引他們往生西方極樂世界作菩薩、作佛。

阿彌陀佛的生日是哪一天呢?我們現在知道的是農曆十一月十七，但是實際上這個日子不是阿彌陀佛的真實生日，那為什麼又用這個日子作了生日呢?因為阿彌陀佛的生日無從考查，這個日子是怎麼定的?因為農曆十一月十七，這是淨宗六祖永明延壽大師的生日，大家都知道，因為永明延壽大師被公認是阿彌陀佛再來的，因此這個日子，就作為阿彌陀佛的生日。

下面說說，阿彌陀佛在因地的修行。

在再久遠劫以前，注意我這用了兩個「在」，第一個是現在的「在」，第二個是再見的「再」。在再久遠劫以前，那就太遠太遠了，這個久遠劫是指多長的時間，打一個比方說，是往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，長不長?沒法計算。

在那個時候，有一個世界名字叫刪提嵐，這是當時那個世界的名字，它的劫名叫善持。這個時候有一尊佛住世，他的名號叫寶藏如來。

就在寶藏如來住世的這個時期，有一名轉輪聖王，這位轉輪聖王的名字叫無諍念。

這個諍，是言字旁加個鬥爭的爭，正確讀音念正zhèng。他的名字叫無諍念。這位轉輪聖王在寶藏如來面前發菩提心，立大誓願。

他立了三個誓願：

第一個，期願攝取莊嚴淨土。

第二個誓願，廣度無量眾生。

第三個誓願，成就無量功德莊嚴。

這是這位轉輪聖王，在寶藏如來前發的三個誓願。聽了他的誓願以後，寶藏如來為無諍念轉輪聖王授成佛之記。告訴他，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界。在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，這個時候，這個世界，尊音王如來世界已經轉名為安樂世界。你到那個時候當可成佛，號為無量壽如來。

我們聽了這一段授記就明白了，我們現在讀《無量壽經》，阿彌陀佛就是無量壽佛。是什麼時候授記的呢?就是那個時候，寶藏如來給授的成佛之記。

依據《悲華經》上的記載，阿彌陀佛在因地修行時所發的誓願，與他在《無量壽經》上所發的誓願大致是相同的。

又據《一向出生菩薩經》記載。

阿彌陀佛在不可數時劫的時間以前，曾經是一位轉輪聖王的太子，名字叫不思議勝功德。

太子在十六歲的時候，從寶功德威宿劫王如來之處，聽聞到「法本陀羅尼」，在七萬年中精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不曾稍微臥倒休息。之後得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，他都能聽聞、受持、修行、學習。後來他剃度出家作沙門。作沙門以後，更於九萬年之中，修習「法本陀羅尼」，並為眾生闡揚開示。一生之中努力精進，教化眾生，令八十億百千那由他眾生髮菩提心，積功累德，至不退轉之地。

再往下看，又據《法華經》記載，在無量劫以前有佛名大通智勝佛。

這位佛，在他沒有出家之前，他有十六位王子，皆以童子年紀出家作了沙彌。這位大通智勝佛既已成佛，當他說完《法華經》之後，即進入寂靜。經八萬四千劫，當時的十六位王子菩薩各各高升法座，宣講《妙法蓮華經》，皆度六百萬億那由他恆河沙數眾生。

在這十六位王子當中，其中一位是阿彌陀佛，還有一位是釋迦牟尼佛。

對於《無量壽經》裡講的，我們都很熟悉。

我在第一次復講時也講過了，我們在這裡不妨再回憶一下，以便加深印象。

在過去久遠劫以前，有一尊佛住世，號世間自在王佛，講經說法，教化眾生。當時有一位深受人民尊敬愛戴的國王，這位國王治國有方，國富民強，人民安居樂業，人民稱這位國王為世饒王。

這位國王非常喜歡聽世間自在王佛講經說法，對佛法產生了濃厚的興趣，生起了無限的歡悅、歡喜之心，發起無上菩提正覺真實的向道之心。

這位國王「棄國捐王。行作沙門」，在世間自在王佛的會下，聽經聞法，勤苦修行，做了世間自在王佛的學生，法號法藏，成為一名比丘，稱作法藏比丘。

法藏比丘恭敬地前往世間自在王佛處請法，請求佛開示說法。

世間自在王佛非常慈悲，他為法藏比丘廣泛說出二百一十億諸佛世界的真實情況，如天人的善惡行為，國土的粗劣、惡濁或善妙殊勝，並應法藏比丘之願，佛以他的威神之力，把二百一十億諸佛剎土的真實情況，全部顯現在法藏比丘的面前，讓法藏比丘親眼看見諸佛剎土的真實狀況。

當時法藏比丘聽聞佛所說的莊嚴清淨國土，並且承佛的大威神力，都親眼目睹之後，發起了無上的殊勝願力。

因為法藏比丘心地清淨，寂然安定，心意無所執著，他用了五劫的時間思維、修習，去劣取優，選擇攝取了莊嚴佛國，利益眾生的清淨行願，這就是阿彌陀佛的四十八大願。

他依四十八願，建立了殊勝無比的西方極樂世界。

建立了之後，親往世間自在王佛的住所，向老師報告他的修學成果。他的修學成果就是這四十八大願，請老師給他作證，表達了他尊師重道的優秀品德。

法藏比丘向老師報告的修學成果，就是他的四十八大願。

我們看一看，這四十八大願都是什麼。

一、國無惡道願;二、不墮惡趣願;三、身悉金色願;

四、三十二相願;五、身無差別願;六、宿命通願;

七、天眼通願;八、天耳通願;九、他心通願;

十、神足通願;十一、遍供諸佛願;十二、定成正覺願;

十三、光明無量願;十四、觸光安樂願;十五、壽命無量願;

十六、聲聞無數願;十七、諸佛稱嘆願;十八、十念必生願;

十九、聞名發心愿;二十、臨終接引願;二十一、悔過得生願;

二十二、國無女人願;二十三、厭女轉男願;二十四、蓮華化生願;

二十五、天人禮敬願;二十六、聞名得福願;二十七、修殊勝行願;

二十八、國無不善願;二十九、住正定聚願;三十、樂如漏盡願;

三十一、不貪計身願;三十二、那羅延身願;三十三、光明慧辯願;

三十四、善談法要願;三十五、一生補處願;三十六、教化隨意願;

三十七、衣食自至願;三十八、應念受供願;三十九、莊嚴無盡願;

四十、無量色樹願;四十一、樹現佛剎願;四十二、徹照十方願;

四十三、寶香普熏願;四十四、普等三昧願;四十五、定中供佛願;

四十六、獲陀羅尼願;四十七、聞名得忍願;四十八、現證不退願。

可能有同修說，劉老師，這四十八願在《無量壽經》裡都說得清清楚楚，你為什麼要把這四十八願列出來，再給大家讀一遍呢?

我說說我的感受。我寫這個稿的時候，我把這四十八願就這麼列出來了，然後我讀了幾遍，從頭至尾讀一遍，然後又從頭至尾讀一遍。我當時讀的時候是什麼感受呢?就是讀哪一願都讓你心震動。為什麼呢?哪一願都不簡單。看哪一願，你都會對阿彌陀佛生起無限的感恩之心!不說別的，就說第一願吧，「國無惡道願」，大家想一想，哪個佛國土做到了?唯有阿彌陀佛的西方極樂世界。你從第一願讀到第四十八願，你就受四十八次震動。

我當時想啊，如果我們不說別的，每天早晨起來，把這四十八大願的願題，一個一個讀一遍，你都會非常受益的。所以我今天就用這麼一點兒時間，把這四十八願給大家從頭至尾讀一遍。

建立了西方極樂世界，那下面應該做的是什麼工作呢?就得具體落實。因為什麼呢?你四十八大願有了，就像我們蓋房子，畫了一個圖，要照這個圖去蓋這個房子。如果你這個圖就放那，你不去具體落實，你這個房子永遠不會存在的。是不是這個道理?所以我們把四十八願，就比喻成那個宏偉藍圖，但是你得把這個圖落實，應該是這麼樣的吧。法藏比丘建立四十八大願之後，他就把落實這個工作抓到手裡，而且是專一志向投注心意於莊嚴勝妙國土。不單有這個宏偉藍圖，現在是要把這個宏偉藍圖落實到實處。因為四十八願如果你不落實，它就是空中樓閣。

西方極樂世界為什麼和十方諸佛國土不同?因為願不同。阿彌陀佛的願和十方諸佛如來的願，是大有不同的。這個大，就是說阿彌陀佛的願力大。所以他建成這個西方極樂世界，才能夠這麼樣的殊勝莊嚴。

我們說到願，大家想一想，我們修行的同修們也經常發願。有這麼幾種情況吧。

一種情況，沒有願，不知道自己為什麼要學佛。這是一種，沒有願，不知道發願。

第二個，知道發願，發空願。

有很多同修跟我說，我又發願了，我又發願了。那他這個又代表什麼呢?就代表他不止發了一個願。我是這樣跟同修們說的，發願要兌現，不能發空願。有的同修可能每天拜佛的時候，都發一個願，天天發，天天忘，最後一個願也沒兌現。這個是絕不允許的。要麼你別發，如果你發了願，一定要兌現。

比如說，上一次在香港，有一個老同修提出了一個問題，她說她發願，要讀一千部《地藏經》。當時她七十多歲，身體狀況不好。她告訴我，她說我現在讀了四十七部，我就讀不下去了，我也不想讀了。但是這個願我發了，怎麼辦?

告訴大家，這個事情很難辦。因為你不兌現這個願，你發的就是空願，那不等於騙自己，騙佛菩薩嗎?那不是打妄語了嗎?但是實際情況又是這樣具體，因為她年齡大了，她念不下去了。

我就給她出了一個應該說不太成熟的主意吧。我說那樣，根據你的具體情況，咱們先到佛前跟佛告個假，把你的具體情況說一說，然後你一定要堅定信心，求生淨土。將來你往生到西方極樂世界，要把這一課補上，要把這一願兌現。到了西方極樂世界，這一千部《地藏經》你一定要讀，咱們是臨時告個假。這是沒辦法的辦法。

所以我告訴同修們，不要輕易發願。發了願，你就要兌現。

還有的同修不敢發願。

為什麼不敢發願呢?有兩種心態：

一種是怕自己做不到。

這個很正常，但是，你這是不是對自己不信任吶?你這個想法也是不對的，這是一個念頭。

第二個念頭呢，怕受約束。

說那我要發了願，我不就得做嗎，受約束，所以他不敢發願。這都是不太正常的情況。

我們如果學佛學明白了，要勇於發願，要堅定信心。

我發了願，我就去兌現。這是正確的態度。

我和老法師接觸以後，師父告訴我的，我想我就應該做到。師父告訴我什麼呢?

讓我學釋迦佛，走釋迦路，弘揚釋迦法。這是一個。

第二個，告訴我，一定要老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。

師父告訴我的這兩件事，就是我的願。

我的第一個願就是今生一定成就!怎麼成就?老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。沒有來生，一定是今生成就。

第二個願，我餘下來的時間，就是遵照師父告訴我的，學釋迦佛，走釋迦路，弘揚釋迦法。這個不能打折扣，要儘自己所能把它做圓滿。

法藏比丘建立四十八大願之後，他是一門心思怎麼樣莊嚴他的這個佛國。這要有具體落實啊，不是口頭說說就可以了。

下面我想給大家說說，為什麼西方極樂世界超勝獨妙，為什麼西方極樂世界國土久遠恆長，無有衰惱，無有變異，於不可思議百千億那由他久遠劫以來，阿彌陀佛積極培植菩薩無量的福德勝行，就是他做了哪些具體的事。

下面就說說，法藏比丘修習功德，培植福德，他具體都怎麼樣做的，也就是說他是怎樣積功累德的。

注意這個詞：積功累德。功是積的，德是累的。

他做了這麼幾件事情，為了方便，我也給它分成條條來說。

第一，從他的行為上來說，法藏比丘不生貪慾之心、瞋恨之心、惱害眾生之心。

不生這三個心，這告訴我們什麼?他把貪瞋痴的問題解決了，把這個根找到了。這是從行為上來看，他斷絕了貪瞋痴三毒。

第二，從念頭上來說，他是不起貪慾想、瞋恨想、惱害想。

這個是告訴我們什麼?不但他行為上斷了三毒，念頭上也斷了三毒。這比第一個層次要高了。

第三，不著外界的色聲香味觸法。

一句話概括，不受外界的誘惑。

第四，忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。

概括地說就是忍辱功夫。這個我們大家都是比較欠缺的，我們欠缺這種忍辱功夫。我們要向法藏比丘，學習他這種忍辱功夫，不計較，不抱怨。

第五，少欲知足，毫無染著瞋恨愚痴之念，心念住於三昧定意，恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。

簡單地概括就是說定力，法藏比丘的定力，他住在三昧。

第六，沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。

這一段說什麼?說他的真誠心。

第七，勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。

這個是說什麼?精進。

第八，專意追求清淨純白的善法，惠賜利益一切眾生。這是說他的專一。

第九，恭敬三寶，奉事師長，無上地莊嚴自我的身心。這個很明確，恭敬三寶，禮敬師長。

第十，具足種種福德善行，令一切眾生，功德利益皆得成就。

具足善行，法藏比丘用這些實際行動，去莊嚴他的佛國土。

第十一，法藏比丘住於空、無相、無願三解脫門，不假造作，不起妄念，觀察世間諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗，自害害人，彼此相害的言行。

這些在法藏比丘那裡，是一點都不存在的。

第十二，法藏比丘修習一切柔軟愛語，自利利他，人我兼利的言行。

就是說話中聽，不像我們粗言惡語。

第十三，他放棄國土，舍離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。

這都是法藏比丘具體的莊嚴淨土的行動。無窮盡的時劫以來，積功累德，隨著他所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然地顯現，教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。他或者示現為長者居士，或者示現富豪家族、權貴種姓，或者示現為剎利國君、轉輪聖王，或者示現六欲天主，乃至大梵天王。

法藏比丘常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊，如是功德多得無法計算。

口中之氣芬芳潔淨，有如青蓮花香。身上的毛孔散發出來的是旃檀香味，其所散發的香氣普熏無量世界。

他的容貌顏色端正無缺，身相完好，殊勝美妙，手中常常自然生出無盡的寶藏。

衣食、珍妙花香、彩畫寶蓋、儀仗旗幟等裝飾物品，如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛，現在西方極樂世界。

這是西方極樂世界的殊勝莊嚴。

上面我們給同修們介紹的，是阿彌陀佛在因地的修行，這也是大海中的一滴水而已。

下面想和同修們交流一下，為什麼說阿彌陀佛是佛中之王。

《無量壽經》裡稱阿彌陀佛是「光中極尊。佛中之王」。我們今天講的這個專題題目就是：「阿彌陀佛，佛中之王」。關於為什麼這樣說，我在第一次復講時，已經講得比較清楚了，在這裡不再重複。

為了幫助大家的學習和理解，我想再用通俗易懂的語言，高度概括一下。

為什麼說阿彌陀佛是佛中之王?

下面這幾條概括很重要，大家也對對號，看看是不是這樣的。

第一，發四十八大願，建立西方極樂世界。

十方一切諸佛如來連想都沒有想到，唯獨阿彌陀佛不但想到了，還說到了，還做到了。所以說阿彌陀佛是佛中之王。

什麼叫王呢?王就是最高的，沒有超過他的。你看阿彌陀佛的四十八願，任何一位佛菩薩都沒有想到，那就更沒有說到，更沒有做到了。所以說阿彌陀佛是佛中之王。

第二，阿彌陀佛建立的西方極樂世界，是十方諸佛世界中唯一的平等的世界。

這個世界是虛空法界一切眾生共享的世界，除西方極樂世界以外，找不到第二個平等世界。所以說阿彌陀佛是佛中之王。

第三，阿彌陀佛建立的西方極樂世界，是正報莊嚴，依報莊嚴，唯一完美無缺的圓滿世界，十方諸佛世界無可比擬。所以說阿彌陀佛是佛中之王。

第四，阿彌陀佛建立的西方極樂世界，所攝佛國無量無邊，所攝眾生無量無邊，無一不攝。這是其他諸佛如來、諸佛剎土無可比擬的。所以說阿彌陀佛是佛中之王。

第五，阿彌陀佛給予眾生無量壽，這是最最重要的，這是阿彌陀佛給予眾生最最真實的利益。能給眾生無量壽的，唯有阿彌陀佛。

除阿彌陀佛之外，沒有任何一尊佛能給眾生無量壽，所以說阿彌陀佛是佛中之王。

以上五條是我高度概括的，用以說明為什麼說阿彌陀佛是佛中之王，僅供同修們參考。

阿彌陀佛是佛中之王這個專題講稿寫完之後，有幾點感悟，給同修們說一說，願我們共同分享。

第一點感悟，阿彌陀佛在因地的修行和直至成佛的歷程，給了我們一個重要的啟示。

什麼啟示呢?修行不是一朝一夕的事，也不是一生一世的事，是無量劫又無量劫的勤苦修行，積功累德而成就的。我們從阿彌陀佛的修行和成就的過程，就得到了這個證明。

在無量劫以前，有世界叫刪提嵐，阿彌陀佛在那個世界做轉輪王，名字無諍念。

我為什麼又說這一段，我就是要把阿彌陀佛成佛的整個經歷，和他在因地的修行給它串起來，再給大家回憶一下。我今天剛才講的，第一個就講的這個刪提嵐、無諍念，是不是?這是第一個。

再往下看，在無量劫以前阿彌陀佛曾經做過轉輪王的太子，名字叫不思議勝功德。

再往下，在無量劫以前，有佛住世，名大通智勝佛。阿彌陀佛這個時候是這位佛的太子。

再往下，在無量劫以前，有一尊佛住世，名世間自在王佛。阿彌陀佛在那個時候是一位國王，人民稱讚他為世饒王。在此期間，他在世間自在王佛的會下聽經聞法，做他的學生。後棄國捐王，行作沙門。

對照一下我們自己的修行，我們急呀，恨不得一下子成佛才好呢。我們學佛有緊迫感對不對呢?對!我經常告訴大家，要秒秒必爭。但緊迫感不等於急迫感，我們急著得三昧，急著開智慧，急著大徹大悟，急著成佛，這叫什麼?這叫急功近利，會事與願違。

我經常舉這樣的例子，修行啊，就像煲湯一樣，必須得用炆火煲，不緊不慢，不急不躁，不停不歇，這樣的修行功夫才得力。如果我們一日暴之，十日寒之，這是永遠不能成就的。

這是我的第一點感悟。

第二點感悟，怎樣看待我們選修了淨土念佛法門。

第一次復講《無量壽經》之後，很多同修歡欣鼓舞，慶幸自己緣分好、運氣好，遇到了淨土念佛法門。那個時候我和大家一樣，我也有這樣的感受，認為我自己運氣好、緣分好，不但遇到了淨土念佛法門，還遇到了老法師，我自己也很慶幸。

寫完了這次的講稿，我的認識有了進一步的提高。這不是緣分好、運氣好的問題，是我們多生多劫勤苦修行、積功累德的必然結果。注意這個，就是我為什麼這次寫完稿以後，思想認識有了進一步的提高。不是緣分和運氣的問題，是我們多生多劫勤苦修行，積功累德的必然結果。功是積的，德是累的，不是一蹴而就的。

比如說，阿彌陀佛做轉輪聖王的太子時，從寶功德威宿劫王如來處，聽聞到「法本陀羅尼」，出家前精進修行了七萬年，出家後精進學習了九萬年。這個修學的過程，就是積功累德的過程。

我們這一生來到人世間，把過去的事情都忘掉了，因為有隔陰之迷嘛。實際上我們不是這一生一世修的。同修們想一想，你們今生能夠相信淨土念佛法門，選擇淨土念佛法門，修學淨土念佛法門，你以為是緣分嗎?是運氣嗎?當然不是一點兒沒有，但是，這不是重要的，不是最最重要的，這是你多生多劫修行的必然成果。我這一段，主要要告訴大家，要珍惜。你不要存僥倖心理，我緣分好，我運氣好。你要看到，這是你多生多劫修來的，你這一生要得到果報了。

我這麼說你能相信嗎?不管你信不信，我都得這麼說，因為這是事實真相。你不要以為你是這一生才修淨土念佛法門的，不是的。你已經修行多生多劫了，只是你自己不知道而已。恭喜你這一生成佛的機緣成熟了!多生多劫的勤苦修行和積功累德，這一生要收穫豐碩的果實了。這個果實是什麼呢?就是圓滿的佛果。

這是我的第二點感悟。

第三點感悟，得佛授記，必定成佛。

前面我們講到，在無量劫之前的刪提嵐世界，有佛住世，號寶藏如來。轉輪王無諍念，在寶藏王如來面前發菩提心，期望攝取莊嚴淨土。寶藏如來為其授成佛之記，經過兩個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，可去名為安樂的世界作佛，號為無量壽如來。現在這個授記已經兌現，阿彌陀佛在西方極樂世界成佛已經十劫，號無量壽如來，即阿彌陀佛。

有同修可能會說，得佛授記，必定成佛，但我什麼時候得佛授記呢?我說，你已經得佛授記了，你怎麼不知道呢?

我們每天讀《無量壽經》，第四十八品不就是佛為大眾授記嗎?「皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來」。

這幾句話你看明白了沒有?

你種諸善根，願生極樂，願見阿彌陀佛。佛已經給你授記了，同名妙音如來里，就有你一個，你是其中一分子。現在你讀《無量壽經》，每讀一遍，十方諸佛如來就給你灌頂一次，這是最高頂法。

老法師告訴我們，一句阿彌陀佛頂一部《無量壽經》。

你用真誠心念一句阿彌陀佛，十方諸佛如來給你灌頂一次。

你念十萬聲阿彌陀佛，十方諸佛如來給你灌頂十萬次。這還了得!

同修們一定要堅定信心，讀《無量壽經》，念阿彌陀佛，一定在今生了生死出輪迴。

佛已經給你授記了，你還沒有信心嗎?

這是我的第三點感悟。

第四點感悟，今生不成就，無以報佛恩。

佛恩浩蕩，無以為報。唯有成佛，方能報佛恩於一二。一佛即諸佛，諸佛即一佛。阿彌陀佛即諸佛，諸佛即阿彌陀佛。

寫完這篇講稿之後，

阿彌陀佛是我們的親人。

阿彌陀佛是我們唯一的親人。

阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。

對這幾句話的認識又提高了一步。

大家想一想，哪一個親人能管我們生生世世?

我們世間的親人，最親的親人莫過於父母。但父母也只能管我們這一生一世，到時候，儘管你悲痛欲絕，他們還會離你而去，讓你飽受愛別離的痛苦。

大家想一想，誰能讓你永脫輪迴?唯有阿彌陀佛!

誰能給你無量壽?唯有阿彌陀佛!

阿彌陀佛對我們的深恩大德，怎麼說都說不盡!怎麼報都報不完!

我們是何等的幸運，遇到了無上廣大的成佛法門!

我們是何等的幸運，得以聽聞阿彌陀佛殊勝宏大的本願功德!

如果我們不能發起稀有難逢之心，對西方極樂世界，不能生起強烈的嚮往之心，我們就像遠離慈父逃離家鄉的流浪兒，徘徊於窮困險惡的漫漫長路，迷失了回家的路。經過久遠劫來，漂流沉浮於生死的大海，卻沒有人慈哀救護。如此這般，我們怎麼能不恐懼不警惕呢?!

快快醒來吧，該回家了!

最後，供養大家一首偈頌：

阿彌陀佛招手喚

呼喚嬌兒回家園

迷途知返不為晚

莫讓慈父眼望穿

這節課就到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第28集

八釋迦如來創建佛教01

劉老師講於2019年3月7日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這節課和大家交流的題目是「釋迦如來，創建佛教」，這是第八個專題。

這個專題，準備從兩個方面來談：

一是向同修們介紹一下釋迦牟尼佛的生平。

二是向大家介紹一下，釋迦牟尼佛創建的佛教是什麼樣的佛教。

我們先來談第一個問題，介紹一下釋迦牟尼佛的生平。

釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多。古印度釋迦族人，生於古印度的迦毗羅衛國，就是今天的尼泊爾南部。關於釋迦牟尼的生卒年代，史料記載各有不同，而且出入很大，難以統一。

根據中國的史料記載：

佛誕生在周昭王二十四年，入滅於周穆王五十三年，住世七十九年。他是佛教的創始人。佛滅度一千年以後，也就是中國東漢明帝永平十年，也就是公元六十七年，佛教正式傳入了中國。

喬達摩·悉達多，他是迦毗羅衛國的太子，他的父親是淨飯王，他的母親是摩耶夫人。他成佛之後被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人。

在佛教記載中，農曆四月初八是釋迦牟尼誕辰日。

釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」，住兜率天內院，為諸天說法，作「後補佛」。

功行圓滿，觀機成熟。

也就是眾生緣、生時緣、地點緣、國家緣、父母緣，五緣成熟，下生人間成就佛道。他的下生充滿了傳奇的色彩。

剛才我說五緣成熟，我再說一遍，大家可以想像到，佛出世也不是那麼容易的，要觀機的。

哪五個緣成熟，佛才能下生成佛呢?

第一個，眾生緣。

就是說，他和眾生的緣成沒成熟?沒成熟，你也下生不了。這是第一個緣。

第二個，生時緣。

什麼時候下生?這個緣也得成熟。

第三個，地點緣。

在哪下生成佛?

第四個，國家緣。

在哪個國家示現成佛?

第五個，父母緣。

誰做他的父母?

這幾個緣都成熟了，佛才能下生成佛。剛才我們說，他的下生成佛充滿了傳奇色彩。

迦毗羅衛國國王淨飯王的王后摩耶夫人多年不孕，令淨飯王很是憂慮。有一天，王后摩耶夫人在睡覺的時候，做了一個奇怪的夢。她夢見天上射下來一股白色的亮光，亮光中有一隻大象。這隻大象是純白色的，有六隻大牙。這隻帶著光芒的白象越飛越近，終於融入了摩耶夫人的體內。摩耶夫人醒來，感到非常喜悅，以前從來沒有過這樣的感覺。

這就是白象託夢，摩耶感胎。

我們經常聽說六牙白象就是指這個。

摩耶夫人將要分娩之前，依照當地的習俗要回娘家待產。西元前五四三年四月八日，摩耶夫人回天臂城母親家待產。途經藍毘尼，因稍做休息時，於無憂樹下生下了太子。四大梵天使者為她接生，大地光天妙樂，百花齊放。太子下生以後是足踏蓮花，步行七步，手指天地，唱言：「天上天下，唯我獨尊。」

太子出生以後，淨飯王請阿私陀仙人為太子占相。仙人贊言「我不拜梵天，而禮拜此兒」。預言太子是具足諸相，必成「佛陀」，拯救眾生，成為世界上最尊貴的聖者。

太子誕生五日，淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名。太子就座以後一動不動，眾人拜服;又見各種瑞相祥兆，因此起名「悉達多」。悉達多就是成就一切的意思。太子誕生七天，母親摩耶夫人生天。太子是由姨母摩訶波闍波提撫養長大的。

他智聰慧敏，能文能武，全印度的青年沒有一個能與太子相比。

但是太子的性格很怪，他經常沉思。他沉思的時候想什麼呢?他在默想四姓的不平等，就是四種姓不平等。這四姓就是指當時以姓劃分的四個階層，這四姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威，這是第一個階層;第二個階層是剎帝利，剎帝利是和婆羅門一樣，被尊重的王族;第三層是吠舍，是指一般工農商階級;最底層是首陀羅，是被人使役的奴隸。

淨飯王非常害怕阿私陀仙人的預言成為現實，因為阿私陀仙人的預言就是佛陀將來一定要出家。為了斷太子出家的念頭，十七歲的時候給他娶了表妹耶輸陀羅為妻。耶輸陀羅美貌賢淑，嬌妻朝夕相伴。淨飯王想，有了這樣的嬌妻陪伴，兒子應該是不能出家了。

太子雖然享受人間的榮華富貴，但他並不是需要這些東西，他不需要這樣的生活。王宮的生活不能使太子心暢，他求得父旨，就是他向父親請求，要游觀四個城門。但當太子出東門時他見到了老人，出南門時見到了病人，出西門時見到了死人，出北門時見到了修行人。他見到了生老病死，深覺無常催迫。又看見修行者是那樣的清淨安逸，所以他出家的意念更加堅定。

因為出四門看見的這些景象，是他在皇宮裡從沒有見過的。太子在思索這樣一個問題：人間的生老病死這四大苦，是每一個生命都無法逃避，而又必須經歷的。如果人生是圓滿的話，為什麼還會有這些痛苦呢?它是從何而來?太子決志出家，求無上道，解脫生死，救度眾生。太子懇求父王允許他出家修道。淨飯王堅決不允。太子即以四願再請。哪四願呢?「一者不老，二者無病，三者不死，四者不別。」如果父王能夠賜他這個，他就斷出家之願。其父無言以對。

即於當晚，太子騎上他的白馬犍陟，帶著他的車夫車匿，離開了王宮，人如明月，馬似白雲，無聲無息，駛向深山曠野，追求痛苦的解脫和人生的真理。

太子決意剃髮，他的車夫車匿苦勸無效。於是太子自脫衣冠，執發自剃，交給車匿帶回。他自己身著乞士服，飄然而去。白馬哀嘶淚下，車匿泣首送別太子。白馬回到王宮以後，不吃不喝，飢餓而死。

意志堅決的太子，為求真理四處訪道，但是都使他大失所望。於是他由外求改為內行，在苦行林里六年苦修。國王哀勸無果，挽不回太子的心，於是就派了五個侍者陪伴太子修行。每天只吃一痲一麥。儘管太子面色枯萎，肌消骨露，他並不動道心。經過六年的苦修，仍然沒有得到解脫。這時太子覺悟到，身心本一，心淨方能解脫。於是太子離開座位，入尼連禪河洗除了塵垢，但是終因身體太弱倒下了。這個時候被兩位牧羊女難陀和波羅看見了，供養了乳糜，使太子恢復了體力，繼續追求真理。

太子的五位侍者，也就是伴他修行的人，都是誰呢?有憍陳如，這個大家都熟悉。還有阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉這五個人。

原來他們欽敬太子的道心，留下來伴太子一起修行。現在，他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜，因為這一個舉動，太子的五位侍者，他們誤會了，誤以為太子道心已退，不值得他們再親近了，於是這五個人一起離開了太子。

在這種情況下，太子立下了誓願：得成佛道，先度五位侍者。

太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下，立下誓言：「不成佛道，不起此座。」他這一個誓願，諸天贊喜。天魔怖畏，施盡媚惑威嚇。太子不為所動。

西元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子在菩提樹下，仰觀明星，豁然大悟，眾生本有如來智德，奈妄念迷著，不能證得。從此眾生得救，他成為了萬世至尊的佛陀。

成道之後，佛陀獨處菩提樹下四十九天，入解脫法喜。有兩位富商從這裡經過，親眼目睹佛的莊嚴德相，給佛陀獻了酪蜜。四大天王(東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天方，北方多聞天王)，他們都是帝釋之外將。這四個天王到龍宮取來了一個缽，化一成四，呈獻佛陀，以供佛陀盛物所用。佛接過來以後，神通合四成一，此後持缽接受人天供養。

佛陀成道之後，世間人不認識，無人請法，佛即將入涅槃。五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了，於是化作世人向佛請法，懇請佛陀普施甘露法雨，滋潤眾生田。佛陀應請，法筵廣開，乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，五時說教。這就是梵天請法，甘露門開。

在這裡給大家介紹一下五時說法。

五時說法是佛成道以後，於最初三七日說《華嚴經》，這是度大菩薩的，是為華嚴時。

繼而在鹿野苑等處，於十二年中說小乘的《阿含經》，這是度聲聞、緣覺，是為阿含時。

繼阿含時後，於八年中說《維摩》《勝鬘》《金光明》等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，這是為方等時。

而後的二十二年說諸部《般若經》，強調諸法皆空，是為般若時。

最後八年說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那城娑羅雙樹間，於一日一夜說《大般涅槃經》，顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人亦當成佛，是為法華涅槃時。

五時說法有一首偈頌是這樣說的：

華嚴最初三七日

阿含十二方等八

二十二年般若談

法華涅槃共八載

佛陀成道以後，開始了四十九年不間斷地弘揚佛法，教化眾生的活動。

為了實踐他的諾言，佛陀最初說法是到鹿野苑，為憍陳如等五位侍者講法。這五位侍者看見佛陀遠遠地走來，他們相約不要理睬他，但卻為佛陀萬德莊嚴所攝，恭敬下跪。

佛為他們說四諦法，苦集滅道，法輪初轉。

五位侍者得證阿羅漢，是為五比丘，於是三寶成立。

這就是初轉法輪，度五比丘。

後來，佛在鹿野苑度化耶舍長者子，及其親友共五十人為徒，他們都證得了阿羅漢，建立了常隨眾的僧團組織。

耶舍的母親皈依了佛陀，成為佛教第一位優婆夷。

拜火教優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉是三兄弟，他們共有一千個弟子。佛陀入火龍窟智伏頻羅迦葉，教令棄除貪瞋痴三火。兩位弟弟隨後也折服了，也皈依了佛門，從此這一千人成為了佛的常隨眾。

舍利弗、目犍連原來都是外道首領，受佛的教化，帶二百名弟子皈投佛下。不久，三迦葉來朝拜佛陀。

從此一千二百五十人清淨聖眾，常隨佛側聽法。

入王舍城說法，得頻婆娑羅王獻竹林精舍。

北方舍衛國渴法滋潤，給孤獨長者，黃金布地，感祇陀太子獻樹，築成精舍，命名祇樹給孤獨園。於是佛法在北印度廣泛流傳。

佛受父王淨飯王的懇請，回到迦毗羅衛國。適逢母弟難陀冊封太子、結婚兩大喜事。佛陀慰服父心，使難陀調伏情慾，隨佛出家，成為十大弟子調伏諸根第一。

不久以後，佛陀的堂弟阿難、阿㝹樓馱、摩訶那摩、提婆達多等隨佛出家，羅睺羅隨舍利弗出家，都是法門龍象。

羅睺羅密行第一，阿難多聞第一，結集經典，正法長留。

佛陀的堂兄提婆達多心懷奢望，背叛佛陀，害佛、毀僧、壞教，最後在佛前懺悔而逝，為示業報墮大地獄。實際上，提婆達多是佛陀的善知識，他是發的什麼心呢?他的發心是以逆佛助佛學道，生生世世與佛作對，激發佛陀的道心。因此，佛讚嘆提婆達多是他的善知識，在法華會上為他說「提婆達多品」。

佛陀的姨母摩訶波闍波提，妻子耶輸陀羅率五百名宮女，向佛陀懇請準入僧團。佛陀再三拒絕，後得阿難請求，立「八敬法」以後，佛才準女眾出家。這是最早期的比丘尼。

這就是佛度姨母，尼眾始有。

簡要介紹一下八敬法。

八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等等，簡稱為八敬法。因為都是規定尼眾要恭敬和尊重比丘的事，所以後人稱之為「八敬法」。

這八敬法的具體內容是：

一、百歲尼要禮初受戒比丘。

二、不罵比丘，不謗比丘。

三、比丘尼不得舉比丘過;比丘得舉比丘尼過。

四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受。

什麼意思呢?就是先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒。

五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。

六、每半月須求比丘教誡。

七、不與比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居。

為什麼要這樣呢?為便利請求教誡。

八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣。

這就是「八敬法」。

佛陀的父親淨飯王年老病重了，佛盡子之責，回國侍奉父王，並為父王說法，使父王悟證而逝。父王駕崩之後，佛陀廣施財物，送終扶棺，說法荼毘，盡諸孝道。

為報生母摩耶夫人之恩，佛上升到忉利天為母說法，說了一部《地藏菩薩本願經》，以盡孝道。這是佛門的孝經。

佛報完母恩，從忉利天下降。大梵天王為其送駕，請佛說法，四眾弟子爭迎聖駕，唯有須菩提端坐山中，以三昧迎佛。佛示弟子，但見色身報體，解空第一的須菩提見佛法身，第一見佛。

有一位叫鴦崛的人，為了追求真理，誤信了婆羅門邪師之語，告訴他殺一百個人之後，就傳給他真理。鴦崛開始瘋狂殺人，殺到九十九個，還缺一個人，他想殺母成百。幸遇佛陀威德感化，放下了屠刀，皈依了三寶。

佛住世因緣已盡。佛陀說法四十九年，足跡踏遍了恆河兩岸。到了八十歲那年，從摩羯陀國來到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，對弟子們做最後一次教誨。

這個時候，佛陀身體染了疾病，已自知在三個月內涅槃。佛陀漸漸地向前走，每經過一個村落，便利用休息的時間為村民說法。在波婆村他接受了金屬鐵匠名純陀的最後一次供養。病勢加重，於是來到拘屍那城外的娑羅雙樹林，佛陀選擇娑羅雙樹林的地方，作他入滅之處。

佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨上，右脅臥躺下，已經疲倦不堪。

眾弟子這時公推阿難請問佛陀四個問題。

這四個問題是：

第一個問題，佛陀住世時，我們依佛為師。佛陀涅槃後，我們依誰為師?

第二個問題，佛陀在世時，我們依佛陀安住。佛陀涅槃後，我們依什麼安住?

第三個問題，佛陀住世時，惡性的比丘有佛調伏。佛陀涅槃後，惡性的比丘如何調伏?

第四個問題，佛陀住世時，佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以後，經典的結集，如何才能叫人起信?

佛陀說，我答覆你們的四個問題，你們好好記著：

一、我涅槃後，應以戒律為師。

二、我涅槃後，應依四念處而住。

這四念處是什麼呢?即是：身念處是觀身不淨，受念處是觀受是苦，心念處是觀心無常，法念處是觀法無我。

三、我涅槃後，惡性比丘應「默擯」置之。

什麼意思?就是不與他往來。

四、我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。

阿難陀和眾弟子在佛陀的身旁默默地流淚。

佛陀像慈母般地安慰他們，「你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們依照去實行，就是我的法身永遠在人間了。」

又說，「一切眾生皆有佛性，皆當作佛，斷善根的闡提也可成佛。」後安詳入涅槃，佛壽八十歲。

剛才我說這一段，有很重要的幾句話，我再給大家讀一下。

佛陀像慈母般地安慰他們，「你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們按照去實行，就是我的法身永遠在人間了。」

又說，「一切眾生皆有佛性，皆當作佛，斷善根的闡提也可成佛。」這兩段話都非常重要，尤其是前一段話，我們聽沒聽明白?

佛陀涅槃以後，拘屍那國國王和佛陀的眾弟子們，用最隆重的禮節，為佛陀舉行了火葬。荼毘所得的舍利，人天共爭。後來這個舍利是分了三份。哪三份呢?天上一份，人間一份，龍宮一份。人間欲爭供養，八個國王欲動干戈奪取捨利。後經調解，八王共分，造塔奉祀。這種舍利塔至今還留在人間，而佛陀一生慈悲救世的精神，永遠為人們仰慕和崇拜。

上面我們所說的八王，就是八個國家的國王。是指哪八個國家呢?這八個國家是：波婆國、遮羅頗國、羅摩伽國、毘留提國、迦毗羅衛國、毗舍離國、摩竭國、拘屍那國。

這個專題第一部分我就講完了。我第一次給同修們講這麼完整的釋迦牟尼佛的故事。說完整，是說從太子出生一直講到佛陀涅槃，這只能說是一個比較完整的故事，而不能說是一個比較詳盡的故事。因為關於釋迦牟尼佛的故事實在太多了，是講不盡、說不完的。聽完了這個故事，不知道同修們有何感悟。

我感受到了佛陀的慈悲，佛陀的智慧，佛陀的偉大!感受到了佛陀以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。這是佛陀的偉大之處，值得我們學習和效法。

在這裡我想說一說，我們學習釋迦牟尼佛的經教，應該怎麼學?學成什麼樣子，才算我們真的學懂了。

比如說，我是這樣想的，這也是我自己的一點親身感受吧。佛經，我們表面上看，它是白紙黑字，似乎是死的，但是，如果我們把佛經讀懂了，那個佛經它是活的。

我有一個什麼感受呢?我就覺得，那個佛的經本，它就像一個舞台。然後那裡面的經文，就像是演員在表演。這樣白紙黑字的佛經，就變成活的了。

所以，為什麼我告訴大家，學佛一定要把佛學活，不要把佛學死。

比如，我們每次遇到一個什麼問題，如果你會用佛法來解決，你就非常開心，非常自在。如果你不會用佛法來解決這個問題，你就會覺得很苦惱。生活當中有很多時候，世法和佛法，它是一不是二。如果你硬要把它分開，我們就是沒有把釋迦牟尼佛留給我們的佛法認識清楚，認識明白。

生活中，我們遇到的一些具體問題，每一個問題都可以用佛法來解決，而且都會得到解決。這個解決是圓滿的，是智慧的。

通過這麼多年學習釋迦牟尼佛的經教，我的體會是，把經典學活了，佛法就是活活潑潑的了，就不是僵硬的了。

另外我覺得，我們一定要把釋迦牟尼佛的經教要學透，要深入經藏。

我前兩天說了兩次，「深入經藏，智慧如海，辯才無礙」。

我為什麼告訴大家，這個順序不能改變?因為釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都在他這個經教里。我們如果把經教弄通了，悟到了一些東西，我們就好辦了。

現在我們欠缺的是對經教的學習和理解。學習經教，不要把它當成任務。

我前些天說了一句話，不知道是不是所有的同修都能夠理解。我記得我是這樣說的：

你不要去羨慕那些把《無量壽經》讀了多少遍多少遍的同修，你要去羨慕那些把《無量壽經》落實在了實處的同修。

這兩句話我是在鏡頭前直接對同修們說的，不知道大家聽了，注沒注意到。意思是什麼呢?

形式上的東西儘可能減少，實質上的東西儘可能增多。

為什麼我們有的同修，學佛時間不長，但是他進步的速度比較快?有的同修，學佛學了若干年，到現在沒有什麼太大的長進?

一個是把佛法學活了。

第二個就是把佛法學死了。

我們同修們，對照一下自己，看看是不是這個樣子的。

因為今天我們是說的「釋迦如來，創建佛教」，前一部分我是介紹釋迦牟尼佛的生平，我們能不能切身地感受到釋迦牟尼佛的慈悲?真是慈悲到了極處!

他為什麼最後是身體染病了?你們注沒注意聽，一個鐵匠給了他最後一餐供養。他那餐供養里，那個食物是有毒了。不是有意識地要害佛陀，而是壞了。但是佛陀自己知道，他還是把這最後的一餐供養吃下去了，所以他的病情就加重了。我們從一點一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧，他是無所不知，無所不能的。

他為什麼明知這個飯里已經有毒，他還吃掉了?

他是為了恆順眾生，讓眾生心生歡喜。

所以上一次寫到這的時候，我心裡非常感動。我就想，如果這個事情要輪到我自己，我明明知道那個飯菜里有毒，我會不會去吃它?我想我可能做不到，這是我的真實想法。

在前節課，為什麼師父老人家告訴我，學釋迦佛，走釋迦路，弘揚釋迦佛的正法?

老人家的這個囑咐，我永遠記在心中!我不會忘掉，而且一定要把它落到實處。

因為只有釋迦牟尼佛的正法，才能救度末法九千年苦難的眾生。

除了這個正法，沒有任何一法能救度九千年的苦難眾生。

所以我想，作為一個佛陀弟子，我們不去弘揚佛陀的正法，你去弘揚什麼呢?這麼多年，在這方面，我是深有感觸的。你弘揚正法，你說不說實話?說實話，有時候確實是寸步難行!如果你不說實話，又違背自己的良心。我這一生，我不想說違背良心的話。

上一次，我記著我跟大家交流的時候說了一件事。我去年在復講的時候，說了關於某方面的事情，有些人提出了批評意見。當時我看了以後，我不為所動。但是後來，我為什麼把那一部分的內容都刪掉了?我不是不想說，我也不是不敢說。真的，如果說，不想說、不敢說，我怕什麼，那不是我的個性。

我為什麼把那一部分刪了呢?我跟同修們交流的時候我說，我有生以來第一次做了這麼一件違心的事情。不是我自己想把它刪掉，是因為我寫這篇稿子的時候，我為佛陀的智慧而感動。

我就想，佛陀的一生說法四十九年，他會不會做一件違心的事?會不會說一句違心的話?我想絕對不會的!可是作為我們今天，要想弘揚釋迦牟尼佛的正法，確實是很艱難!很艱難!!

但是，再艱難，我們能不能退縮?不能!

因為我說過一句這樣的話嘛，「為法捐軀亦坦然」。有這句話墊底，一切畏懼都沒有了。就剩下我們要用實際行動來證明了。

我今天借著這一講的這個機會，說了這麼些話，就是要告訴我的同修們：

堅定不移地走弘揚釋迦牟尼佛正法的道路，百折不撓!不管遇到任何艱難困苦，不要退縮!這是真正的佛陀弟子。

這節課的時間到了，今天就說到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第29集

八釋迦如來創建佛教02

劉老師講於2019年3月8日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這節課接著講第八個專題的第二部分。

這一部分的內容是，釋迦牟尼佛創建的佛教是什麼樣的佛教。

簡而言之，釋迦牟尼佛創建的佛教是教育的佛教，不是宗教的佛教。

這麼多年以來，關於這個問題，我曾經多次講過。為什麼要多次講呢?

因為這個問題實在是太重要了。

我們的同修學佛多年，有的十年、二十年，甚至更長一點的時間，我們不能不說有些老同修學佛是虔誠的，但為什麼這麼多年下來不見效果呢?就是基本的問題沒有搞清楚。

比如說，我們學習佛法，一定要對佛法有個認識，而且一定要有正確的認識。假如我們把佛法認識錯了，即使是費了很長的修學時間，也是事倍功半，得不到什麼效果。所以，我曾經多次向同學們介紹《認識佛教》這本書。無論是新學佛的還是老學佛的，多看幾遍這本書，有益無害。

佛教究竟是什麼?

學佛的人不能不知道。老法師說，佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。它是教學，是教育，不是宗教。這是我們學佛必須要知道的一個重要理念。

佛陀教育，是智慧教育;是覺悟宇宙人生的教育;是幸福美滿的教育;是獲得圓滿解脫的教育。

老法師數十年來，力倡要把宗教的佛教回歸到教育的佛教，這是老人家對佛教最重要的貢獻。

釋迦牟尼佛創建佛教，歸根結底要解決什麼問題?佛為什麼要創建佛教?

如果這個問題讓你來回答，你給的答案是什麼呢?想一想上節課我們講的悉達多太子向父王——淨飯王請旨，要出遊四門，去看看皇宮以外的世界。因為他在皇宮裡，過的是榮華富貴的生活，他不知道平民百姓過的是什麼樣的生活。他出遊四門，看到了什麼?看到了老，看到了病，看到了死，還看到了修行人，這是他出遊四門所看到的景象。他看老人、病人、死人是那麼的痛苦，他立志要尋找一條解決這些痛苦的路，這就是佛陀創建佛教的最原始點吧。

那麼回到我們剛剛提到的問題，佛為什麼要創建佛教?

我想大多數人的回答可能是這樣的，幫助眾生離苦得樂。

這個答案對不對?對，沒錯。可是它不究竟、不圓滿。

可能有同修會問，那什麼樣的答案是究竟的、是圓滿的呢?

我給大家一個這樣的答案：

佛陀創建佛教，就是為了幫助眾生解決生死的問題。這是佛陀創建佛教的根本目的。

換句話說，這也是終極目標。重點在哪句話上?在解決生死問題，在這句話上。大家想一想，有誰能解決生死?除了佛陀，沒有第二個人。

以後如果有人再問你，佛陀為什麼創建佛教?你給他一個準確的回答是，佛陀是為了幫助眾生解決生死問題。

大家想一想，什麼是人生的大事?

生死是人生的大事，而且是第一大事。

你排排號，看一看是不是這樣?

生死是人生的第一大事，還有什麼事能比生死這個事更大呢?沒有了。

讀到這裡，我們想一想，佛陀，至高無上的佛陀，偉大的佛陀!

為什麼說是至高無上的佛陀、偉大的佛陀呢?

是因為，只有佛陀能幫助眾生解決生死問題。除佛陀之外，沒有第二個人能夠幫助眾生解決生死問題。

大家想一想，佛陀創立佛教之後，靠什麼幫助眾生解決生死問題?靠講經教學。

佛陀證悟之後，四十九年就做一件事情，那就是講經教學。

佛沒有打過佛七，沒有打過禪七，也沒有做過任何經懺佛事。可以這樣說吧，佛陀是純一的教學，不夾雜、不間斷，四十九年辦的就這一件事情，從來沒有放過一天假。佛陀給我們留下來的，是這樣的佛教，是教育的佛教，不是宗教的佛教。

大家想一想，我們現在的佛教是不是變質了?

上淨下空老法師今年是入佛門六十七年，講經教學六十年。

就看這一點，可不可以說：

他是佛教史上的第一人?獨一無二。老法師遵師教誨，學釋迦佛，走釋迦路，弘揚釋迦法，做釋迦佛的第一弟子，淨空老法師做到了。他當之無愧是一位當代佛門的高僧，一位名符其實的大德，一位可遇不可求的聖僧!他是一位學釋迦佛學得最像，走釋迦路走得最正，弘釋迦法弘得最圓融無礙，做釋迦第一弟子做得最合格，他是一位有修有證、大徹大悟的佛門高僧!他在佛教歷史上的地位和作用，是無人可以撼動、無人可以取代的。歷史是最公平的。

同修們，你們仔細想一想，如果沒有釋迦牟尼佛創建的佛教，如果沒有佛陀的四十九年講經說法，我們怎麼能了解宇宙人生的真相?怎麼能離苦得樂?我們會永遠在生死的大海里沉浮，頭出頭沒，不得出離。

現在有釋迦牟尼佛的大法救度苦難眾生，你能不能得度，就看你認不認識這個大法，接受不接受這個大法。認識了，接受了，照做了，你就得度了。不認識，不接受，你就繼續在六道里輪迴，長劫難出。

釋迦牟尼佛講經教學四十九年，淨空老法師講經教學六十年，如果說是空前絕後的，大概也不為過分。

這些教學對眾生來說，是平等的教學。每個眾生的機會都是平等的，釋迦牟尼佛沒有給誰開過小灶，也沒有給誰辦過補習班，大家的機會是一樣的，就看誰能把握得住。

前幾天，老法師在澳洲淨宗學院做了幾次開示，我聽了很有感觸。

老人家慈悲至極，度眾之心溢於言表，語重心長，含義頗深。這是老人家的金口箴言，有幾個人聽懂了?老人家在開示中說了幾個「隨它去吧」。

這麼多年，我很少聽老人家說這樣的話，這一次是說了幾次。有一次說的時候，把「隨它去吧」的那個「吧」字拉得很長。

我隱隱約約感覺到，老人家對我們很失望，似乎是在說，我都講了六十年了，你還沒有聽懂，那就由他去吧。

那個「吧」呀，不信你們自己查一查，上網上看一看，幾次說的口氣是不一樣的。

聽了師父這句話，我慚愧萬分，覺得對不起師父老人家。我想，我怎麼這麼笨，師父都講了六十年，我這個榆木疙瘩腦袋怎麼就不開竅呢?聽師父講經，待聽不聽的，好像是聽了很多年，隨幫唱影地聽，搞點花架子，弄點虛的，不來實的。還大言不慚地說，我讀了多少經，我念了多少佛，我聽了多少經，我是個修行人。

我問我自己：這麼多年，你修了什麼?你行了什麼?自己把自己問得啞口無言。

搞虛的，搞花架子，糊弄誰呢?連鬼神你都糊弄不了，你能糊弄得了諸佛菩薩嗎?這樣修行法，你該上哪道還上哪道去吧。

有人信誓旦旦地說，我一定能去極樂世界。我讚嘆你的發願，但你的行呢?

口號喊得多麼響，那是沒有用的，關鍵是要做出來呀!

既然佛教是教育，那麼都教了些什麼呢?

老法師真的是慈悲至極，他為了讓我們這些愚笨的眾生，能夠聽得明白，學得明白，給你點得明明白白。老法師把佛陀、佛教都教給了我們什麼，他把這個具體化了，讓我們有抓撓，一看就明白了。

老法師說了修學的五個科目：三福、六度、三學、六和、普賢十願。

有同修說，老師啊，這個我們都知道了。知道了，你明白了嗎?你做到了嗎?別不耐煩，我們還是再來複習一下，加深你的印象。對照一下自己，做到了幾條。

第一個科目：淨業三福

1、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

這是人天福，是淨業三福的第一福。

2、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

這是二乘福，淨業三福的第二福。

3、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

這是大乘福，淨業三福的第三福。

聽了這兒，有沒有一個新的啟示?過去可能我們不太知道，也可能不太注意，這一次說得特別明確、明了，什麼呢?我給大家再說一說這個重點。第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是大乘福。

第二個科目：六度

1、布施

「財布施」得財富，「法布施」得聰明智慧，「無畏布施」得健康長壽。

2、持戒

持戒就是守法。不單指受持五戒、十戒，這幾個戒是根本戒，不單要守這根本戒，其他的戒也要守。

3、忍辱

就是忍耐。「一切法得成於忍」。成功永遠屬於有耐心、有毅力的人，所以耐心是成功非常重要的一個條件。

4、精進

「精」是專精，「進」是進步。佛法不是保守的，佛法是天天都求進步的。現在有人說，儒家是落後的，佛教是應該淘汰的。這是他對於佛法六度中的精進，對儒家的日新又新完全不了解，而引發的謬論。

5、禪定

「禪」是外不著相，「定」是內不動心。《金剛經》裡說的「不取於相，如如不動」，這就是禪定。「不取於相」是禪，「如如不動」是定。

6、般若

對宇宙人生一切事物沒有一樣不透徹、不明了，這是「般若」。

第三個科目：三學

1、戒：戒學是對治惡業的藥。戒學是調身的。

2、定：定是對治散亂的。定學是調心的。

3、慧：慧學是對治愚痴的。慧學是調行的。

第四個科目：六和

1、見和同解

就是建立共識。在一個團體裡，我們對於修學的理論和方法，要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。

2、戒和同修

建立規矩。在家僧團，以五戒為基礎;出家僧團，以比丘戒、比丘尼戒為基礎。

3、身和同住

就是大家在一起共修。建立道場的目的是為了成就共修的每一個人，絕對不是逃避社會責任，到佛門討生活的。如果是帶著這樣的觀點來道場，那就錯了。

4、口和無諍

大家住在一起沒有爭論，真正能夠用功向道。

5、意和同悅

就是我們平常講的「法喜充滿」。

6、利和同均

在一起共修的人，物質生活是平等的。

第五個科目：十願

1、禮敬諸佛

諸佛指的什麼?《華嚴經》上告訴我們，「情與無情，同圓種智」，這就是諸佛。佛包括所有一切，把我們對佛的那種恭敬心，轉而對一切眾生，這就是普賢心，跟一般的菩薩心不一樣。

2、稱讚如來

「禮敬諸佛」是從形象上說的。

從相上來講，一律要恭敬。見到善人恭敬，見到惡人也要恭敬。不分善惡，不分邪正。正法恭敬，邪法也恭敬，沒有不恭敬的。

「稱讚如來」是從性上講的。

善的，我們稱讚;不善的，我們不稱讚。恭敬而不稱讚，這就是差別。比如說，勝熱婆羅門，他是個外道，代表愚痴;甘露火王，代表瞋恚;伐蘇蜜多，她是妓女，代表貪。對這個我們是恭敬不讚嘆。

3、廣修供養

普賢行的特色，就是心量無比的廣大，在大乘佛法裡，就是圓滿的性德起作用。普賢菩薩的供養是一供一切供，這就是我們常講的華嚴境界。「一切供養中，法供養為最」，「依教修行供養」為第一。

4、懺悔業障

業障是所有人都有的。人起心動念就造業，造業就產生障礙。

怎麼樣消業呢?慈雲大師說，這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障。

念這一句阿彌陀佛，是真正的懺悔。

但是，念的時候，心，要跟阿彌陀佛的心相應;願，要與阿彌陀佛的願相應;解行，也要與阿彌陀佛的解行相應。

如何做到相應呢?

我們會念《無量壽經》，要能圓圓滿滿地從《無量壽經》的道理、教訓，認真努力地做到，這就相應了，這才是真正的念佛人。念佛人絕對不是有口無心，口裡念佛，心裡打妄想，那是一點用處都沒有的。一定要做到念這一句佛號時，我心跟佛心一樣;我願跟佛願一樣，把阿彌陀佛的四十八大願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消除一切罪障。

5、隨喜功德

是對治凡夫很重要的一個煩惱——嫉妒。

有嫉妒心的人，不喜歡別人超過自己，也不願意成就他人之美。這種心境嚴重傷害自性，必須連根拔除。拔除的方法是什麼呢?就是「隨喜功德」。你如果肯隨喜別人的功德，別人的功德有多大，你的功德就有多大，你何樂而不為之?

6、請轉法輪

我們佛弟子，受佛的教誨，得到了真實利益，我們用什麼來回報老師呢?真正能報答的，就是我們怎麼樣把佛的願望實現。佛的心愿是：希望一切眾生都能夠聞到正法，依照佛法修學，早日圓成佛道。滿足佛的心愿，以佛心為己心，才是真正的報佛恩。真正報佛恩就是「請轉法輪」，用現代話來講，就是禮請法師大德講經說法，弘法利生。

這裡面有幾個問題，提醒同修們注意：

不要輕慢初學的法師。

對初學的法師要特別小心謹慎，關心愛護，扶持鼓勵。當他們講課的時候，儘可能每堂課都去聽，幫助年輕的法師增強信心。

但是老法師告訴我們，我來聽你的經，但我不讚嘆你。

為什麼呢?老法師告訴我們，不可以輕慢初學的法師，要栽培年輕的法師。

越是年輕越是講不好的年輕法師，我們越要去給他捧場，讓他覺得有這麼多人來聽我講經，大概我還可以，能學得成。這就是給他鼓勵。如果初學講經的人講得不好，我們就不去聽了，他就洩氣了。他會想，講經真難，算了，我不學了，還是去讀經念佛吧。

那為什麼聽年輕法師講經，只聽不讚嘆呢?

老法師是這樣告訴我們的，讚嘆害人，比誹謗害人。人受到誹謗，雖然很生氣，對於有志氣的人，誹謗反而成為他的逆增上緣。要是讚嘆多了，他覺得自己不錯了，一驕傲自滿，就不會再往上提升了。所以對年輕人，初學的人，一定不要讚嘆。

另一個要注意的問題是，怎樣如理如法地供養法師。

被供養的財物多了，知名度高了，馬上就墮落了。

年輕的法師發心出家，被信眾讚嘆、供養而墮落。誰叫他墮落的?信眾的讚嘆、供養，把他推墮落了。將來他受果報，你們一個個誰都逃不掉。

老法師告訴我們，對什麼樣的人可以大力供養?對那些八風吹不動的人。

這種人，你讚嘆他，他不生歡喜心;你誹謗他，他沒有懊惱心。他的心永遠保持平靜，這樣的人才值得讚嘆與供養。為什麼呢?這樣的人，讚嘆，不會害他。所以，要幫他宣揚，使更多的人能夠認識他、相信他，使他能度更多的眾生。

老法師告訴我們，供養，接受供養，是非常難的一件事情。

佛門常說，「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還」。所以供養怎麼接受呢?怎麼能拿去享受呢?你有多大的福報，你能擔得起嗎?連諸佛菩薩都不享用這個供養。

如果供養者是來種福報的，應當要接受，接受之後一定要轉供養，不要據為己有。

那麼，什麼樣的供養最如理如法呢?

世尊給我們留下來的是四事供養，就是飲食、衣服、醫藥、臥具。不要把「四事」供養變成了「事事」供養，那就變味兒了。

老法師有這樣一段話，說得非常精彩，他是這樣說的：

在佛門裡面修福，要有真正的智慧，這是應該要說明的。很多法師不願意說明，因為說明白了，信徒便不供養了，跑掉了。那我呢?我是要到西方極樂世界去，我不想在這裡受罪，所以我跟大家講真話，我不怕你不供養，你們不供養最好，我省事啊。所以大家一定要曉得：不求供養，不求道場，什麼都不求，心就清淨，這就是道心。自己修清淨心，幫助別人修清淨心，絕對遠離名聞利養，這才是真正的佛法。

老法師的這一段話，真是精彩，精妙!不知道大家聽了有何感受?縱觀眼前，佛門亂象，人人耳聞目睹。但又這遮著、那掩著，這也不許說，那也不許說，純粹是掩耳盜鈴。

去年，我復講《無量壽經》，第五集掛網之後，有人對我提出了批評、警告。兩條：第一條是，在家居士不能說出家人的事。第二條是，你這樣說，會給老法師帶來痲煩的。就這麼兩條。說真心話，對這種說法，我不敢苟同。比如說第一條，在家居士不能說出家人的事。但是你不要忘了，我是復講《無量壽經》，不是我編出來的。我可以不說，你可以不說，他可以不說，但總有人會說的。誰說?佛說，菩薩說，天地鬼神說，閻羅王說。等到閻羅王說話那一天，痲煩可就大了。

是不是我專挑出家眾的毛病?不是的。對於真正的出家眾，我是發自內心地禮敬、讚嘆，尤其是對年輕的法師，我是倍加呵護。因為他們是佛門的法器，承擔著佛法興衰的重任。

有同修可能會問，劉老師，你剛才提到了真正的出家眾，難道出家眾還有真的和假的嗎?還真讓你問著了，我真是這樣認識的，出家眾有真的、有假的。用什麼標準來衡量呢?

真正的出家眾，是為了續佛慧命、普度眾生、了生死出輪迴發心出家的，他們是身出家，心也出家，這是真的出家。

那假出家眾是什麼樣呢?假出家眾是為了佛門的錢好掙，佛門的日子好混，輕輕鬆鬆，他是為這個而出家的，為了這些，他剃了頭髮，穿上了僧衣，進了佛門。這樣的出家人，心不在道上，他的心在錢上，心在享受上。這樣的出家眾，在佛門裡也只能是算個混混兒而已。對於這樣的出家眾，我的態度是，仍然要禮敬，因為他身穿僧衣代表僧寶，但是我決不會讚嘆他。

對於那些正法道場，對於那些真修實幹的出家眾，我們不但要禮敬，還要讚嘆，而且要向他們學習，要護持，要供養。

給大家舉一個例子：

我女兒是修禪的。從2012年到2018年，連續七年到某一個寺院去坐禪，每一次是四十九天。我對女兒去坐禪，都是積極支持的，從來沒有阻攔過。

我的女兒有點小倔巴脾氣，說話直來直去，可能是接受我的遺傳吧。前些年，女兒對我的修學方式方法，是比較排斥的。有時候說出來的話，就像利劍一樣直戳心窩。坐禪七年，倔脾氣在改，年年有進步。從她的言談舉止的變化，你能感受到她心態的變化，境界的提升。每次坐禪回來，她都要和我聊聊寺院的事情，每一次她都非常讚嘆那個寺院，讚嘆那裡的法師。這讓我感覺到，雖然那個寺院我從來沒去過，但是從我女兒的談話當中，我可以感覺到，那是一個正法道場，那裡的法師是有正知正見的法師。女兒到這樣的道場去修學，我非常放心。

一個偶然的機會，我見到了那個寺院的一位法師，給我留下了深刻的印象。這位法師威儀有加，舉止穩重，談吐大方得體，使我看到了一個真正的修行人是什麼樣子，這才是真正的僧寶，真正的佛陀弟子。

我的女兒能有這麼大的變化，真的是她這七年去坐禪沒有白坐，因為那裡的法師們，給了她良好的影響。她經常跟我說，那裡的法師是怎麼樣怎麼樣開示的。

可以說，去一個正法的道場修學，一些有正知正見的法師們，對這些修行者，是有很深刻的影響的。

你看我的女兒，她的小倔巴脾氣我是知道的，一般人是說不動她。但是通過這七年的坐禪，通過那個道場的影響，和法師們給她的開示，尤其是我前面說到的，我見到了那一位法師，我就深深感受到了那位法師很了不得。我的女兒告訴我，那位法師出家二十多年，唯一的一次下山，是因為她的父親去世。這才叫一個真正的修行人!我的女兒非常讚嘆那個寺院，讚嘆那個寺院裡的法師。

我在這裡祈願：這樣的正法道場越多越好，這樣真正的僧寶越多越好。這樣，我們的佛法就興旺了。

7、請佛住世

前面講到了「請轉法輪」。「請轉法輪」的主要目的，是宣傳佛教，把佛教普遍、廣泛地介紹給大眾。

我們在這一生中，修學想要得到真正的成就，「請轉法輪」還是不夠的。「請轉法輪」之外，一定要真正發心「請佛住世」。如果我們自己是一個虔誠的佛弟子，真正得到了佛法的利益，我們自己要帶頭，禮請法師大德長住在這個地方，並且盡心盡力供養。真正的大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定的道理。

最近，我們這個道場，我講《無量壽經》專題講座，這個可以說是道場同修們的發心吧，如果不是大家這麼齊心協力，可能我這個專題也講不成功。

前些天，聽了老法師的幾個開示，我剛才說了，我深有感觸。我希望我的同修們，把老法師的幾次開示，反反覆覆地多聽幾遍，看看師父究竟要告訴我們什麼。我們不要糊裡糊塗，聽了就過去了。仔細聽聽，老人家的話是箴言。

我在這裡又說一遍，老人家的話是箴言。你們聽懂我這句話了嗎?

8、常隨佛學

就是依照佛的經典修學，這就是常隨佛學。以前有同修有誤會，以為常隨佛學就得跟著佛的身邊。但是現在佛不在世啊，那我們怎麼學呢?按照佛的經典修學，這就是常隨佛學。

9、恆順眾生

對法界一切有情眾生，一定要順。中國人講「孝順」，不「順」就不「孝」了。這個道理我們有多少人懂?我們經常說，孝道孝道，也說孝順孝順。如果你沒有這個順，你那個孝肯定是不存在的。所以以後我們要特別注意這個順。

10、普皆回向

是把我們自己所修、所學的功德，毫不保留地、全部回向給法界一切眾生、回向菩提、回向實際，把自己的心量拓開，拓到什麼程度?盡虛空遍法界就是一個自己，到了這個境界，才是真正的大圓滿。

我們修學淨宗所依據的經典是五經一論，修行的方法有以上所說的五個科目：三福、六和、三學、六度、十大願王，非常簡單，非常明了，一點都不複雜，這就是釋迦牟尼佛留給我們的教育的佛教。

如果我們一生遵守這個原則來修學，決定成就。真是古德所說「萬修萬人去」。我們有了正確的理論依據，有了正確的學習方法，在日常生活中對人、對事、對物，遵守這個理論、方法去修學，就絕對不會錯。然後一心念佛，求生淨土，沒有一個不成就的。

關於這一個內容我就講完了。

因為下面還剩一點點時間，我想跟大家說一點兒，別把這個時間浪費了。

第七個專題是講阿彌陀佛，第八個專題是講釋迦牟尼佛，這是我們的兩土導師。

兩土導師對我們的恩德，真是怎麼說都說不完的。

無論是十方三世一切諸佛如來一起說，都說不盡。通過這兩個專題，是不是大家有了進一步的理解?

我為什麼對兩土導師說了這麼多?

就是因為我姐姐往生之前，她告訴我，小雲，我往生的時候，兩土導師一接一送。

可以這樣說吧，這個事情是我第一次聽說，阿彌陀佛接引，這我知道。釋迦牟尼佛送，這個我不知道。這是從我姐姐那裡第一次聽到的。

然後我就問我姐：兩土導師一接一送，你是怎麼知道的?

她就笑了，她說：我該知道我就知道了。

我說：姐姐呀，你可是不打妄語的，這個事情以前我可是沒經歷過，你這麼說了，有把握嗎?

我姐姐又笑了說了一句：哎呀，沒有把握，我能說嗎?這都到關鍵時候了，我就把這個秘密告訴你了。

這大約是離我姐姐往生，也就還剩那麼一兩天、兩三天的時間了。

所以我就想，我們學佛人多幸運哪，多幸福啊!我們往生的時候，釋迦牟尼佛把我們送出娑婆世界，阿彌陀佛把我們接引到極樂世界。上哪找這樣的好事啊?這樣的好事讓你碰上了，讓我碰上了，讓他碰上了，你說，這個你、我、他，是不是虛空法界最幸福、最幸運的人呢?!

如果聽了這兩個專題，我們還是稀里糊塗的，順著時間，隨它過吧，你要是這個理念，我這兩個專題，你就沒聽懂，或者你根本就不信。我把話說到這個份兒上，把阿彌陀佛介紹得那麼詳細，把釋迦牟尼佛的整個生平，我都像講故事一樣給大家講了。

大家想想，我們拿什麼來感恩阿彌陀佛?來感恩釋迦牟尼佛?唯一能感恩、能報恩的，就是我們今生成就，去西方極樂世界作佛。

為什麼呢?我今天講了其中的一段，不有這樣的話嘛，釋迦牟尼佛為什麼要創立佛教?我給你們的那個答案，記住了沒有?

因為釋迦牟尼佛要幫助眾生解決生死的問題。這句話太重要了!

你一定要聽明白，佛來幫助我們解決生死的問題。把理念、方法，具體的怎麼做，能夠怎麼了生死、出輪迴，不說是掰著手指頭跟我們說都差不多了吧。如果說到這個份兒上，你還沒有聽懂，那真的沒法救了。

我現在有一條，我不著急了。因為我姐姐告訴我，眾生緣沒成熟，不要著急，先等著。因為有這句話，所以我現在，心平氣和地跟大家說，我不急三火四的了。

但是，你要說我心裡一點不著急，我還不能完全做到。為什麼呢?

我總覺得這一次機會，真是百千萬劫難遭遇，這樣一個難遭遇的機會，讓我們遇到了，如果我們再擦肩而過，我真的替你們惋惜。

所以，不管你們煩不煩我，我逮著機會，我就得磨叨幾句。

大家一定要老實念佛，求生淨土，往生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛。

只有你今生解決了生死問題，你把阿彌陀佛的恩也報了，把釋迦牟尼佛的恩也報了，把老法師的恩也報了。這是我們報佛恩、報師恩最好的方式方法。

希望大家牢牢記住我最後這一段話。

這一節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第30集

九諸大菩薩慈悲教化01

劉老師講於2019年3月8日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這一節課和同修們交流的題目是「諸大菩薩，慈悲教化」，這是第九個專題。

在這個專題里，要向同修們介紹六位大菩薩。

他們是：觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩。

我們先來介紹：觀世音菩薩。

觀世音菩薩梵文稱阿那婆婁吉低輸。這個名兒挺難叫。中文，鳩摩羅什大師舊譯為觀世音。玄奘大師新譯為觀自在，在中國略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲與智慧的象徵。

無論在大乘佛教，還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。觀世音菩薩現在西方極樂世界，是阿彌陀佛的助手之一，與阿彌陀佛、大勢至菩薩合稱為西方三聖，協助阿彌陀佛接引根熟眾生往生西方極樂世界。

觀世音菩薩在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。

他與阿彌陀佛有著特殊的關係。他是一生即可續補佛位的法身大士，是繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩，他是阿彌陀佛的接班人。

據《悲華經》記載：

在無量劫以前，阿彌陀佛曾經做過轉輪聖王，名字叫無諍念。

當時觀世音菩薩是這位轉輪聖王的第一長子，也就是太子，名字叫不眴。

當寶藏如來為轉輪聖王無諍念授成佛之記之後，不眴太子在佛前發願，他稟白佛言：

世尊，今日我以廣大音聲，告知一切眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。

願我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱、恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安、憂愁孤獨、貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠，也沒有屋舍。

如果他能憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲，被我天耳聽聞，被我親眼所見，如是，一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提佛果。

世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大願。期願假使當轉輪王在西方淨土安樂世界，做完種種諸佛度化眾生的勝事，入於無餘涅槃之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時修菩薩道利益眾生。

當無量壽佛正法，在初夜分滅去之後，我即刻在其後夜裡，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切眾生。

上面這一大段話，是不眴太子在寶藏如來面前所發的願。

寶藏如來聽後，馬上為不眴太子授成佛之記。是這樣說的：

你觀察憶念諸天人民，以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生的一切苦惱，為了令眾生住於安穩快樂的處所之緣故，我今日應當命名你為觀世音。

無量壽佛入涅槃後，第二個恆河沙數等阿僧祇劫，彼國土轉名為，一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的。你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為遍出一切光明功德山王如來。

另據《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》記載：

釋迦牟尼佛說，在過去廣大久遠無量不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現。佛號是金光師子遊戲如來。

其佛國土的清淨莊嚴，是言說讚嘆所不能窮盡，在彼佛佛法教化的區域之內，有一個國王名叫威德，稱王於一千個世界中。

那時的威德王，在他的園林樓觀當中，入於三昧禪定的時候，在國王的左右，有兩朵蓮花從地里踴出，有兩位童子化生於蓮花之中，與威德王一起前往佛陀座前，頭面接足，頂禮世尊，聽佛說法。

當時兩位童子對金光師子遊戲如來，說了這樣一段話：

「諸天龍鬼神，聽我師子吼」，我們今天在如來前立大誓願、發菩提心，生死流轉無量劫來，想要推算其原始邊際，而卻不可知。

諸佛為了度脫一個眾生的緣故，尚且無數劫地行菩薩道，何況如今只是數劫的時間，即可度脫無量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢?

我等若從今日起，仍然生起貪慾心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復如是。今日我等說真實語，遠離虛妄不實之心。

我等若從今日起，起於聲聞自利的心，不樂於度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊，我等亦不求緣覺聖果。不只是自我濟度利益己身，我等必定於萬億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國土，清淨、安樂、美妙、莊嚴，願我成佛道之時，我的國土超越此百千億倍的莊嚴。

我國土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺眾，只有發菩提心的大菩薩眾。其數目無有限量，一切眾生清淨無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當中，總持一切諸佛法藏。

我們這些誓願如果真實不虛，應當震動三千大千世界。

當兩位童子說完之後，即時大地普遍震動，百千眾多的樂神和種種樂器，演奏發出和諧優雅的樂章，光明亮麗的微妙服飾，旋轉地從天上降落下來，諸天天神在虛空中，如雨般地灑落種種美好的末香。其所散發的香氣普遍地流溢薰染開來，歡喜愉悅了眾生的心。

當時的威德王，就是釋迦牟尼佛。

兩位小童子，就是觀世音菩薩和大勢至菩薩。

兩位大菩薩，於金光師子遊戲如來處，初發阿耨多羅三藐三菩提心，將來無量久遠不可計數時劫之後，阿彌陀佛當入涅槃。

阿彌陀佛示現滅度之後，極樂世界的一切寶物、流水、浴池，各色蓮花以及眾寶所成的行樹，仍然恆常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。

極樂世界正法時期滅盡之後，於當夜過中夜分，明相現前時，觀世音菩薩在七寶菩提樹下結跏趺坐，成就無上正等正覺，名號為普光功德山王如來。

其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。

其國土世界莊嚴美妙的情景，即使諸佛世尊，經過如恆河沙數的時劫，也沒有辦法說得窮盡。

其國土中，沒有聲聞、緣覺這種名號，純粹都是發大菩提心的大菩薩充滿了整個國土，這個國土的名號稱眾寶普集莊嚴。

普光功德山王如來，隨著住世的年歲，大勢至菩薩皆親近供養不相遠離，乃至到入涅槃後，大勢至菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。

大勢至菩薩即在此國土，圓滿成就了無上正等正覺，名號為善住功德寶王如來，就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界所放的無量光明，所具有的無量壽命，以及諸菩薩眾的數量，乃至正法住世的期限，全部平等不二，毫無差別。

上面這兩段話是說什麼呢?

說阿彌陀佛入涅槃之後，觀世音菩薩繼位。觀世音菩薩入滅之後，大勢至菩薩繼位。說的就是這個內容。

觀世音菩薩於因地初發心的本願功德，以及攝取淨土莊嚴佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發心，了無差別。因此成佛果地的清淨莊嚴，也是如此的殊勝。

《大悲經》《大悲心陀羅尼經》言：

佛在補陀落迦山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴的道場中，此時觀世音菩薩放大光明，普照十方無量無邊的三千大千世界，說明自己於過去無量億劫前，在千光王靜住如來處，承受學習大悲心陀羅尼，即刻從初地菩薩，頓時超越到第八地菩薩。應時具足千手千眼，由於受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恆常在諸佛面前蓮花化生。

因此觀世音菩薩發誓願說：假使眾生能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清淨國土者，我即發誓不成無上正等正覺。

觀世音菩薩說完之後，釋迦牟尼佛告訴大眾：此觀世音菩薩於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為正法明如來。由於他的大悲願力，為了發起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生，成就一切眾生的道業故，仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可以滅無量的罪業，臨命終後往生阿彌陀佛的極樂世界。

下面說說觀世音菩薩的身相。

從幻化之相、男女之相、無相之相，三個方面來說。

一、幻化之相。

這裡面分幾個方面來說。

第一、莊嚴報身。

大乘佛教中的報身。即俗話說的真身。報身所呈現的形象，是由所造業因的所感果報的外化。

《觀無量壽佛經》說：

觀世音菩薩的身體非常廣大，呈紫金色。頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無數諸天侍奉。頭冠有一高大宏偉的站立化佛。菩薩面部呈金色，眉間的白色毫毛，放八萬四千種光明。每道光有無數化佛，每尊化佛化顯無數菩薩。菩薩手臂如紅蓮花色，並有八十億光明。手掌雜合五百億蓮花的各種顏色，每個手指能顯示八萬四千猶如印文的畫面。每種畫面有八萬四千色，每種色又有八萬四千光。且光明柔軟。他用寶手接引眾生，舉足時，足下的千輻輪，(一千個輪盤的莊嚴相，千輻輪就是一千個輪盤的莊嚴相)，足下的千輻輪自然化成五百億光明台，落腳時便有金剛摩尼花遍滿一切。

經中說，觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同，除了頂上的肉髻以及無見頂相不及世尊。

第二，千手千眼。

《大悲心陀羅尼經》說：

「觀世音菩薩在過去無量億劫時，跟隨千光王靜住如來修行，聽如來宣說大悲心陀羅尼。當下從初地超到八地，於是立誓要利益一切眾生，並生千手千眼。發願後果然具足千手千眼，並且十方大地一起震動，十方諸佛一起放射超日月大光明。千手遍護眾生，千眼遍觀世間，象徵觀世音菩薩的廣大慈悲和無邊的願力。」

其他在《楞嚴經》卷六中：

尚有四臂、六臂、八臂、十二臂、二十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、萬臂、八萬四千臂。有二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、萬目、八萬四千目。

千手千眼觀世音菩薩的造像，一般是以四十二臂喻千手。除本身雙手外，再有二十雙，每隻手中各有一眼，每隻手各二十五有。這二十五有就是，三界中二十五種有情存在的環境，包括四洲、四惡趣、色慾天等，也有的千手千眼觀音，確實有上千隻手。

第三，隨類應化。

《楞嚴經》卷六：

觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可以化現三十二種不同的身分，為之說法教化。這三十二身是：佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人身。

在《法華經·普門品》裡，舉出的是觀世音菩薩的三十三身，與《楞嚴經》的三十二身大致相同。

這三十三身是：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女、童男童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅身、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人等身、執金剛身。

三十二身和三十三身，這三十二、三十三都不是定數。

實際上觀世音菩薩的應化身是無量無邊的。

第四，兩種六觀音。

天台宗《摩訶止觀》：

立六觀音，與六道相對應。大悲觀世音破地獄道三障，大慈觀世音破餓鬼道三障，師子無畏觀世音破畜生道三障，大光普照觀世音破阿修羅道三障，天人丈夫觀世音破人道三障，大梵深遠觀世音破天道三障。

天台宗建立的密教六觀音：

即化導六道的千手觀音，化導地獄道的聖觀音，化導畜生道的馬頭觀音，化導修羅道的十一面觀音，化導人道的不空罥索觀音，化導天道的如意輪觀音。

下面我們說說，四臂觀音。

白色身體代表清淨無瑕的身語意，前兩臂合掌並持如意寶珠，後兩臂高舉至肩。右後手持水晶念珠，代表救度眾生出離輪迴。左手持白蓮代表淨化一切煩惱，四臂另代表四種修行，就是息、增、懷、誅。左肩鹿皮表慈悲純正心。頭頂五方佛冠，代表五方智慧。金剛座表穩固的禪定境界。以上六種裝飾，為六度萬行成就。坐月盤上，表慈悲方便法。其下蓮花，象徵清淨境界。心咒為六字大明咒，加持淨化六道眾生的惡業惡障。

第五，二十一度母。

喇嘛教視二十一度母為觀音化身，度母有白、紅、藍、黃、綠、黑六色身色。喇嘛教經典記載，二十一位度母能救怨敵、獅子、大象、火、水、毒蛇、盜賊、牢獄、食肉或非人、痳瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事物衰萎所致的十六種災難、恐怖。還可以增加順緣、增長福壽，對有情利益甚大，被尊稱為世間輪迴中，拯救眾生的度脫之母，以及諸佛事業的擔負者或佛母。度母信仰主要流行於藏地，漢語體系佛教稱為多羅菩薩。

第六，三十三觀音。

唐代以後，觀音形象被漢化佛教不斷改造，最後定型為三十三觀音。

分別是楊枝觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、六時觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、蛤蜊觀音、普慈觀音、合掌觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音、一如觀音、多羅尊觀音、阿摩提觀音、馬郎婦觀音。

這是第一種相，幻化之相。

二，男女之相。

觀世音菩薩在隨類應化上，可以有男相和女相的，不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。

比如《華嚴經》說，「勇猛丈夫觀自在」。

唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現女相。但到後來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音像越來越趨向女性化。如上面我們所說的，民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者則直稱，觀世音菩薩為東方的女神。

佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性，具有類比性。

女性所具有的慈忍柔和，表現在日常生活中就是愛。比如母親對於兒女的愛，是深重而無微不至的。但是佛教認為，世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化，而慈悲是愛的無我擴大。有法師認為，這是觀世音菩薩被塑造成女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣，所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生，成為菩薩的平等慈悲。

三，無相之相。

觀世音菩薩的化身無數，都是不可取、不可得的幻化假相。

《楞嚴經妙心疏》說：

以為觀世音菩薩是男是女，都是錯誤的。觀世音菩薩的真像是寂滅的無相之像，而能現一切像。

《金剛經》說：

「如來具三十二相。」

其實，若見諸相非相，則見如來。同樣的，若能見諸相非相，也即是見觀世音菩薩。

上面關於觀世音菩薩，我們就給大家介紹到這裡。

下面接著介紹：大勢至菩薩。

大勢至，梵語「摩訶那缽」。現今在西方極樂世界，是西方三聖之一，與觀世音菩薩一樣，同為阿彌陀佛的助手，是第二順位遞補佛位的大菩薩。

根據《悲華經》的記載：

在無量劫以前，刪提嵐世界轉輪聖王無諍念的長子不眴，次子是尼摩。後無諍念成為阿彌陀佛如來。不眴太子為觀世音菩薩，尼摩王子為大勢至菩薩，成為父親的左右脅侍，將來是阿彌陀佛第一順位和第二順位的接班人。

無量劫以前，當寶藏如來為轉輪王無諍念和第一太子不眴授成佛之記以後，第二王子也稟白佛言。他這樣說的：

世尊，如我種種所有身、口、意業，清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪，隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道，利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位，圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所做的、所有的平等無差異。

這個時候，寶藏如來告訴第二王子，是這樣說的：你今所願，攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名為善住珍寶山王如來。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為得大勢。這是寶藏如來為第二王子尼摩授成佛之記。

大勢至菩薩和觀世音菩薩，同行同願。經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛。其所修行的功德也都是相等的。

《楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要。大勢至菩薩稟白佛言：

在我記憶中，於過去恆河沙數時劫以前，有佛出世，名無量光。十二位如來於一劫之中先後成佛，最後一位佛陀名字叫超日月光。彼佛教我念佛三昧，比如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇，有時不相遇，或者相見，或者不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至生生世世，就如同形影相隨，不相違背遠離，十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子，又有什麼用?孩子若是也能想念慈母，就如同慈母思念孩子一樣時，母親和孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生心中，憶想佛陀，思念佛陀，或者現生，或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假借其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做香光莊嚴。我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍，今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到定慧等持的境地。此念佛法門實在是最殊勝方便，最為第一。

這一大段話，就是大勢至菩薩自己親口說出來的。大勢至菩薩以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行、度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應該要知道學習和效法。

大勢至菩薩，在中國民間信仰中的影響，要遠遜於觀世音菩薩。大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的。

其形象據《觀無量壽佛經》記載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀世音菩薩。

二者的主要區別是：

大勢至菩薩頭上的寶冠有寶瓶為標誌，而觀世音菩薩頭上的寶冠，則以一小化佛為標誌。

作為阿彌陀佛接引眾生時的隨侍，觀世音菩薩手拿金蓮台，大勢至菩薩則合掌。

《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》是淨土五經之一，印光大師對此有精妙的開示。大師是這樣說的：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?」

感恩印光大師慈悲開示!感恩老人家把《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，列為淨土經的第四經!

印光大師說：「此乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。」

大勢至菩薩是法界淨宗的初祖。

下面介紹第三位：文殊師利菩薩。

文殊師利，或者稱曼殊室利法王子，代表聰明智慧。文殊或者曼殊，意思是美妙、雅致、可愛。師利或者是室利，意思是吉祥、美觀、莊嚴。所以中文譯成妙吉祥。

文殊菩薩生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家族。從母親右脅出生，身體紫金色，剛生下來就能說話，很早就在世尊座下出家，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱華嚴三聖。應化道場為山西五台山。

《華嚴經·菩薩住處品》說：

「東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」

《文殊師利寶藏陀羅尼經》說：

「爾時世尊，復告金剛密跡主菩薩言，我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振邦。其國有山，號曰五頂，文殊童子遊行居上，為諸眾生，於中說法。」

經中所說的清涼山及五頂山，即中國的五台山。此山在五台縣的東北，距離縣城一百二十里。五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，故稱為五台。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，所以又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中台之下。其南台離中台八十里，台高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡峰。世傳是文殊菩薩所居之處。

《首楞嚴三昧經》說：

過去無量阿僧祇劫之前，南方有一個稱為平等的世界，這個世界有佛住世，佛號為龍種上如來。此佛即是現在的文殊師利菩薩。

《央掘魔羅經》言：

現在北方常喜世界的歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。

《悲華經》中說：

阿彌陀佛為轉輪聖王時，他的第三個王子，名字叫王眾，就是文殊師利菩薩。在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心，願於將來生生世世行菩薩道，沒有止盡、沒有界限地莊嚴清淨佛國世界，使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個為他所教的世界。這個世界有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡，沒有苦痛，沒有種種女人，甚至沒有女人這個稱號，也沒有聲聞辟支佛等未發菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。

第三王子發願之後，寶藏佛即為他命名為文殊師利。授記他於未來世南方世界，名為清淨無垢寶寘的國土，圓滿成就無上正等正覺。名號為普現如來。

說到這兒我們回憶一下前面所說的：

你看看，觀世音菩薩曾經是阿彌陀佛的太子，大勢至菩薩曾經是阿彌陀佛的二王子，而文殊菩薩則是阿彌陀佛的三王子。

大家想一想，他們和阿彌陀佛這個關係，多麼深切——父子關係，大王子、二王子、三王子，現在都成為阿彌陀佛的助手。

《觀佛三昧海經》說：

當時世尊為諸大眾說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著告訴大眾，在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子名字叫戒護，還在母胎的時候，就受了三皈依。

到了八歲的時候，父母禮請世尊到長者家接受供養。

那時童子見到佛陀安詳的威儀，平穩緩慢的步行，在佛的腳下，每一步都生出蓮花，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜。

禮拜之後，仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。自從這次見到佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛，如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧。

後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為栴檀海。

當時童子親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺。既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。

這一節課的時間到了，我們就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第31集

九諸大菩薩慈悲教化02

劉老師講於2019年3月9日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

首先和同修們道歉，昨天那節課沒講好。

什麼原因沒講好呢?是意識心做主了，不是智慧心做主。怎麼回事呢?因為第九專題按原來的計畫，是三節課講完。昨天我就想，能不能給它合併成兩節課講完，這樣它內容量就大了。內容量一大，怎麼辦呢?時間還是一個小時，那就只好加速。所以昨天那節課呀，我自己感覺到就像放連珠炮一樣，大家可能都聽不出來個數。所以跟大家道歉。這是一個原因。

第二個原因呢?昨天這節課確實是內容比較難講，為什麼呢?很多的時候一大段一大段，我必須得照原稿念，不能改動。因為那個都是幾位菩薩在佛前發的誓願，那個誓願都是菩薩們親口說的，所以那個是不能改動的。而且那個發願詞都比較長，我又要趕時間，讀起來就很快了。所以這兩個原因合起來，就造成了昨天這課講得速度太快了。比如說佛給幾位菩薩成佛授記，那個也必須得讀原話，因為那是佛給菩薩們授記當時的原話。

所以幾個原因合起來，就造成了昨天那節課，我自己感到不滿意。

所以今天就得更正過來，既然是兩節課的時間不夠用，就還按原來的計畫，還是按三節課把它講完。所以今天這節課，我們就不用那麼著急了。

這是因為意識心犯的一個小錯誤，所以我也吸取了一個教訓，就是不管做什麼事情，一定要用智慧心，不能憑自己的想像。一個心血來潮，三節課改作兩節課，就把這個節奏打亂了。所以向同修們道歉，請大家諒解。

下面，我們接著昨天的課往下講。

昨天講到這一段，《觀佛三昧海經》，這個經有這麼一段話，當時世尊為諸大眾說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著告訴大眾。

下面這一整段話，都是文殊菩薩親口說的，所以大家注意聽，我慢一點給大家讀：

在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名字叫戒護，還在母胎時，就受了三皈依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀安詳的威儀，平穩緩慢地步行，在佛的腳下，每一步都生出蓮花，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜。禮拜之後，仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙諸佛，如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧。後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為栴檀海。

當時童子親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺。既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。

由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得百萬億的念佛三昧，及百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧得陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。

由於最初童子受三皈依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛。更何況是一向專念，完整究竟地思維，觀察如來色身的種種相好呢?

當時的童子，難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!

這一大段就是文殊師利菩薩親自告訴大眾的。

文殊師利菩薩說完之後，世尊告訴阿難：

你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告訴一切大眾，以及未來後世的眾生。如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道，此人與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。

又《文殊發願經》與普賢普薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同。

《文殊發願經》云：

「願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」

文殊、普賢是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。

我們大家知道，在華嚴會上，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。

一佛是釋迦世尊的法身毘盧遮那佛。

二菩薩就是指文殊菩薩、普賢菩薩。

文殊菩薩是般若自在，普賢菩薩是三昧自在。

文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願。

所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毘盧遮那佛，教化大機眾生。

文殊菩薩在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡的功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子發菩提心已，因受文殊菩薩的教化，南下參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，樹立了青年學佛的好榜樣。

文殊菩薩被釋迦牟尼佛委以重任，僅舉三個例子來說明：

第一個例子。

在《楞嚴經》中：

阿難尊者示現墮入淫室，為摩登伽女淫躬撫摩。

正當阿難尊者被摩登伽女將毀戒體的危急關頭，佛教文殊菩薩持佛頂神咒，前往救度，並將阿難及摩登伽女帶到佛前，遂啟發楞嚴大教。這個故事很多同修都知道。

第二個例子。

在楞嚴會上，阿難請問圓通本根。

佛即敕令二十五聖各說圓通，之後，佛再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果文殊菩薩選出：「此方真教體，清淨在音聞」。顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說，「我亦從中證，非惟觀世音」。以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳根圓通法門。就是我們現在修的，這個法門是誰給我們選的?是文殊菩薩替我們選擇的。

第三個例子。

據《維摩經》記載，維摩詰居士示疾。

就是生病了，佛派各大弟子前往問疾，就是去看望病人。

十大弟子都說曾經被維摩詰居士呵斥過，不敢前往。

佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩也各說曾經被維摩詰居士呵責過，也不敢前往。

最後，佛派文殊菩薩前往維摩詰居士處問疾，這時文殊菩薩稟白佛言，他是這樣說的：

「世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」

於是文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毘耶離城，到維摩詰室。兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論。這個妙論吶，就是妙語連珠。令隨文殊菩薩前往的大眾中，八千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

另外，在《大藏經》中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔釋迦世尊的辛勞，成為釋迦世尊的權威法將、得力助手。

文殊菩薩是七佛之師。哪七佛呢?

是毘婆屍佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

如果同修們稍微留意一點，可以發現，這七尊佛的後四尊佛，是哪四尊呢?

就是拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

不正是賢劫千佛已經出世的四尊佛嗎?我們仔細一看就發現了。學生都已經出世作佛了，老師還居於菩薩位。多麼令人肅然起敬!

按照佛教典所記載，文殊菩薩是過去無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。

在《放缽經》中佛陀也說：

今我得以成佛，都是文殊菩薩的功德!過去無數諸佛，也都是文殊師利的弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。大家想想看，是不是也是我們的父母?

我把前面這一段再跟大家說一下，有幾個重點辭彙。

文殊菩薩是過去無量諸佛的老師，一個是過去，所有過去成佛的都是文殊菩薩的學生，是無量諸佛的老師，這個無量諸佛，這是一個。

再一個就是世尊說的，也就是釋迦牟尼佛說，今我得以成佛，都是文殊菩薩的功德，因為文殊菩薩是釋迦牟尼佛的老師。

再往下看，過去無數諸佛，也都是文殊師利的弟子。

下面一句，未來當成佛者，也都是文殊菩薩的威神力所致。

大家看看，了不起啊!過去諸佛都是文殊菩薩的學生，未來諸佛仍然是文殊菩薩的學生。

就是這樣一位老師，現在還居於菩薩的位置，是不是像我前面說的，真的是令人肅然起敬!

從這可以看出，何止是七佛呀，原來我們只知道文殊菩薩是七佛之師，讀到這一段我們就知道了，不止是七佛之師，他是諸佛之師。

看到這一段以後，我就想到了印宗法師，這也是一位佛門了不起的大德。

當時惠能大師接受了五祖傳給他的衣缽之後，由於受到追殺，不得不在獵人隊裡隱藏了十五年。

十五年之後，他走出了獵人隊去嶺南，在嶺南遇到了印宗法師。

當時印宗法師是嶺南的一代知名的高僧，他接受了惠能大師，為惠能剃度，做了自己的弟子。

但是誰能想到，在給惠能剃度之後，他又反轉拜惠能大師為師。就是這麼一個行動，惠能大師的地位立刻就抬高了。

大家想一想，一個知名的高僧為惠能剃度，收他為弟子，剃度之後又反拜惠能為師，這是一種什麼樣的境界!一般的境界是做不到這個的。

所以我說，印宗大師慧眼識才，真的給我們做出了榜樣!

比如說，我們的淨空老法師，這將近十年的近距離接觸，我特別感受到師父的慈悲，師父的大度。我為什麼這麼讚嘆師父?因為師父用他的實際行動教育了我。我深知師父的內心非常渴望接班人，真的是想把自己所有的東西都傳下去。這是老人家的慈悲，他從來想的都是希望自己的學生能超過自己，他在後面給我們做指點。

我今生遇到了淨空老法師，真是太幸運了，我遇到了一位好老師。

我想說說，我這兩次講經的經過和體會。為什麼這一段我要插在這?

因為去年講《無量壽經》復講，今年講《無量壽經》的專題講座，我自己感受到講得基本上是成功的，是圓滿的。

為什麼能講成功，能講圓滿?不是我一個人的力量，是整個團體的力量。

大家想想看，誰都缺不了。我一個人哪有那麼大的本事。首先我沒有那個本事，沒有那個能力，說實在的，也沒有那麼大的德行。

如果說感恩，首先應該感恩諸佛菩薩的加持!

特別是我要感恩老法師對我的鼓勵!

如果沒有佛的加持，沒有老法師的鼓勵，我無論如何，我也不會坐在這個位置上和同修們進行交流。所以我這兩次講經，跟大家交流，最深刻的體會就是，體會到團體的力量，不是哪一個人的力量。這我說的都是真心話。

比如說，護法的功德無量無邊，真真實實是這樣的。如果這兩年沒有護法在我身邊這樣護持我，《無量壽經》和這次的專題講座，我講不出來，最起碼是沒有時間。現在我們整個團隊，包括看不見的冥冥中的護法團隊，他們的功德無量無邊!

在這裡我深深地感恩他們!

我還有一個感受是什麼呢?

我們現在所做的事業，是菩薩的事業，不是哪一個人的事業。

我們要把這個心量拓到什麼程度?就是每一個人，有一分力使一分力，這樣我們這個菩薩的事業，才能做得更圓滿。跳出我的那個小圈子，放眼世界，放眼虛空法界。我們做的這個事業是偉大的事業，是了不起的事業!

我們能夠做這項工作，也是我們今生積功累德的一個機會吧。我們不要錯過了這個機會。

我剛才說這一段，就是要告訴大家，不但今後我們要做一個和合的團隊，而且要把這個和合的團隊一直做到底。只有這樣，才把未來的我們要做的菩薩的事業，做得更好，更圓滿。

下面，我們接著往下講，文殊菩薩的形象。

因為前面幾位菩薩的形象，我們都跟大家介紹了。現在我們說一說文殊菩薩的形象。

一般的是什麼樣的，就有代表性的吧，一般是右手握智慧劍，象徵以智慧斬煩惱結(或者是手持如意，象徵著智慧成就)。左手持蓮花，蓮花上放《般若經》，代表智慧的思維。智慧的利劍表示能斬斷種種愚痴，智慧犀利如劍。青蓮花則代表清淨無染，花上放有《般若經》，作為智慧與慈悲的象徵。菩薩常常乘坐的坐騎是獅子座，表示智慧威猛無比，所向披靡，無堅不摧，戰無不勝;或以蓮花為台座，代表清淨無染;或者是駕金色孔雀，比喻飛行自在。三個，這是代表性的，一個是獅子座，一個是蓮花座，一個是金色孔雀座。

文殊菩薩誕辰紀念日是農曆的四月初四。

出家紀念日是農曆的十月二十日。

成道紀念日是農曆臘月二十二。

以上介紹的是文殊菩薩。

第四位菩薩，普賢菩薩。

普賢，梵語稱「邲輸跋陀」，音譯為「三曼多跋陀羅」，中文譯為「遍吉」。

普賢菩薩是大乘佛教的四大菩薩之一，應化的道場是四川的峨眉山。

普賢菩薩與文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脅侍，被尊稱為「華嚴三聖」。

普賢，「普」是遍一切處，「賢」是最妙善義。普賢菩薩以智導行，以行證智，解行並進，所以又被稱為「大行普賢菩薩」。

普賢菩薩輔助釋迦牟尼佛弘揚佛道，遍身十方，常為諸佛座下法王子。

故《普賢行願品》言：

「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」不但能廣贊諸佛無盡的功德，也能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高、願行之深，唯佛能知。

據《悲華經》記載：

在無量劫以前，當阿彌陀佛做轉輪聖王時，普賢菩薩當時是轉輪聖王「無諍念」的第八位王子，名字叫「泯圖」。

他在「寶藏」佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同「青香光明無垢世界」，同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能夠趣向大乘佛法，他的這種發大心的菩薩都充滿所化度的國土世界。

「寶藏如來」在八王子發願之後，即將他的名字「泯圖」改號為「普賢」，這就是他名號的由來。並為他授記成佛，授記他未來在北方「知水善淨功德世界」，圓滿成就無上正等正覺，佛號為「智剛吼自在相王如來」。

《普賢行願品》說：

普賢菩薩稱讚如來殊勝功德之後，告訴所有的菩薩及善財童子說：

善男子，若要成就如此不可思議殊勝功德者，應當修習十種廣大無邊的行願：

一者禮敬諸佛。

二者稱讚如來。

三者廣修供養。

四者懺悔業障。

五者隨喜功德。

六者請轉法輪。

七者請佛住世。

八者常隨佛學。

九者恆順眾生。

十者普皆回向。

這就是大家都熟悉的普賢十願。

我們尊敬的淨空老法師，把普賢十願定為淨土法門修學的五大科目之一，可見其重要性。

如是一切菩薩於此廣大行願，能隨順地趣向進入，則能圓滿教化成就一切眾生的道業，則能隨順無上正等正覺的菩提道，則能成就圓滿普賢菩薩一切廣大行願海。

如果有人能夠以甚深不疑的信心，於此十大願王受持讀誦，乃至只是書寫一段四句的偈頌，便能疾速地滅除五無間地獄的罪業。

這是受持十大願王，滅除無量罪業。

人如果命終的時候，在最後的一剎那，色身所有的諸根器官全部都散失敗壞，只有此十大願王，永遠不會舍離，於一切的時刻里，時時在此人之前引導方向，一剎那中，就能夠往生西方極樂世界。

到了西方極樂世界之後，立刻就可以見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩，都在西方極樂世界，他們是色相端正莊嚴，一切功德具足圓滿。往生者，即刻由阿彌陀佛以及如是等諸大菩薩所共同圍繞。往生者見到自己化生於清淨的蓮花之中，親蒙阿彌陀佛授記成佛。

這是往生授記成佛。

被授記成佛之後，經過無數百千萬億那由他劫之中，普遍地到十方不可說不可說的無量世界，以通達無礙的智慧力，隨著一切眾生的根性、心念而行利益眾生的事情。

不久之後，必當坐於菩提樹下清淨道場，降伏一切魔王眷屬，成就無上正等正覺，轉動不可思議微妙法輪。能令如一佛土三千大千世界微塵數的眾生，發起廣大的菩提心，隨著他的根性，給予適當的教化，令他成就佛道，乃至在盡於未來廣大如海的時劫之中，都能廣大普遍利益一切眾生。

有這樣的偈頌，是這樣說的：

願我臨欲命終時

盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀

即得往生安樂剎

我既往生彼國已

現前成就此大願

一切圓滿盡無餘

利樂一切眾生界

假如說，如果有人為了追求無上的菩提之道，於一個法門中專心修行學習，沒有不成功的。

比如說，有人在大海中，用雙手隨意捧取海水來喝，即是飲用了閻浮提世界中的一切河水。

菩薩如果能夠修習這個菩提大海中的一門，則是得了一切三昧，一切諸忍，一切諸地，一切諸陀羅尼。

普賢菩薩是密宗的開山祖師，是娑婆世界的淨宗初祖。在《無量壽經》裡代表淨密不二。

普賢菩薩的代表形象，他的坐騎是六牙白象，六牙代表六種清淨。

關於普賢菩薩，我在去年第一次復講《無量壽經》時，已經做了比較詳細的介紹。因為其中有一品是專門說普賢菩薩的，在這裡就不再重複了。大家要明了的是，西方極樂世界是普賢菩薩的世界，往生到西方極樂世界的菩薩，個個都修普賢行，不修普賢行不能圓成佛道。

怎麼樣修普賢行?那就是落實普賢菩薩的十大願王，對於這一點我們必須要清楚。

關於普賢菩薩，就介紹完了。

下面我們接著介紹。

第五位，彌勒菩薩。

彌勒菩薩，也稱彌勒佛或彌勒尊佛，譯為慈氏、亦稱阿逸多。

彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，所以現在稱他為未來佛，即賢劫千佛中的第五尊佛，常被稱為當來下生彌勒尊佛。

彌勒菩薩，生於南天竺婆羅門家，與釋迦牟尼佛是同一個時代的人。後來他隨釋迦牟尼佛出家，成為了佛陀弟子。

他是在釋迦入滅之前先行入滅的，為一生補處菩薩，生於兜率天內院，之後機緣成熟時，從兜率天下生人間，接釋迦牟尼佛佛位，成為賢劫中第五尊佛。

彌勒菩薩將在五十六億七千萬年以後的第十個減劫降生於娑婆世界，也就是我們現在生活的這個世間。到那個時候，娑婆世界有一個地方，叫做翅頭末城，當時的國王叫穰佉。彌勒菩薩屆時將托生在城中的一個名叫修梵摩的大臣的家中。他的降生、出家、成道、說法，這個經歷和釋迦牟尼佛一模一樣。於華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化度無量無邊的眾生。

經裡面有這樣一段話：

爾時彌勒菩薩，於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好，莊嚴其身。他的身體是黃金色。

這一段呢，是世尊說的。

《菩薩處胎經》是這樣說的:

「彌勒當知：汝復受記，五十六億七千萬歲於此樹王下成無上等正覺。」

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》曰：

「時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲當於穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道，轉妙法輪。」

根據《雜阿含經》記載:

兜率天的天人壽命是四千歲，五十六億七千萬年以後，菩薩將會繼承釋迦牟尼佛位，而降生南贍部洲人世間出家修行，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下，舉行三次傳法盛會(就是龍華三會)，分別度九十六億、九十四億、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。

彌勒菩薩將來是一尊福佛，就是有福報啊。

尊佛入世的南贍部洲，經過了許多變化，山河石壁皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。

一年四季，風調雨順，百花齊放，萬類和宜，產物豐收，果實甘美，並產天然的粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，毫無疾苦。

又無任何災難，人心皆為大善，沒有貪、瞋、痴、慢、疑，更無殺、盜、淫、妄、酒等一切不良的思想言行。

人人皆知修習身、口、意三業清淨的妙行，人心平等，不起分別，無有爭執，相見歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬善，無諸惡業，飲食無憂。

其衣裳不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細軟的衣裳，任人採取、穿著。

房屋宮殿亦多以法化而成。

地上沒有少許污濁不淨，人慾大小便溺，地廁自開，便後自合。

地上多產各類寶物，隨手可拾，人拾寶石在手玩賞。

這時他們會說：聽說劫時(就是指我們現在這個時候)，人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶如同瓦石，無人守護，真是一個清平世界。

那時世界雖有若干小國，而只有一個大國統一，在此地球上，有寬廣四百萬里的大平原，四大海水，各據一方。

有大都城名翅頭末城，東西五百里，南北二百八十里，土地平廣，人民眾多，街道整齊，空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。

城中有羅剎眾，名叫葉華，於深夜裡出現，為人類服務，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑於地，非常清淨。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不需拜祭，那時世間已無迷信拜拜之事。

天時地利，人民和順，鬼神擁護，感生了一位轉輪聖王出世，王名「穰佉」，京都就是那個翅頭末城，對於人民百姓，以正法治化，有金輪寶、有象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶等等，以鎮此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂。

我在說這一大段的時候啊，我心裡多麼羨慕啊!

將來彌勒菩薩下生到娑婆世界成佛的時候，那個世界就是這個樣子。大家聽了羨慕不?

我們現在這個娑婆世界呀，是眾苦多多呀!

你看人家一條一條說得都是那麼詳細，讓你聽了你能不相信嗎?

比如說，生產的那個粳米，就我們現在的大米。我們有時候老年人吧，經常說什麼粳米白面，他那個粳米就是指這個。我們現在這個大米呢，是要脫皮兒的，然後才能吃，而且還得煮飯，你還得給它煮一煮，是不是這樣?人家那個時候啊，彌勒菩薩作佛的時候，生產的這個粳米呀，它是沒有殼的，不用脫皮，這是一。二，不用去做，自然的，拿來就可以吃，你說就這一點省多少事啊!你要做飯，你燒不燒火?你用不用水?等等、等等。你說這個米生產出來，拿來就吃，太省事了。而且吃了以後人還長壽，還沒有疾苦，你說還有這麼高級的米嗎?如果我們現在這個米要是這樣，那該有多美了!

再說，沒有任何災難，是不是我們所希求的?我們現在心裡為什麼恐慌，怕災難嘛。那個時候沒有災難，什麼貪瞋痴慢疑，殺盜淫妄酒，可能到那時候，人都不知道這詞兒是咋回事兒，人都沒見到過。

人人都修身口意三業清淨的妙行，那真是妙行啊!

你看衣服不用做，樹上就結這個衣服，咱們就用這個詞兒吧，你只要需要什麼的衣服，你到樹上摘一件你就穿上吧，而且都是細軟的，不用人工去編織、去製作。

再比如說，人慾大小便溺，地廁自開，便後自合，就這一點是不是有點太高級了。我們現在都想像不出來，這麼方便呢。那人吃飯總有大便小便的時候，在我們這有時候上街很不方便，找不到廁所。你看人家彌勒菩薩作佛的時候，是你只要有這個感覺，那個地廁就自己就開了，你便完了以後自己就合上了，也不用你自己去收拾，真是太好太好了。

比如說，各類寶物隨手可拾，那寶物是到處都是，你伸手就可以拿來。不像我們現在要看到寶物啊，千方百計地怎麼能把它拿來，據為己有。為什麼有時候什麼故宮啊，這些個地方就小偷去偷，不就為了偷這寶物嗎。你說到了那個世界的時候，這寶物遍地都是，你隨手就可以拿來，你還用去偷嗎?

所以那時候的人吶，可能對我們現在這個人，如果他要知道我們現在是什麼樣，人家都會不理解的。

還有，比如說，那時候雖然是有若干個小國，但是只有一個大國統一，你看這有多好。整個世界是一家，整個地球是一家。那一家了，還你爭我斗嗎?沒有了。

你看尤其後面的，最讓我羨慕的是，那個羅剎眾是好戰吶，但是那個世界的羅剎眾，是為人類服務的。他們幹什麼呢，打掃清潔的。你們聽到這，有沒有感覺。現在我們是人拜鬼神，到那個時候，沒有這個拜拜之事了。

看了這一大段，彌勒菩薩將來問世以後那個世界，五十六億七千萬年以後，那個時候的眾生真是太幸運了。

這節課的時間到了，就說到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第32集

九諸大菩薩慈悲教化03

劉老師講於2019年3月9日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

我們上節課講到，彌勒菩薩五十六億七千萬年以後，來到娑婆世界示現成佛。那時候的娑婆世界已經變得非常美好，上節課給大家做了詳細的介紹。但是我們要知道，那個世界再好，比起西方極樂世界來，那是不可比的。所以對這個問題，我們也要認識清楚。

下面我們接著往下講。

彌勒菩薩的信仰在古印度就非常流行。

據巴利文《大史》記載：

公元前二世紀錫蘭的國王杜多伽摩尼在臨終的時候，就是蒙眾天神駕車迎接到兜率天。

據《大唐西域記》《婆藪槃豆法師傳》記載：

無著、世親、師子覺都發願往生彌勒淨土。

這個世親也就是我們比較熟悉的天親。這個故事大家都知道，也很熟悉。

他們三個是同參道友，相約求生彌勒淨土。

師子覺最先往生的，但是他去了以後，再也沒有訊息。因為他們之前有個約定，誰先去了彌勒淨土，要回來報個信。師子覺很長時間沒有信息。

後來天親往生了，他是在半年之後，回來向無著菩薩報信的。

無著菩薩問：你怎麼這麼長時間才回來報信?

他回答說：因為那兒的時間和這兒的時間是不一樣的，我去了就是報個到就回來了，在人間就已經是半年了。

然後無著問他：師子覺你看見了嗎?

他說：看見了，師子覺還在兜率外院，連內院都沒進去。為什麼呢?因為他貪戀享受，被天女迷住了。

這就是這三個菩薩的故事

中國自東晉以來，彌勒淨土的信仰日益盛行，而且與阿彌陀佛西方淨土的信仰和樂融融。淨土宗慧遠大師的導師道安，因為他對經文原義有疑問，發願上升到兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終大願。

隋唐之後，彌陀信仰日盛，但彌勒淨土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。著名的詩人白居易便是彌勒信徒。他組織了一個「一時上升會」，希望這個會的成員都能往生兜率淨土。他本人在《畫彌勒上生幀記》時說：「願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱;永離生死流，終成無上道。」白居易在晚年的言志詩中也說：「吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」

欲界六天中第四天是兜率天，兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之住處，今彌勒菩薩就住在這裡，故謂之彌勒淨土。古來大德發願往生彌勒淨土的人很多，舉幾個例子，我們比較熟悉的有阿難、道安、玄奘、窺基、無著、世親、智者、灌頂、道宣;近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等也在兜率彌勒淨土。

《無量壽經》中有兩位當機者，一位是阿難尊者，一位是彌勒菩薩。從第一品至第三十一品，是阿難尊者當機;從第三十二品至第四十八品，是彌勒菩薩當機。

釋迦牟尼佛在宣講《無量壽經》即將圓滿的時候，對所有菩薩、對所有發願受持這個法門的弟子殷勤囑咐，囑咐大家要勤奮修行。要堅持本經的教誨，依教奉行，要發心護救一切眾生。這個囑咐，當然包括當機者彌勒菩薩，他也欣然接受了世尊的囑咐。

彌勒菩薩的形象有菩薩和佛兩大類。

我們最常見、最熟悉的是以布袋和尚為原型塑造的大肚彌勒的形象，表示「量大福大」，提醒世人學會包容。做到「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人。」

還有另外一種形象，根據《彌勒上生經》塑造的彌勒菩薩像，表現的是彌勒上兜率天宮為諸天說法的形象。其特點是彌勒身著菩薩裝，雙腳交叉而坐，後以左腳下垂，右腿曲居，右手扶頰，稱作「半跏思維像」，此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。

彌勒三尊。彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右。四方則有四大天王。

彌勒菩薩我們就介紹到這裡。

下面我們介紹第六位，地藏菩薩。

地藏菩薩，因其：「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」，所以得名。

地藏是佛教中一位願力深厚的菩薩，據佛典記載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親，並在久遠劫以來，就不斷地發願要救度一切罪苦眾生，尤其是要救度地獄眾生。

所以這位菩薩，同時以「大孝」和「大願」的德業，被佛教廣為弘傳，也因此被普遍尊稱為「大願地藏菩薩」，並且成為漢傳佛教四大菩薩之一。

唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，並因此成為了中國佛教的四大名山之一，千百年來香火鼎盛。

地是大地，也是「地大」(地、火、水、風「四大」之一)。

地能擔當一切，一切崇山峻岭，萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行。地也有依止的意思，一切生命皆依地而成，依地而生。比喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。

藏是含藏、伏藏的意思。

地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。

世俗也有稱為地藏王，可能是因為地藏比丘出身新羅王族，所以加上王字以尊稱。我們現在可以這樣告訴大家，這個稱呼是不準確的，不規整的。正確的稱呼還應該是地藏菩薩，地藏王菩薩是俗稱。

《地藏十輪經》說：

地藏菩薩能滿眾生所求，增長一切草木和農作物等，一切從地上生長的都得到豐碩的收成。這是農民所希望的。此經譯出以後很少有人弘揚，所以地藏菩薩這方面的功德少有人知。

又《須彌藏經》說：

地藏菩薩具有令眾生增長精氣，增進健康，祛除疾病的功德，是「大妙藥」。如果能見到和親近地藏菩薩，一切身心病苦、生死煩惱，都能去除而具足一切功德。古代藥物主要是生在地上的草木和礦物。地藏菩薩這種功德類似藥師佛，但不是大醫王，佛是「大醫王」，地藏菩薩是「大妙藥」。

《占察善惡業報經》說：

地藏菩薩在無量無邊劫修行以來，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿具足，早就應該成就佛的果位了。但地藏菩薩發願，要度盡一切眾生，所以隱其真實功德，以本願力和自在神通，到處現身說法救度眾生。故《楞伽經》說，有大悲菩薩，永不成佛。並非因為程度不夠或者懈怠修行，而是以大悲願力度化眾生。所以功德雖然與佛齊等，卻不現佛身，始終以菩薩身度脫罪苦眾生。

「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」這是地藏菩薩地獄未空不成佛的本願功德。

地藏菩薩功德與佛相等，敬信菩薩的功德也不可思議。

《地藏十輪經》說：

如果在一百劫中至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號禮拜供養，所求如求康壽或斷煩惱等。還不如有人在一頓飯這麼短的時間至心皈依地藏菩薩，稱念菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的大功德，若有所求，皆能圓滿達成。這是因為弘揚地藏法門，所以特地讚嘆地藏菩薩功德的超勝。

又《地藏十輪經》說：

地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，在十方世界現種種身，說種種法，令眾生離種種痛苦，所求皆得滿足。這就是地藏菩薩「求諸所願皆滿足」的本願功德。

地藏菩薩普度眾生，雖然遍到一切世界，但特別在這穢惡世界，度苦難眾生。

《地藏十輪經》說：

地藏菩薩無量劫以來便發心，要在穢惡世界度眾生。越穢惡的世界越要去，越苦惱的眾生越要度。並且還要到沒有佛法存在的世界去，因為那裡的眾生苦難最多。菩薩的願力各有不同，而地藏菩薩的慈悲大願，是著重在穢惡的世間。釋迦牟尼佛便是在穢惡世界出現並成佛的，地藏菩薩學習釋迦牟尼佛，發願要在此穢土度眾生，所以被認為是釋迦牟尼佛精神的真正繼承者。

《地藏菩薩本願經》說：

地藏菩薩在忉利天宮受釋迦佛的付囑，在釋迦佛入滅後到彌勒佛下生人間之前，六道眾生都由他來教化。地藏菩薩立誓，要度盡六道一切眾生自己才成就佛果。「地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提」。這就是地藏菩薩來居穢土的特殊功德。

大乘經中一切大菩薩，如觀世音菩薩在此世界度化眾生，所示現的都是在家相，比如現白衣大士或者現天人相;文殊師利菩薩現童子相;普賢菩薩也現在家相。只有地藏菩薩現出家相。

《地藏十輪經》說：

「以神通力，現聲聞像。」地藏菩薩的功德圓滿與佛相齊，他在娑婆世界釋迦佛法會中現出家相，這是地藏菩薩的特色。大乘經說，淨土中沒有小乘法也沒有出家眾。佛教認為，穢惡世界的佛法有出家眾，具有積極和特殊的意義：穢土世界充滿罪惡黑暗，眾生貪瞋痴和無明都很深重，為爭名奪利而活，不像淨土眾生的清淨，所以有出家眾存在的必要。

《地藏十輪經》認為：

出家相是穢惡世界的清淨幢相。在不理想的社會建立清淨僧團，能夠薰染眾生而身心清淨。所以佛法認為，穢土的佛法重心在出家眾，而淨土則無所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現出家相，具有佛法的特殊意義。這就是地藏菩薩示現聲聞的特殊功德。

地藏菩薩在過去無量劫以前，曾經是一名婆羅門女。

她的母親不信三寶而行邪道，死後墮入地獄。婆羅門女知道母親的必然果報，故變賣家產為母親布施修福。她掛心母親的處境，如果佛還在世間，她可以向佛詢問，而當時的覺華定自在王佛早已入滅。在極悲痛時，婆羅門女聽到了一個聲音指點她，讓她一心稱念覺華定自在王如來的名號。婆羅門女至誠恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中來到地獄，她向鬼王詢問母親的情況。鬼王告訴她，因為她布施供養和念佛的功德，亡母和其他的罪人，已脫離地獄苦而投生天道。婆羅門女便在佛像前立下誓願，要度脫罪苦的眾生。

又在過去無量劫以前，地藏菩薩曾是一名叫光目的孝女。

光目女的母親生前喜歡吃魚子，造了極多的殺生業。光目女知道母親死後會墮到惡道中，於是請阿羅漢入定觀看。阿羅漢觀察見其母親果然在地獄中受苦。光目女一心念佛，以佛像虔誠供養。後來其母投生到光目女家，是她女婢之子，出生未滿三天便告知：自己蒙光目救度投生為下賤人，而在十三歲的時候，將短命而終，並再受苦報。原因是什麼呢?原因是殺害或毀罵二業。於是光目立誓，救拔一切罪苦眾生，而光目之母也終得舍離苦報。

又在過去無量劫以前，地藏菩薩曾經是大長者子。

當時有佛名師子奮迅具足萬行如來，長者子見佛相好莊嚴，心生恭敬，便請問佛，因為什麼，有什麼樣的行願而得這樣的莊嚴相。佛回答他，得這樣的莊嚴相，應當久遠濟度一切苦惱眾生。於是長者子立下大願，要在今日到未來劫，度脫一切苦惱眾生出離苦海，然後自己才成就佛果。

又在過去無量劫以前，有佛名一切智成就如來，住世六萬劫。

這位佛出家之前是一個小國的國王，他和一個鄰國的國王是朋友，同行十善利益眾生。為救度鄰國的造惡眾生，他們兩個共同發願。一位國王發願早成佛道，後度化所有罪苦眾生。另一位國王發願，如果不先度完罪苦眾生，讓他們得安樂成就菩提，自己決不成佛。發願先成佛道的是一切智成就如來，發願最後成佛的是地藏菩薩。

下面給大家介紹一下地藏菩薩化身九華的故事。

我國的唐代，佛教處於鼎盛時期，吸引了日韓等國不少僧人來華求法。

當時的朝鮮半島是分為三個國家，就是新羅、高句麗、百濟。有新羅國王子金喬覺，生而相貌奇特，頂骨聳出特高。力大可敵十人。心地慈善，穎悟異常。

金喬覺出家名地藏比丘，他帶著他的白犬善聽航海來華。

地藏比丘在各地游化數年之後，於開元末年來到安徽的九華山。九華山，位於安徽的青陽縣，本名叫九子山。唐朝詩人李白到九子山，見九峰如華，所以後來又名九華山。地藏比丘在此深山的盆地里結廬苦修，過著渴飲山澗水，飢食白土的生活，而且常常被毒蟲螫傷。

在深山裡苦修的地藏比丘，若干年後被當地的士紳諸葛節游山時發現了。見此和尚住在石洞茅棚里，破鍋的殘粒里摻有白土，生活異常清苦。得知是新羅王族遠來中國求法，諸葛長者發心倡議為他修建道場。

九華山的山主姓閔，家財甚富。

建寺院必須請閔公布施土地，閔公也非常敬仰地藏比丘，就問地藏比丘：你建道場要多少地。

地藏回答「一袈裟所覆蓋地足矣」。

就是說一個袈裟能蓋上的地方，那麼大就可以了。

據載，地藏比丘顯神通力，袈裟一披，蓋盡九華，於是閔公將整個九華山全部布施供養。

閔公為地藏比丘護法，他的兒子也隨地藏比丘出家，法名道明，是地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者和一少年比丘，這便是閔公父子。

寺院建成以後，各方來參學的人很多，新羅國也有不少人來親近供養。九華山又高又深，寺眾增多了，生活發生了問題，煮飯還要摻拌白土(那種白土就叫做觀音土)。一些人餓得皮骨相連，寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘在九華山的影響非常大，後來新羅國王得悉，即派人送糧供養。

地藏比丘一直領導這個精進苦行的道場，至唐開元二十六年七月三十日入滅，世壽九十九歲。

大家都覺得：地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國佛教的四大名山之一。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間的一致信仰。

地藏菩薩的形象有多種，《大日經》等以之為菩薩形，並飾以寶冠、瓔珞等。《十輪經》等則以之為沙門形。一般廣為流傳的形象，是內秘菩薩行外現沙門形，左手持寶珠，右手持錫杖，或坐或立於蓮花上。

據《十輪經》和《占察經》的記載：

地藏菩薩由大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，以教化眾生，並特別憫念五濁惡世的受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生的善根。地藏菩薩常變現無數化身濟度眾生，所以又稱千體地藏。

地藏菩薩以悲願力救度一切眾生尤其是地獄中的罪苦眾生，所以示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法。故一般又以閻羅王為地藏菩薩的化身。

《十王經》即說閻羅王的本地為地藏菩薩。

又如中國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本願經》影響很大，而視地藏菩薩為地獄的最高主宰，稱之為「幽冥教主」，其下管轄十殿閻王。

「諸大菩薩，慈悲教化」這一個專題講到這裡，基本就講完了。一共給大家介紹了六位大菩薩。這六位大菩薩都是我們所熟悉的，而且是和我們日常生活緊密相關的。雖然是熟悉，雖然是和我們緊密相關，但實事求是地說，真正認識菩薩的人並不多。那些上寺院燒香磕頭，求菩薩保佑的人，都不一定真的認識菩薩。為什麼這麼說呢?因為他們把菩薩當成了神。菩薩是人不是神，菩薩是人修成的，每一位菩薩都是表法的。

如果有同修問，我求菩薩保佑，菩薩能不能保佑我?

我明確地告訴你，不能。有人聽了我這個回答，是不是會很失望?但我說的是真話。你不必失望，我下面還有話呢，菩薩能保佑你。同修可能奇怪了，到底是能保佑還是不能保佑?前面我說不能保佑你，現在我說能保佑你，可能有人真的聽糊塗了，劉老師怎麼一會兒說，菩薩不能保佑，一會兒又說菩薩能保佑呢，到底是能還是不能?諸位別著急，聽我慢慢對你說。

我先來說說，什麼情況下菩薩不能保佑你?

用簡單的一句話來概括：求菩薩保佑的，菩薩不能保佑。

聽沒聽懂?比較繞口。我再說一遍：求菩薩保佑的，菩薩不能保佑。為什麼這麼說?我們求菩薩保佑，一般都到哪裡求?到寺院庵堂道場去求。怎麼求?燒香磕頭、許願做功德等等，這叫外求。外求是求不來的，菩薩保佑不了你。

什麼情況下菩薩能保佑你呢?

你把菩薩的表法看明白了，把菩薩的教誨聽明白了，並照著去做了，菩薩就保佑你了。這個菩薩不是別人，就是你自己，是你自己保佑你自己。這叫內求。內求是求得來的。

這兩點，我這個回答，不知道大家是否滿意?外求求不來，菩薩不能保佑你;內求求得來，是你自己就是菩薩，你自己保佑你自己。

我常常跟大家說，做人要正，當官要清，學佛要像。

現在我們問問自己，你學佛學得像不像?你學菩薩學得像不像?你是從形式上學，還是從實質上學?這個答案只有你自己知道，不用問別人，問別人沒有用。

比如說，我們學觀音菩薩，觀音菩薩是大慈大悲，你慈悲了嗎?遇到別人有難處，你是搭把手幫一把，還是視而不見，袖手旁觀?

我們學地藏菩薩，你孝親尊師了嗎?你的孝道圓滿了嗎?

我們學普賢菩薩的大願大行，普賢菩薩的十願，你學懂了幾願?你落實了幾願?

我們學文殊菩薩、大勢至菩薩的大智大慧，你開智慧了嗎?你長智慧了沒有?有人耍了一點兒小聰明，占了一點兒小便宜，還在那裡沾沾自喜，以為自己有智慧呢。真是可憐憫者。

這次專題講座之所以專門安排一個專題介紹六位大菩薩，就是幫助大家進一步真正認識什麼是菩薩，我們應該怎樣向菩薩學習。向菩薩學習的目的，是為了作菩薩、作佛;作佛、作菩薩的目的是為了了生死、出輪迴，為救度苦難眾生，離苦得樂。

我這兩天給大家介紹這六位大菩薩，我想跟大家說說我自己的感受：深感慚愧。

因為六位大菩薩，我們都有學習的地方，他們都給我們樹立了榜樣。平時這六位大菩薩，我們應該說是非常熟悉的。現在看來，我們知道的僅僅是皮毛而已，對於菩薩們的真正大德，我們了解得甚少。

比如說，我剛才講了觀世音菩薩，他是大慈大悲、救苦救難。看看我們自己做得怎麼樣?

我剛才簡單地點了幾句，很不深入。我這是拿我自己來說，原來我覺得我自己還是比較慈悲的。我常說一句話，我說我心軟，我看不得別人苦，看不得別人難。我自己苦自己難，我可以扛著、挺著。我對自己是這樣評價的。現在看來，跟觀世音菩薩的大慈大悲比較起來，那簡直是不值得一提。尤其是我姐姐往生之後，我回憶姐姐這七十年的點點滴滴，那才真正是觀世音菩薩，真正是大慈大悲。所以這兩天給大家介紹這六位大菩薩，我還是那句話，最先受益的人是我。

比如大勢至菩薩，他留給我們的最重要的，就是那個念佛成佛之法，就是「都攝六根，淨念相繼」。

我們天天念叨這八個字，這八個字我們倒念得很熟，但是佛你念熟了嗎?我自己沒有做到，沒有做到「都攝六根，淨念相繼」。有時候甚至一根都沒有攝住，眼睛到處看，耳朵到處聽，還想知道多一點兒的事，這都是沒有「都攝六根」，更沒有「淨念相繼」。所以這次講了這個以後，大勢至菩薩留給我們的「都攝六根，淨念相繼」，一定要認真落實，不要把它當作口頭禪。

我們介紹的第三位是文殊菩薩，文殊菩薩主要是表大智大慧。

我們現在別說大智大慧，就連小智小慧都不具備。他的那種境界，真的讓我們望塵莫及。我記得上節課我跟大家說了，作為七佛之師，甘居菩薩位，誰能做到?現在不僅是七佛之師，我講完了以後，我才知道他是諸佛之師。諸佛之師，不僅是過去諸佛之師，還是未來諸佛之師，所有的佛都是文殊菩薩的學生。你以前知道嗎?反正我是不知道。從這裡看到，學生成就就是老師的成就。老師是一個什麼樣的角色?甘當人梯。這是我們的現代話。現在有多少老師能做到這一點，能給學生做人梯?

普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是留給我們的寶啊。

我們以前經常念叨十大願王，現在想想做到了幾條?我自己反思一下，十大願王的十願，我沒有一條做得圓滿。用現代話說，老百姓說，都是禿露反帳，不圓滿、不究竟。你要說我一點沒做，可能心裡還有點不服。往深了摳一摳，真的沒有做好，沒有做到，有短腿。

我為什麼跟同修們說，我說我今年給自己定了一個硬指標，一定要突破這一點。哪一點呢?就是恆順眾生。這十條里，我選來選去，我覺得恆順眾生是我的一個短腿。既然這個是短腿，就要把它補起來。所以從現在開始，今年一年的重點問題，我就要解決恆順眾生的問題。我也希望同修們，你們也能選一選重點，你自己最缺的是什麼，你也把它定為今年要突破的一個重點。如果你今年就把這個重點突破了，你就長進了，你就提升了，你就有收穫了。

彌勒菩薩，「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人」，這兩句話啊，我是一直非常喜歡。實際上喜歡歸喜歡，但做起來真的很難很難。比如說，我自己知道，我是一個個性很強的人，脾氣很剛烈，是這樣一個性格的人。這些年，尤其是從2010年，我第一次見到老法師之後，我就被老法師那博大的胸懷所感動。我想，世界上怎麼還能有這麼樣大肚量的人呢?!真的很少見。所以我告訴大家，我對老法師的大胸懷，我讚嘆得五體投地。這一點我做得比較好的是，我不但讚嘆老法師，而且我是認真地向老人家學習。所以這三年，我覺得我的心量、我的肚量真的拓開了，不那麼小心量了。如果是三年前遇到的問題，我跟大家說，我不會站出去和人家爭辯，但是我心裡不高興、不痛快;三年後的今天，這種現象沒有了，沒有什麼不痛快，別人怎麼說，我都不放在心上了。在這一點我比較，自己感到很安慰，在這個問題上我突破了。

這是今天講到彌勒菩薩大肚能容，但是這個容，我現在這個肚量容到什麼程度了?還不夠，還得繼續容，這樣才能真正向彌勒菩薩學習。

再看地藏菩薩。地藏菩薩是大孝大願。

我們看地藏菩薩曾經是婆羅門女，曾經是光目女，她的母親墮地獄之後，她是怎麼辦的?

和我們現在不一樣。我們現在父母往生了，很多所謂的孝兒孝女，都是這樣做的，到處去問，我媽媽上哪道了，我爸爸上哪道了。我告訴大家，你問這個一點兒忙幫不上。我一再告訴大家，真正能幫得上忙的，四十九天之內，你老老實實念阿彌陀佛，給你去世的親人回向，這是真正地幫他。你再問別人什麼，誰都幫不上。四十九天過去以後，你把這個寶貴的時間給耽誤掉了，你對不起你的父母。要向地藏菩薩學習，這樣去救自己的母親才成。

比如說，以前我也不知道我的父母在哪一道，但是我從來沒向別人打聽過。一是那時候我不懂，所以我不打聽;二是我懂了之後，我知道我怎麼樣能救我的父母。一個方法——念佛，這個我做到了。現在知道父母都去了西方極樂世界，這才是最讓人安慰的事情。

地藏菩薩的大孝就表現在這裡，他用正確的方法，去救度他入了地獄的母親。

大願，這個大願我們大家都知道，「地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」

這個心量該有多麼大，這個願力該有多麼大!

我們大家一聽是不都有點害怕，什麼時候能度盡吶?

地藏菩薩發的就是這個大願。正因為是這個大願，他才有這麼高的威望。

大家都知道，九華山的香火非常鼎盛，是地藏菩薩的感召。

想再跟大家說說，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是什麼關係?

通過這幾天的介紹，大家是不是聽明白了?我再給大家總結一下。

阿彌陀佛在無量劫以前曾經是轉輪聖王，那個時候他的名字叫「無諍念」，是寶藏如來為他授記成佛的。

觀世音菩薩，是阿彌陀佛、應該說是那位轉輪聖王「無諍念」的第一王子。第一王子就是太子，他的名字叫「不眴」，他也是寶藏如來給他授記成佛的。

大勢至菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第二王子，他叫「尼摩」，也是寶藏如來為他授記成佛的。

文殊菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第三王子，名字叫「王眾」，他也是寶藏如來為其授記成佛的。

普賢菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第八王子，名字叫「泯圖」，他也是寶藏如來為他授記成佛的。

我現在說完了，大家是不是清楚了?原來觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是阿彌陀佛的四個兒子，久遠劫被授記成佛，現在一直在為救度眾生離苦得樂，還在繼續服務著。

我們看一看每個大菩薩，他們的來歷都是不平凡的，他們以度眾生為業。如果說菩薩和凡夫有什麼不同，那就是，菩薩以度眾生為業，凡夫以自私自利為業。菩薩是恆順眾生，凡夫是固執己見。

我覺得通過這六位大菩薩的介紹，同修們會有所提升的，我想大家一定會做得到。因為六位大菩薩的示現，確實給我們做出了良好的榜樣。

這節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!

《無量壽經》專題講座第33集

十承傳佛法守護大經

劉老師講於2019年3月10日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

這節課和大家交流的題目是「承傳佛法，守護大經」。這是第十個專題，也是最後一個專題。

下面我們先來解釋一下這個題目。

「承」是在下面接著的意思。承擔、承接、繼續。

「傳」轉授推廣之意。

「佛」指釋迦牟尼佛。

「法」指釋迦牟尼佛的法。

「承傳佛法」就是把釋迦牟尼的法接過來、傳下去。

「守」是守衛、看守、遵守。

「護」是保衛、護衛、護持、保護。

「大經」指《無量壽經》。

「守護大經」就是護持、保護《無量壽經》。

把《無量壽經》承接過來，護持好、傳遞下去。這就是這個經題的含義。

《無量壽經》第四十六品是「付囑流通」。就像一個家庭一樣，老人臨過世之前給子孫留下遺囑，非常重要!佛講《無量壽經》將要圓滿了，對所有的菩薩、所有發願受持修學這個法門的弟子，殷勤囑咐。

經曰：「佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。」

釋迦牟尼佛在這裡，對念佛往生成佛的法門做了三番讚嘆：

第一番讚嘆，這一部經，持名念佛，究竟是什麼樣的法門?這不是釋迦牟尼佛一個人的法，也不是阿彌陀佛一個人的法，而是「諸佛如來無上之法」。

善導大師說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」大師沒有誇大，這句話在這段經文中找到了根據，的確是諸佛如來無上之法，所以是諸佛如來教化眾生的第一法門。

這是世尊對念佛法門的第一番讚嘆。

第二番讚嘆，「十力無畏。無礙無著。甚深之法。」

「十力無畏。無礙無著」是什麼法?祖師大德判教稱之為「一乘法」。

大家知道，在我國，一乘經典只有兩部，一部是《華嚴經》，一部是《法華經》，還有《梵網經》中的一品。只有《華嚴》和《法華》才能擔得起「十力無畏。無礙無著」。

《無量壽經》是一乘圓滿大法。

黃念祖老居士在《註解》裡引用古來祖師的看法，說《華嚴》《法華》都只是《無量壽經》的導引而已。

我們是不是可以這樣理解，《無量壽經》是《華嚴》中的《華嚴》，一乘中的一乘。這一部經，這一個法門，在整個佛法里的地位之高，能有幾個人認識清楚?!正如夏蓮居老居士所說的「萬億人中一二知」，清清楚楚認識這個事情的人，真的是不多。

第三番讚嘆，「及波羅蜜等菩薩之法」。

這是大乘法，是一乘中的一乘，是大乘中的大乘。

世尊對《無量壽經》的三番讚嘆，可以說是讚嘆到了「登峰造極」。

依此經方法修學，哪有不成就的道理呢!

如果將《無量壽經》從頭到尾念一遍，即是諸佛如來為你灌頂一次。你自己不知道，這種加持是冥冥中的加持，冥冥中佛在為你加持，你自己沒有感覺。等到哪一天你有感覺的時候，那就是感應道交，法喜充滿。

這三番讚嘆，真正不可思議，讚嘆到極處。

見聞若是不相信，就如前面所講的，「從惡道中來」。你不能讓他勉強地相信，他是從惡道中來的，惡習氣太重、太深，他不能接受，我們真的要用憐憫心、同情心來看待他，沒有辦法幫助他。我們自己也要特別留意，看看自己是不是從惡道中來的。

我們去年復講《無量壽經》和今年的《無量壽經》專題講座，大家聽了都生歡喜心。大家知道這是為什麼嗎?

這是一切諸佛如來加持道場，加持講法的人，加持聽法的人，一切諸佛如來「光明注照」。每個人都會感受得到。一堂課聽完，還意猶未盡，尚有餘味。

這部經，這個法門真的是不可思議。我在這裡跟大家說的都是真話，因為這是我自己的切身的真實感受。

同修們知道嗎?當我們讀誦經典的時候，當我們持名念佛的時候，就是十方世界一切諸佛如來佛光注照、威神加持之時!

你要是真正知道了這個事實，我相信，你時時刻刻都會想著念佛，接受佛的加持，你的感覺會越來越明顯。

最初可能是感覺不那麼明顯，到後來真的是常常感覺到。這是什麼?

這是諸佛如來與我同在!

說一點我自己的感受。

記得大約是七八年前，我去香港見師父，我向師父請教了一個問題。

我問師父：為什麼我知道的事情，別人不知道?

師父告訴我：因為你心清淨，信號靈敏。

後來我就常打一個比方，跟同修們說，我說我的電視是高畫質電視，信號靈敏，接收器信號靈敏。

另外，我撥台準確，一撥就是阿彌陀佛那個台。

記得那一次，我還從師父那裡得到了一個新名詞，這是過去我沒聽說過的，叫做「至誠感通」。我理解師父說的這個至誠感通，可能就是我說的心誠則靈吧。關於至誠感通，這些年我是有真實體會的。

大家都知道，我這個人思想單純，我不會想事情，也不會刻意地去追求什麼。但是發生在我身上的一些事情，有的人不盡理解。我覺得這個一點兒不奇怪，別說人家別人不理解，就連我自己也不理解，我也不知道是怎麼回事。

舉一個早一點的例子。

大概是上個世紀九十年代初。我一說上個世紀，可能同修們都笑了，太遙遠了，其實不是。上個世紀九十年代初，我的一個好朋友兒子大學畢業。

然後我這個好朋友有一天到我家來，跟我說：哥們兒，你給看看，我兒子大學畢業，能不能找到工作?能找一個什麼樣的工作?

當時我就跟她說：你淨瞎胡扯，我怎麼能知道你兒子能不能找著工作，找個什麼樣的工作呢?

她說：我是認真地跟你說，這幾天我很著急。

我說：我真的不知道，我也不會看。

我就跟她說，我說：你是研究《易經》的，我聽說有時候你還給別人看點事兒。你給別人都能看明白，你自己兒子的事，你不能看得更明白嗎?

她跟我說，她說：不行，我自己的刀削不了自己的把兒，兒子這個事必須你來給我看。

我說：你這不是難為我嘛?我不會看吶。我說實在不行，你教我我怎麼看。

這時候呢，正好是我請觀音菩薩時間不長，我倆就站在那個觀音菩薩面對面。

她跟我說：要不你就問問觀音菩薩吧。

我一想也只好這樣了，我只能用這個方法去應付她一下吧，我真的不會看吶，這是事實。不是我會看，我不給她看。然後我倆並排對著觀音菩薩站著。我就心裡這麼想的，我沒有說出來。

我說：觀音菩薩，她兒子大學要畢業了，畢業以後能不能找著工作?能找個什麼樣的工作?

真是神奇!我都納悶兒，怎麼回事呢?立刻就給我一個答案，就一瞬間，那麼一晃吧：

北京高級科研機構。

我當時用我胳膊肘捅咕捅咕我那好朋友，我說：哎，哥們，北京高級科研機構。

她哈哈笑了說：哥們兒，你給我吃寬心丸呢?

我說：你不是讓我看嗎?你不讓我問觀音菩薩嗎?觀音菩薩就告訴，北京高級科研機構。

接著她又問了一句：那我得花多少錢呢?

我當時順口就說了：三千元錢。

她又一次哈哈大笑。

她說：哥們兒，開玩笑吧?如果真的是這樣，別說三千元錢，就是三萬元錢我也認了。

我說：那我不知道。

這個事呢，實際我倆都把它當成一個笑話了，根本就沒把它放在心上。你說這能是真事嗎?

但是過了不到一個月，我記著將近一個月，差那麼一兩天吧，有一天，我這個好朋友給我打電話說：素雲你真說對了，真是北京高級科研機構。

我說：那是個什麼機構啊?

她告訴我：是航天部的某某單位。

我一聽，可能這個單位真的是高級科研機構。

我接著問，我說：那你花多少錢呢?

她說：你不說三千嗎?我就花了三千。

聽到她的這個話呀，我真的發懵。怎麼回事呢?叫我蒙上了，誰告訴我的呢?因為我只是那天問了觀音菩薩呀，我想那就是觀音菩薩告訴我的唄。

然後我好朋友就追問我：哎，我說哥們兒，你怎麼知道的?怎麼說得那麼確切?

我說：你問我，我問誰呀，我現在還糊塗著呢。

我說：那只有是觀音菩薩告訴的了，因為你讓我問的觀音菩薩嘛。

所以你說這個事是不是神奇?但是那又是我親身經歷的，這個不是編造出來的故事。

我那個好朋友啊，一，人家研究《易經》，二，人家是多年教高三畢業班物理的把關老師。就是這麼一個好朋友。她現在本人還健在，你們要是不信，可以去問問她，有沒有這個事，是不是真事，可以驗證。這是一個例子吧。

還好，後面我還得補充兩句，不是說花了三千元錢嗎?

我當時問她，我說：你這三千元錢你給誰了?

她告訴我，她說：給來接人的那個處長了。

她都告訴我那處長的姓名了，我在這兒不能說。

可是當孩子去單位報到以後，人家這個處長把這三千元錢就給孩子退回來了。告訴孩子說，那個時候我要不收，你媽媽不放心。現在已經落地了，你媽可以放心了，我不能收你這個錢。所以，這個孩子確實到了北京高級科研機構，一分錢也沒花。

所以這個事呢，如果說大家聽了覺得新奇，我自己也覺得新奇。你到現在問我，我也不知道怎麼回事。我只是知道，我是問了觀音菩薩。

再給大家舉一個近一點兒的，大家都熟悉的例子，就是關於我姐姐往生的例子。

關於姐姐往生的前前後後，就是現在看，隨便哪一個環節，都是神通。如果離開了神通，哪一個環節你都沒有辦法解釋。

如果說用神通，還有的人不能接受，那我們就用感通好不好?咱們變換個方式來說。

宇宙的浩渺無窮，我們對它的了解，可能是滄海一粟都不如。

今天聽來可能像神話故事，將來可能是珍貴的歷史資料。

我們要把眼光放得長遠一些，不要像井底之蛙，只看見井口那麼大一片天。當它跳出井口之後，才驀然發現，哇，原來天是那樣的大!

下面舉幾個具體的例子，來說說神通也好、感通也好。你當神通聽，好;你當感通聽，也好;你當神話故事聽，還好。怎麼聽都好。

第一個，說說關於姐姐往生的日期。

從我自己來說，我是兩次接到姐姐往生的訊息。

第一次，2012年11月8日，早晨我在佛堂磕頭。6點15分，得到這樣一段話：你的姐姐並非凡人，她是菩薩來度眾生的，她就要圓滿了，往生時間在一個月之內。不用助念，自在往生，一切由佛菩薩安排。我想，這可能是第一次給我的時間，是個大概的時間吧，不是準確的日期。

第二次，2012年11月15日，還是早晨磕頭的時候，得到了一串數字，我給它起個名叫密碼，這串數字就是：2012112112。我當時自己解讀，這串密碼，是我姐姐往生的具體時間，是2012年11月21日中午12點。

這件事情我跟任何人都沒有說過，包括我姐姐在內。我是在姐姐往生前的兩個小時，把這串密碼拿給我姐姐看的。當時我姐姐拿過去一看，就笑了，說「哎呀，這啥密碼呀，大家都知道了。」聽了她的話，我很驚訝，因為我誰都沒跟誰說，怎麼大家都知道了呢?但是我馬上悟到，我姐姐知道的日期，和我這個是一致的，只是我倆從來沒有交流過。她知道的日子我不知道，她沒跟我說;我知道的日子她不知道，我也沒跟她說過。就是在她往生前的兩個小時，我才把這個密碼給她看的。

後來我想想，姐姐說的這個大家都知道了，這個大家是指誰呢?這是我想的，因為姐姐走了，沒法考證了。我想說不定是說虛空法界吧。不過從姐姐這句話里，我可以知道，斷定我倆知道的時間是一致的。

第二個，關於姐姐往生的障礙。

姐姐往生之前，她自己知道有障礙，而且障礙很大。她把這件事情跟我說了，但是沒有說究竟是什麼障礙，誰來障礙。在我姐姐跟我說之前，我也知道這個訊息，知道姐姐往生有障礙，障礙很大。我也不知道是什麼障礙，是誰來障礙。但是告訴我幾層意思，我跟大家說說。

第一層意思，告訴我姐姐往生有障礙，而且障礙很大。

第二層意思，掀不起大浪，翻不了船，韋馱菩薩親自護法。

這是告訴我的第二層意思，我理解是不是給我吃定心丸。

第三層意思，以靜制動，退則是進。我理解，這是告訴我對治障礙的方法。

第四層意思，障礙是姐姐往生表法的重要內容。

你說，看到這一條，心裡能沒底嗎?這是姐姐表法的重要內容，不可或缺。那我的心就定了唄。為什麼有障礙呢?演戲，演給眾生看的。那演戲是不是得需要演員呢?誰來當這個演員呢?我姐姐的幾個孩子，我的孩子，這幾個孩子就是表演障礙的演員，是我姐姐表法的重要助手。是不是這樣?這是關於我姐姐往生的障礙。

第三，關於姐姐獨特的度眾生的方法。

因為姐姐往生倒計時那五天，說了幾次，說我度眾生的方法是獨特式的。這個獨特式是什麼呢?

就是用偈頌的方式來度眾生。

她最重要的、最突出的是什麼呢?

她把往生前的事情，用偈頌的形式寫出來，這個不奇怪。她把往生後的事情，也用偈頌的形式先把它寫出來，這個就有點兒不思議了。

因為當時我姐姐跟我說：現在末法眾生剛強難化呀，不好度啊!怎麼辦呢?換一個方法吧。我把我往生後的事情，我先把它寫出來。等我走了以後，你們拿出來對照。如果兌現了，看你還信不信。你說這是不是大菩薩的大慈大悲?

說真的，當時姐姐把這個告訴我了，我真的是似信非信。我覺得你把生前的事寫出來，你還能把往生後的事情寫上來?我說，這個我沒見過。但是我心裡沒說，我想那到時候看看吧，這是我當時真實的想法。

事實驗證了。姐姐往生前的最後一個晚上，記錄下來的五首偈頌，她零點記錄下來的那首長達六十句的偈頌，用時48分鐘，把一切真相都說明白了。

這是什麼?真的是菩薩的大慈大悲。因為她往生之後，我看到的這五首偈頌，一一都兌現了，沒有一條是落空的。菩薩說話沒有妄語。這是一個例子，大家覺不覺得神奇。

再舉一個例子，最近的。

2018年我復講《無量壽經》，今年我講《無量壽經》專題講座，寫稿和上台演講，真的用一個詞來說：有如神助。

講的過程是諸佛加持，瑞相頻出，真的是佛光注照，一片祥和。我不想把這個事情做太多的渲染，說多了人家可能不信，說是不是你們編造的等等、等等，那樣做就讓大家造口業了。所以我簡單地說這麼兩句，無論是我寫稿的時候，還是我講的時候，真的是佛光注照。

我上面舉的幾個例子，說的幾件事情，這些都是我的親身經歷。

我要告訴大家的是，諸佛如來威神加持不可思議!佛光注照不可思議!這不以哪個人的意志為轉移，不是你說它有它就有，你說它沒有它就沒有，事實就是事實，我們要尊重事實，切記不可以自以為是，主觀臆斷。

接著往下說。

經曰：「非易可遇。能說法人。亦難開示。」

這裡說的「非易可遇」，就是這部經不容易遇到。修淨土法門，讀《無量壽經》的同修們，可能會覺得這部經不難遇呀，我們不是都遇到了嗎?

我這樣跟同修們說吧，舉一個例子。

現在全世界的人口是七十億，信仰佛教的人口是七億，大家想一想，在這七億人中，有多少人選擇修學淨土念佛法門?在選學淨土念佛法門的人中，又有多少人選擇讀誦《無量壽經》?在選擇讀《無量壽經》的人中，這幾年又被風颳跑了多少?在我熟悉的人中，就有這樣的實際例子。我非常熟悉的一個老大哥，是一名高級知識分子，學佛多年，不能不說他很虔誠，他讀了四千多部《無量壽經》。可是不知道為什麼，他突然放棄了《無量壽經》,不但是放棄了，而且開始批評、誹謗。我勸他，你可以不讀《無量壽經》，但萬萬不可以誹謗《無量壽經》，但是他沒有聽我的勸告。他說他在《無量壽經》裡，找出了一百多處毛病。我不知道他是怎麼找出來的。在他臨命終時痛苦萬分，慘不忍睹。就我一個人去給他送往生，在醫院裡，我給他念了十二個小時的佛，磕了十二個小時的頭，雙腿膝蓋、兩個胳膊肘全都磕破了。就是這樣，我盡心盡力地去做了，但是無濟於事，身體是僵硬的，面相非常難看，呈現驚恐之相。

現在說到這兒，大家對「非易可遇」這句話是否有了一點認識和理解。

這句話，我們可以從三個層面來說：

一是沒有機會遇到《無量壽經》，甚至連《無量壽經》的名字都沒有聽說過。

二是遇到了《無量壽經》，但沒有珍惜這百千萬劫難遭遇的大好機緣，擦肩而過了。這是雖然遇到了，等於沒遇到。

三是遇到了，不但不能接受，不但不能受持，還極盡批評、毀謗、排斥之能事，造下了無量無邊的極重罪業。這是雖然遇到了，還不如不遇到。

看下面兩句經文：

「能說法人。亦難開示。」

「能說法人」就是指講經說法的法師、大德。

「亦難開示」就是說講法的法師大德，講其他的經容易，講這部經不容易，因緣不成熟，這部經根本沒有辦法講。

前面我說過的因緣成熟了，如果沒有十方諸佛如來的威神加持，這部經也沒有辦法講。所以說，講的人要蒙諸佛如來的加持;聽的人仍然要諸佛如來的威神加持;包括這個講堂都要諸佛如來的威神加持。這樣講經才能圓滿。

切記，切記，絕對不是講經的人有能力，也不是業障深重的人都能聽得到，都能聽得清楚。聽得明白，都是要得諸佛如來的威神加持。

當然，佛力加持也得有緣分，這個緣分就是「皆由前世曾作佛道」。過去生中的善根、福德，現在得到了因緣，三個條件具足了，就是《阿彌陀經》上所說的「不可以少善根。福德。因緣得生彼國」。

下兩句經文：

「堅固深信。時亦難遭。」

諸佛如來度眾生，第一法門難遭遇。

遇到這個法門之後，能遇到真正善知識開導，此事更難。

遇到了這個特殊的法門，也遇到了真正善知識的開導，你肯不肯堅定不移地相信，肯不肯真正發心老實修學，這是第三難。

這三大難關你要是一一突破了，恭喜你這一生能夠圓成佛道了。

這是真正的了不起!這個成就不是別的，這是成佛。成菩薩、成阿羅漢都不算是最殊勝的成就。往生到西方極樂世界，即使是下下品往生，也是一生圓滿成佛。這是一生成佛之法，真的不容易遇到，層層淘汰，顯示法門無比殊勝。成就的人，諸佛護念，龍天擁護。

釋迦牟尼佛在《無量壽經》這一會上，為我們宣說這一部暢佛本懷的大經，他所講的字字句句都是真實的。理論、方法、境界都說得恰到好處，不增不減，如理宣說，念佛成佛的法門是真正廣大微妙的第一法門。

《無量壽經》是一部「一切諸佛之所稱讚」的大經。諸佛怎麼樣稱讚呢?

就像釋迦牟尼佛一樣，常常為大眾宣說，這就是稱讚，一切諸佛都為眾生宣講這部《無量壽經》，就是諸佛稱讚，稱讚西方極樂世界的依正莊嚴，稱讚阿彌陀佛的自行化他，不可思議功德。講經就是稱讚。

釋迦牟尼佛把這部《無量壽經》託付給與會的菩薩、阿羅漢、辟支佛，讓他們來護持。

釋迦牟尼佛講的「付囑汝等」，與會的是佛的三乘弟子，還有十方來的菩薩，我們在經文裡第二品看到「賢護等十六正士」，這十六位都是等覺菩薩，除了「賢護」是我們娑婆世界的菩薩之外，其餘的十五位都是他方世界來的菩薩，是他方世界菩薩的代表。

這個付囑很了不起，不僅是世尊的所有三乘弟子，包括十方無量無邊的諸佛菩薩，都接受釋迦牟尼佛的付囑，要為這部經作大守護。

在這裡有一個重要問題，同修們一定要認識清楚，那就是釋迦牟尼佛的付囑和我們是什麼關係?

可能有同修會說，剛才說的我都聽明白了，那是釋迦牟尼佛對與會的他的三乘弟子和十方世界的諸菩薩們說的，付囑他們要守護這部大經，這和三千年後今天的我們沒有什麼關係。錯!你的這個認識是錯誤的。為什麼?

承傳佛法要一代一代地承傳下去!

守護大經要一代一代地守護下去!

是不能斷代的。

我們的古聖先賢無量劫以來把佛法傳到今天，無論如何不能讓佛法在我們這裡斷掉!

我們是接班人，要把佛法承接過來傳遞下去!

要把《無量壽經》承接過來，傳遞下去!

所以世尊這個付囑，不是和我們沒有關係，而是關係密切。

就這個問題，談幾點個人的粗淺體會：

第一點體會：承傳佛法就是承傳《無量壽經》;守護大經就是守護《無量壽經》。

有人可能會說，你這個認識是不是太狹隘了?佛法、佛經浩如煙海，三藏十二部，你怎麼說就承傳一部《無量壽經》，守護一部《無量壽經》呢?你這麼說有什麼根據?

我的第一個依據，就是釋迦牟尼佛對《無量壽經》的三番讚嘆：

《無量壽經》是「諸佛如來無上之法」。

《無量壽經》是「十力無畏。無礙無著。甚深之法」。

《無量壽經》是「波羅蜜等菩薩之法」。

我的第二個依據就是，《無量壽經》是暢佛本懷的一部經。

關於這個問題，我在第二個專題「無量壽經，暢佛本懷」已經闡述得比較清楚，在這裡不再重複。

第二點體會：遇到《無量壽經》是我們多生多劫的緣分。

請同修們注意，我這裡用了一個詞「多生多劫」，不是「多生多世」，「多劫」沒有一個具體數字，也可以說是無量劫又無量劫，你說這個緣該有多麼殊勝，該有多麼深。成佛的緣，真是百千萬劫難遭遇到的極其殊勝的緣，讓我們今生遇到了，你還不知道珍惜嗎?機不可失，失不再來!

第三點體會：修學《無量壽經》是我們正確的選擇。

選擇修學哪個法門，受持哪部經典，這要依每個人的不同根性而定。法門平等，無有高下，每個人都有選擇的自由。

我從2000年開始選擇了《無量壽經》，選擇了淨土念佛法門。經過近二十年的實踐，證明我的選擇是正確的。

近二十年來，雖然一路走來坎坎坷坷，經歷了風風雨雨，但我對自己的選擇無怨無悔。

我依《無量壽經》修學，得到了佛法的真實利益。

佛法就是要幫助一切人破迷開悟，幫助一切人改善他的生活，給予他智慧，幫助他從煩惱、從充滿種種壓力的痛苦生活中解脫出來。過一種像佛菩薩那樣充滿大智慧的真實、幸福、美滿的生活。

佛門的所謂「離苦得樂」，我們現在就得到了。

如果現前不能離苦得樂，而說來世或者是將來能夠離苦得樂，這話沒人相信。

佛法的真實受用就在眼前，這種真實受用我得到了。

第四點體會：弘傳《無量壽經》是我們義不容辭的責任。

釋迦牟尼佛給我們留下的這部《無量壽經》，靠誰弘傳?

靠我們佛門的四眾弟子，無論是出家弟子還是在家弟子，都無一例外。

弘傳《無量壽經》，是我們四眾弟子義不容辭的責任。

用什麼方法來弘傳?最簡單、最直接、最有效的方法，就是把《無量壽經》介紹給一切有緣眾生。

用什麼方法介紹?講經教學。

這個體會，在我復講《無量壽經》和《無量壽經》專題講座之後更深刻了。

大家都知道，我在復講《無量壽經》之前，從2010年開始，或更往前幾年，大約是2006年前後，我和同修們交流的都是我的學佛心得體會。我沒有正式講哪一部經。這次復講《無量壽經》是我第一次講經。講經的感受和心得交流的感受完全不同。無論是寫講稿還是上台講經，那種佛力的加持是從來沒有過的。

我不知道怎麼說才能讓同修們有所感受，什麼奇妙啊，妙不可言哪，什麼不可思議啊，我覺得都不足以表達我的真實感受。

今天我換一個詞和大家說，這個詞就是醍醐灌頂。我寫講稿的過程，講經的過程，就是醍醐灌頂的過程。你們說我能不自在嗎，我能不快樂嗎?一個七十多歲的老太太，哪來的這麼大的精神頭兒，哪來的這麼大的能量?醍醐灌頂啊!

七十集《無量壽經》講圓滿之後，反響之大出乎我的意料。

兩種反響都存在，一種是讚嘆，一種是排斥，都是好事。讚嘆是對我的鼓勵，我不會飄飄然。排斥是對我的警醒，切記不可盛氣凌人。

我和同修們說的都是真話，你們喜歡七十集《無量壽經》，我也喜歡;你們在聽，我也在聽。真的是這樣的。

去年的《無量壽經》講完之後，我最起碼是從頭至尾看了三遍。這一次講完專題講座，我也是最起碼我要從頭至尾看三遍，或者更多一些，我自己也受教育。

我勸同修們，我給你們一個小建議，放下其他拉拉雜雜的東西，好好地聽這70集《無量壽經》和這次講的《無量壽經》專題講座。

記住我下面的兩句話：誰聽誰受益;誰聽懂誰成就!

第五點體會：守護《無量壽經》是我們神聖的使命。

釋迦牟尼佛把守護大經的重任付囑給了他的接班人彌勒菩薩，彌勒菩薩欣然地接受了這個付囑。

他要守護到什麼時候呢?

五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩下生成佛，他所弘揚的一定是這部《無量壽經》，並將繼續守護這部大經，直至賢劫第六尊佛問世。

釋迦牟尼佛把守護大經的重任付囑給了他的三乘弟子、付囑給了十方世界菩薩們，同時也付囑給了我們這些受持大經的四眾弟子。守護大經是我們共同的神聖使命。

我們怎樣守護這部大經?提幾條建議性意見，供大家參考。

第一，正確認識《無量壽經》在整個佛法中的重要地位。

末法時期無量無邊的眾生要靠這部經得度，佛慈悲到了極處，知道末法眾生剛強難化，特開此「門余大道」。在八萬四千法門之外，開啟一個能夠讓眾生一生成佛的法門。我們要感恩啊!了解了這個事實真相，真的會感動得流眼淚啊!

第二，正確選擇《無量壽經》作為我們修學的經典，最好是唯一的修學經典，持久堅持，永不拐彎。

第三，正確選擇修學的理念和修學的方法，並能夠長久堅持。

正確的理念是「一門深入，長時熏修」。

正確的方法是「讀書千遍，其義自見」。

這是祖祖相傳傳下來的、行之有效的理念和方法。我們應該學習和效法。

第四，不忘責任和使命，勇於擔當，續佛慧命，從我做起。寧捨生命，不捨《無量壽經》!

《無量壽經》專題講座十個專題到這裡就講圓滿了。

感恩十方世界諸佛如來慈悲加持!

感恩龍天護法及諸護法善神慈悲護持!

感恩韋馱尊天菩薩慈悲護持!

感恩這一方的城隍、土地、山神、泉水龍王菩薩等諸護法善神的慈悲護持!

感恩道場的護法團隊、網上辛勤工作的護法團隊、冥冥中看不見的護法團隊!

感恩所有關心我、愛護我、支持我、鼓勵我的同修們!

感恩你們長時間不離不棄地陪伴和守護!深深地感恩你們!

我將用更好的為大眾服務的實際行動，報佛恩、報師恩、報眾生恩!

願阿彌陀佛的四十八願、普賢菩薩十願永遠和我們同在!

最後供養大家一首偈頌：

百千萬劫難遭遇

今生遇到真稀有

成佛機緣成熟了

恭喜你要作佛去

願我們在西方極樂世界蓮池海會見!

感恩大家!阿彌陀佛!