《無量壽經》專題講座第23集
五娑婆世界苦不堪言06
劉老師講於2019年3月5日
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
上一節課講到，佛把事實真相告訴了我們，講給我們聽。大家聽沒聽明白佛講的是誰?實際就是我們自己本人。是不是我們沒有理解到這一點?這就是我們的可憐之處。我們自己的事實真相是這個樣子的，我們自己還渾然不知，每天仍舊在造作惡業。看看我們現在像個人的樣子，再過幾年就不是這個樣子了。這兩句話，我不知道同修們注意到沒有。我再說一遍，看看我們現在還像個人的樣子，再過幾年就不是這個樣子了。
這兩句話是什麼意思呢?是說我們現在是在這個人世間，是這個人身。
那再過幾年，不是現在這個人身了。那是什麼身呢?兩條：
一條，我們修佛修得好，我們去西方極樂世界作佛、作菩薩。
另一條，我們繼續迷惑顛倒，繼續作惡，那我們就是下墜，人身沒有了，往下墜就是三惡道。你不說別的吧，假如好一點的，你去了畜生道，和這個人身就完全不一樣了。大家都知道畜生是愚痴，比我們人還愚痴，它聞到佛法就更難了，出頭的日子就遙遙無期了。所以這兩句話雖然說得很簡單，但是它告訴我們的含義是很深刻的，那就是囑咐我們，千萬不要失掉這個人身。大家想一想，這個人身對我們今生來說是極其重要的。
現在我想跟大家說一說，你有這個身，我有這個身，他也有這個身，但是每個人怎麼樣用這個身，卻大有差異。是不是這樣?比如說：
第一，有的人用這個身作惡，也就是佛所告訴我們的造作五惡，這是他用這個身來造的。
第二，也有的人用這個身來修善。同樣是這個身，用處不一樣。
第三，有的人用這個身來修行，學佛，聽經、聞法、修淨業，然後往生到西方極樂世界作佛。
大家看一看，同樣的身體，用處不一樣，最後的結局也不一樣。想一想自己，你究竟用這個身在幹什麼?你知道你用這個身在幹什麼，你就知道你來生是到哪一道去。這個真的不用問別人，你自己清清楚楚，明明白白。
大家覺沒覺得時間真的過得很快?這個世間沒有一樣是自己的。這個世間就是一個旅館，我們就是一個過客。這個意思我已經講過很多遍了，不知道是不是引起了同修們的注意。你是把自己當作這個世間的主人，還是知道自己是這個世間的一個匆匆過客?你只是短暫地停一下腳而已，什麼都不是你的。
三月三日，我們尊敬的上淨下空老法師在澳洲淨宗學院有一個午餐開示，講得非常透徹。我聽了以後有一個這樣的感覺，這是師父老人家，把他一生學佛所得的最真實的收穫，和盤托給我們大家，一點兒沒有保留。這是重點裡的重點，乾貨里的乾貨!不知道大家聽沒聽明白。如果沒聽明白，請同修們多聽幾遍。如果沒聽到的，建議大家到網上去查一查，聽一聽老人家是怎麼說的。
我是這樣評價師父這次午餐開示的，可以這樣說，這是老人家的箴言，流傳後世九千年的箴言!
假如說，以前我們聽師父講的也好，還是聽我去年講的也好，沒有聽懂，你如果把師父三月三日這個開示聽明白了，你今生都一定能夠成就!但是有一個條件，是完全聽明白了。如果你有的地方聽明白了，有的地方還沒聽明白，你是不是能決定往生極樂世界?我不敢打保票。
如果你對師父這半小時的開示，完全聽懂了，而且落實了，你今生一定成就!我可以給你打保票。
我們想一想，師父老人家在這種時刻，給我們做這樣的開示，是要向我們傳達一種什麼樣的信息?我們聽明白沒有?
我建議同修們這樣做：把師父的這個開示，從網上下載下來形成文字材料，然後你每天早晨讀三遍，晚上讀三遍，你讀上它一百天，看看你有什麼收穫，有什麼感覺。這是我給大家的一個建議。
現在有很多人為什麼不捨這個娑婆世界?就是什麼都放不下。覺得這個也是我的，那個也是我的，什麼都是我的那才好呢。其實，他真的是糊塗，什麼都不是你的，沒有一樣是你的。現在暫時是你的，你要知道你有使用權，你沒有所有權。比如說，這個房子，咱們就舉這麼一個例子吧。你買的這個房子，現在你住著，你能永遠住下去嗎?總有一天你會走的吧。你走了以後，這個房子是誰的?那肯定不是你的了。如果你有兒女，留給你兒女。如果沒有兒女，那這個房子就不知道是誰的了。比如說這個衣服，現在你穿著，過些時候，那就不一定是你的了，也可能就是別人的了。比如說我們講布施嘛，那這件衣服我穿了一段時間，我又布施給別人了，那這衣服還是我的嗎?自然它就不是了。所以我們不要把這些看得那麼重，時時刻刻掛在心上，總想我有多少財產。多少財產到最後都是一場空。
比如說，我們眼前所擁有的，這是福報，前生修的福報。那你今生怎麼用它呢?這裡面可是智慧。應該這樣說吧，有福報會套用，那是真智慧，有智慧的人。比如說就財產而論，有智慧的人，能把財產發揮到無量無邊，他的財富能達盡未來際，那就是沒有邊際。同樣是財富，他會用的是這樣子的，生生世世永遠享受不盡，這是會用的。不會用的，雖有無量的財富，在這一生短短几十年，他就用得乾乾淨淨，來生墮三惡道，變畜生、變餓鬼、墮地獄，「世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言」。這是愚痴作惡的結果。大家想一想，同樣是財富，人家會用有智慧，人家是生生世世永遠享受不盡。你有財富，你是個敗家子，一生你就把它揮霍盡了。你享受到了嗎?你沒有享受到，因為你最後是要去三惡道的。你說哪個是智慧?哪個是愚痴?所以真正覺悟的人，起心動念，不要說是身外之物肯幫助一切眾生，就是連身體，身語意三業，無一不是為一切眾生服務，做利益眾生的事業。如果能這樣發心去做，縱然你不能往生，來世也得人天兩道，這也是大福報。這是修善之人，善有善果。
看下一句經文：
「如是五惡五痛五燒」。
我們前面所講的「五惡」是因，「五痛。五燒」是果報。
「五痛」是現世苦報，「五燒」是指來世三途的惡報。
「五惡」就是殺、盜、淫、妄、酒。
「五痛」指造殺、盜、淫、妄、酒五惡的人，生時受到國家法律的制裁，死後又墮三惡道，謂之「五痛」。
「五燒」，造作五惡，受五痛之苦的人，他們的痛切之身如火燒一般，比喻為「五燒」。
《無量壽經》說：「我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。」佛來到這個世間幹什麼來了，是來救度我們的，我們接不接受佛的救度，每個人有每個人不同的答案，你做什麼樣的選擇?有的人真的是不接受佛的救度，這樣的實例就在我們的身邊，其結果造「五惡」的因，受「五痛。五燒」的惡報。有的現世報已經現前了，還不知道悔改，真的是可憐之極。
「譬如大火。焚燒人身。」
這是比喻惡因，惡報就像大火一樣，自己玩火還燒自身，沒有燒著別人。不是有個詞叫玩火自焚嗎?就是這個樣子。
下面看看佛是怎麼樣教我們離苦得樂的。這個大家都非常願意聽，一定要注意，看看佛怎麼教我們離苦得樂。
「若能自於其中一心制意」。
這一段經文非常重要，無論出家在家都面臨這個問題。老法師是這樣說的，無論在家出家，還是遠道而來的，想要跟老法師學佛，老法師就告訴他，此處有實際上的困難。你問我答不答應?我答應，這個道場答不答應?這裡的住眾答不答應?我一個人做不了主。這個道場有幾十個人，要想進門，這幾十個人，你能跟他們相處嗎?人與人相處不容易，越是大道場，越不容易相處。尤其是今天的道場龍蛇混雜，沒有正知正見，沒有道心，很難長住。難住還是小事，怕的是起了反效果。離開這個道場之後，隨意批評，造作口業，再破和合僧，毀謗三寶，就不值得了。要是這樣的話，就不如不到這裡來了。老法師跟我們說的是真實情況，老人家真是慈悲到了極處，告訴我們，佛的法門無量無邊，自古以來，祖師大德攝客群生的方式也無量無邊，雖然不能盡如人意，但能念佛往生即好。老人家說得太真實了。
眾生的根性不同，度化的方式也有不同。比如大迦葉尊者，他的家族好，是富有家庭出身，而他自己是修苦行的，他度化的是喜歡修苦行的眾生。這是一個例子。再看《華嚴經》上，善財童子出生的時候，家裡的花園都長金樹，銀樹，七寶悉皆出現。這是表示什麼呢?這是表示善財童子是度喜歡享樂的一類眾生。這就是眾生的根性不同，度化的方式也各有不同。我們決定不能這樣說，修苦行錯誤，也不能說貪享樂錯誤。都沒有錯，是眾生根性不同，接引眾生的方法就不一樣。只有真正通達明了的人，才具足善巧方便。如果還有讚嘆這個，誹謗那個，這個就錯了，因為這是分別執著，不懂得法門是隨眾生根性的道理。
比如說，你到哪個道場去修學，一定要注意，這個道場的修學方式是不是你喜歡的，這個道場是不是你看著順眼的，這個道場的住眾是不是你志同道合的。這些問題都要考慮周全，不可貿然行事，否則得不到利益，反受其害。
佛門廣大，普度一切眾生。普度就是要以無量法門，無量的善巧方便，決定不是一個法門，不是一種方法。即使是念這句佛號，也有無量的方法，無量的方便。諸位明了了，就會對一切法門都讚嘆。有同修問我怎樣念佛好?我的回答是，怎麼念都好，適合你的最好。如果你還問，我就回答：「都攝六根，淨念相繼。」
我們讀佛經不要白讀，要真正學到東西，提升自己的境界。比如說《華嚴經》裡，善財童子五十三參，五十三位善知識所修的法門都不一樣，但是他們彼此都尊敬，互相讚嘆，知道這是攝受一類眾生的方便，能讓這一類眾生成無上道，正是法門平等無有高下。
「若能自於其中一心制意」，這裡的「一心」兩個字是關鍵字眼兒，必須一心，二心不行。「制」是控制，「意」就是念頭，「制意」這個詞用儒家的話說就是克己。克服自己的欲望，克服自己的妄念，克服自己的知見。這是功夫，這是真正的修行。
「端身正念」。
「端身」是守規矩，守法，也是三福里的「具足眾戒。不犯威儀」。「正念」是思想，見解純正，不會被世間邪知邪見所誘惑，所動搖。就淨土宗來說，「正念」就是一句阿彌陀佛。無論在什麼樣的環境裡，無論跟什麼樣的人相處，都沒有關係，心裡這句佛號絕對不中斷。
「言行相副。所作至誠。」
這是說言如其行，行如其言，說到做到。對人、對事、對物都要用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。
「獨作諸善。不為眾惡。」
要有這樣的定力，縱然一切人都造作惡業，我修我的善。也不要妨礙別人，人家作惡，也不要勸他。菩薩說法要觀機，他聽勸，你就勸他。他不聽勸，你就不要勸他，因為你勸他會產生負面的效果，他誹謗你，諷刺你，侮辱你，豈不是罪上加罪。他不接受時，就不要去勸，看著他做，也看著他受報。有同修可能會說，看著他做，看著他受報，這是不是不慈悲?不是的。在他不肯接受你幫助的時候，你去幫助他，幫不上，我自己就經歷過這樣的事情。這時就是佛菩薩在那裡也只能看著，等著。什麼時候他肯回頭了，你再幫他就幫得到了。我們要有足夠的耐心，等待他回頭的那一天。這個時候，我們不要忘了「獨作諸善」。
遇到別人妨礙我們修善怎麼辦?要學會善巧方便。在這樣的人面前，我們不要表現出來修善，我們不圖名不圖利，默默無聞地做，不張揚不宣傳，這樣做是有智慧。沒有智慧的人，名利心很重，做一點好事、善事，大肆張揚，恨不得讓全世界都知道才好。豈不知，默默無聞地去做善事、好事，這是在積陰德，不但福佑自己，也福佑子孫。如果做了一點好事、善事，大肆張揚，唯恐別人不知，一點陰德也沒有積下，一張揚全都報掉了。如果再起點惡念，做點惡事，就不但不能福佑子孫，而且是殃及子孫的。
再說說有人討厭我們念佛怎麼辦?這個問題太好解決了，他在的時候，你心念口不念，他知道你念佛嗎?他不在的時候，你大聲念，小聲念，不就都沒關係了嗎?
說到這裡，我真想跟同修們說說，找一找人家討厭我們念佛的原因好不好?我說不外乎兩個原因：
一是這個人和佛沒有緣或者是緣不成熟，這是一個原因。
二是我們學佛人沒給人家做出好樣子，人家不服氣，討厭你，一聽你念佛就心煩。我們有的同修是這樣學佛的，還沒等學咋樣呢，架子先端起來了，好像一學佛就多麼了不起了，你們不學佛就要俯首稱臣，一切都得聽我的，整天趾高氣揚，擺出一副救世主的樣子。你說你這樣學佛，家裡人、外頭人誰不煩你?人家還當你是另外星球來的呢。再說，一看你這樣學佛，誰還敢學佛?人家還以為學佛都是像你這個樣子。你把佛教的形象破壞殆盡，你造了多大的罪業?!
我們學佛人一定要牢牢記住，佛法始終建立在理智、智慧的基礎上，佛法是活活潑潑的，佛法是圓融的。這個我都不知道說了多少次。佛法是活活潑潑的，佛法是圓融的。有的人學佛，把佛法學死了，學僵化了，所以人家討厭他，不能接受。佛法不是僵死的條條框框，我們要學會通權達變。什麼是通權達變?就是不拘於成法，能適應事物的變化，靈活運用，也就是隨機應變，見機行事的意思，用佛門的話講就是觀機。我們學佛人一定要學會，不管什麼環境，都能應付自如，和大眾和光同塵，這樣才能得大自在，這才是善學佛法，不是死學佛法。
「身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。」
善學佛法的人，必定是覺悟的人，是明白的人，自己知道斷惡修善，知道念佛求生淨土。不妨礙任何一個人，能跟任何人、任何環境相處，這樣，自己才能度脫，才能福慧雙修，才能往生淨土。生到西方極樂世界，就證得無量壽。「泥洹」即是大涅槃，圓滿成佛。
以上我們講的，娑婆世界是一個什麼樣的世界，第二點。
第三，娑婆世界是一個最為劇苦的世界。
在這個題目里，我用了這樣兩個字：一個是「最」，一個是「劇」。我先來解釋一下這兩個字。「最」是無比的意思，居首位的意思。「劇」是厲害、猛烈的意思。這就是說娑婆世界的苦，是十方世界所沒有的，是居首位的，其他十方世界的苦，都比不上娑婆世界的苦。娑婆世界的苦來勢迅猛，因此，娑婆世界是一個最為劇苦的世界。這一點，我們每個人都有切身的感受，因為我們就生活在這個世界。
下面我想具體談談娑婆世界的劇苦。
我們先來看看娑婆世界的劇苦是從哪裡來的?劇苦是從劇惡中來的。劇惡是因，劇苦是果。娑婆世界的眾生迷惑顛倒，造作了無量無邊的惡業，必定要承受無量無邊的惡果，因果報應絲毫不爽，這就是因果定律，任何人都無法改變因果定律。造惡受惡報，造劇惡受劇惡報，理所當然。娑婆世界眾生，造作無量無邊的罪業，又不覺醒，這是最可怕的事情。如果造了惡業能夠覺悟，這還有救。想想娑婆世界的苦，我們都身臨其境。我們眼前的例子就太多了。
舉這樣的一些例子吧。
比如說生苦。
生苦，苦不堪言。
生過孩子的母親都飽受其苦，苦不堪言。在我的記憶中，過去生小孩都是順產順生，偶爾有一個難產的，那都屬於極特殊的情況。可是現在，不知道從什麼時候起，剖腹產之風越刮越烈。從醫院角度來說，剖腹產的收費比正常產的收費要高。從患者來說，可能是免遭陣痛之苦。但是你想沒想到，術後的恢復也很艱難，況且開刀必定要傷元氣，這是母親之苦。過去聽老人說，女人生一次孩子，就是在鬼門關走一遭。你過來了，你就活了。過不來，你就死了。大家看看有多麼苦!這是母親之苦。
再說孩子之苦。孩子來到這個世界，也真的是不容易，要一關一關地過。舉個例子，比如說母親懷孕了，想不想要這個孩子?想不想給這個孩子留下來，這是孩子必須要過的第一關。現在很多父母不負責任，孩子奔父母來了，懷孕了，不想要，千方百計地不管用什麼方法，也得把他拿掉。我聽說現在這個墮胎非常殘酷，不是把那個孩子完整地讓他生出來，而是如何如何做，如何如何做，特別恐怖。我雖然沒有經歷過，但是我聽人家是這麼說的。這是第一關，想不想把你留下來。不想把你留下來，就把你滅掉。
再一個，把你留下來了，十月懷胎那個胎苦有如煉獄，非常難過，非常難熬。如果是不想留下來，你要飽受墮胎之苦。留下來了，你還要飽受這個胎苦。怎麼的都是苦，墮胎之苦比那十個月的煉獄之苦還要苦。沒有一個更恰當的詞能形容這個苦了。
為什麼我們現在晴朗的天空很少見?我記得我小時候，那個天真的是藍的，那個雲真的是白的。現在藍天白雲，對我們來說都很奢望的，灰突突的，朦朦朧朧的，不來點霧霾就不錯了。是不是這樣?為什麼呢?和墮胎有關係。我們不能說完全沒關係，也不能說完全有關係，最起碼是有一定的關係。大家想想，被墮胎了，他那個靈魂肯定是不滿意的。他能滿意嗎?遭了那麼多罪。所以那麼多的冤魂，在這個宇宙間飄遊，他們無處可歸，沒有立足之地。你想，這個天能晴朗嗎?
我又聯想到另外一個問題，就是現在的畸形兒比過去六七十年代要多。不但數量多，類型也多。過去偶爾聽說誰家生了一個兔嘴的孩子，就已經是奇聞了。現在畸形兒何止是兔嘴，千奇百怪什麼樣的都有。我就聯想到墮胎，這麼多畸形兒是否和墮胎有關係?當然這種現象的出現，不只是一個原因造成的，但墮胎是不是原因之一呢?我不懂醫學，我不知道我說的對不對，說錯了自負因果。更苦更可憐的是這些畸形兒生下來之後，大多成了棄嬰，他們剛剛來到這個世界就被親生父母遺棄了。這是生苦，苦不堪言。
我們再說說老苦。
老苦，苦不堪言。
人老了，真的很難過，苦啊。如果人老了，身體健康還好一些，身體不好，需要有人照顧，日子就更難過了。如果有人照顧還好一點，沒人照顧，那就更慘了。這種老苦，只有親身經歷了，才有切身體會。年輕人往往體會不到老年人的老苦是一種什麼樣的滋味。人到老了，各個器官都弱化了，比如，眼睛花了，耳朵聾了，牙也壞了，哪裡出毛病都不好過。最難過的是老年人晚年的孤獨，老年人最怕孤獨。比如那些空巢老人，這樣的老人有兩種情況，一種是物質生活有保障，但精神生活貧乏。另一種人是物質生活、精神生活都貧乏。如果是夫婦兩個都在，還能老夫老妻相依為伴，起碼有個說話的人。如果只剩下了一個人，那可就更孤苦伶仃了。
老人也是從年輕時候過來的，那時候他們身強力壯，精力充沛，成家立業，養兒育女，把孩子們養大成人，翅膀硬了，一個個都飛走了。比如說，有的子女去外國發展、定居，把老爸老媽留在國內。老爸老媽思兒想女，拖著老病之身去國外看望兒女，卻被冷漠對待，更有甚者，竟和父母搞起AA制。父母老淚縱橫，心寒哪。他們怎麼也想不明白，難道這就是他們含辛茹苦養大的兒女嗎?他們無法接受這個現實，只好打道回府，回到國內那個屬於他們自己的冷冷清清的家。我真想問問這些兒女們，你們於心何忍?你們也有老的時候啊。
人老了最怕生病，生病的時候，非常希望有個人在身邊照顧一下。我給大家舉一個小例子。我們身邊可能都有這種情況發生。比如說，一個有心絞痛病的人，他的身邊備有速效救心丸，這個藥不是治病的，它能緩解病情，爭取急救的時間。有這個病的人，犯病都是很急，不容空兒。如果犯病時身邊有人，就可以把這個藥給他含在嘴裡，含在舌頭底下，過一會兒就緩解了，這樣就爭取到了寶貴的搶救時間。假如說他犯病的時候身邊沒有人，藥不在他身邊，這就危險了。因為這個時候的病人，他是心裡明白身不能動，哪怕那個藥，他知道就在抽屜里，他過不去，他拿不出來。很多人不理解有這種病的人是什麼狀況，往往不注意。所以有些病人為什麼失去了寶貴的搶救時間?就是因為身邊沒有人。
大多數老年人不願意給兒女添痲煩，有什麼苦，有什麼難，他們能挺著就挺著，能扛著就扛著。有的兒女恐怕一輩子都不能理解父母的心，理解不了父母的苦、父母的難。等到有一天父母走了，突然明白了，為時已晚，到那個時候哭天喊地又有什麼用呢?但願兒女們能早點醒悟。
下面說說病苦。
病苦，苦不堪言。
一說到病苦，大家有沒有一點毛骨悚然的感覺，過去是談癌色變，現在是談病色變了。如果是一個普通百姓家庭，比如農民家庭，城市裡的工薪家庭，真的家裡有了一個得重病的人，那真是天都塌下來了，治不起呀。就是有錢的人，錢能花得起，那個罪也遭不起呀。我自己曾經得過重病，我理解有病人的心理狀態，有病人的普通心理狀態是懼怕死亡，他們不想死，求生的欲望非常強烈。雖然他們不想死，卻面臨著死亡，這是不以人的意志為轉移的。這種怕死又非死不可的精神上的折磨，往往比肉體上的病苦的折磨更殘酷。所以我說，有些人不是病死的，是嚇死的。
病痛的折磨苦不堪言。我姐姐是骨癌患者，這種病的疼痛是難以想像的。我過去跟大家說過，原來我有個鄰居，一米八十多的壯漢，是我們廠的籃球主力隊員，身體非常棒。他得病那一年是四十歲左右。得病以後，每天深夜，他那種嚎叫聲，叫人聽了都瘮人，聽了讓人膽戰心驚。半年的時間，去世了。我姐姐是個非常堅強的人，她從得病到做截肢手術，一共經歷了八年的時間，前兩年不太疼，後六年疼得厲害，但她在人前從來不表現出來。她說，有痛苦一個人擔，不能讓別人跟著痛苦。我真的不知道姐姐怎麼能忍受一個壯漢都忍受不了的痛。如果拿病苦和生死比較，我個人認為，生死關好過，病苦關難過。
人得重病之後，那種無助、無望、無奈的心理狀態，也是一種殘酷的精神折磨。所以病苦，是肉體和精神的雙重折磨，是一把雙刃劍。
我們現在看到一些人，這個看不慣，那個不滿意，整天這事那事沒完沒了，我建議你去醫院看看，看看那些在病床上痛苦呻吟、輾轉反側在死亡線上掙扎的人，你還有什麼想不通嗎?你還有什麼看不慣嗎?你還有什麼不滿意嗎?我建議你再去殯儀館看看，看看那些躺在棺材裡的人，他們曾經聲名顯赫，出人頭地，飛黃騰達，現在他靜靜地躺在棺材裡，一言不發，他走了什麼都帶不走，就是身上穿的衣服，一會兒也化成了灰燼，剩下的只有一堆白骨。看到這些，你還去爭嗎?你還去斗嗎?你還去鑽營嗎?
我們再來說說死苦。
死苦，苦不堪言。
中國有句老話，叫五福臨門，最後一福是好死。那時候我對什麼是好死一點兒不理解，覺得死就是死唄，難道還有好死壞死之分嗎?後來聽老法師講經，經常告誡我們要惜福，不要早早地把福報享盡了，要把福報留到臨終的時候去享，臨終有個好死，這是真正的大福報。說實在的，那個時候，我聽老法師講這些話，不是不信，我是不懂，沒有感受。在我的人生經歷中，經歷了親人的去世，經歷了親朋好友、同學、同事的離開，相比之下，死與死真的是不一樣。死時，苦不堪言的，為數真的不少。我前面講的那個得骨癌的鄰居，整天被疼痛折磨得死去活來，有時候聽到他大聲喊叫「快讓我死了吧!快讓我死了吧!這個罪我可遭不起了!」可是他偏偏不死，死不了。這真是要活活不起，要死死不了，真的是生不如死，活受罪。就是我講到這裡，都汗毛直豎。可能有人說，那死還不容易，一口氣咽了不就完了嗎?問題是他那口氣遲遲不咽哪，不是像你想的那樣，死了死了，一死百了，如果要真的這樣也行。
我記得我跟同修們說過，我去送一個學佛的老大哥往生，就是我一個人送的那位老大哥，沒有其他的佛友去。因為他生前跟我有個約定，那個時候就是閒聊吧，他說，素雲哪，等我走的時候，你去送我往生。我說，好，如果有這個緣，我一定去送你。也巧了，真的就有這個緣，我就去送他了，而且真的是我一個人去送他，沒有助念團。我送他的時候，我就感覺到了，這人死啊，那口氣實在是難咽哪。我去的時候是下午三點鐘，當時他是躺在那個病床上，滿身插滿了管子，嘴裡還插著那個叫什麼我不知道，然後鼻子上罩著一個大罩，大概是叫氧氣罩吧，張著大嘴哈哧哈哧地喘，眼睛瞪得溜圓。那個時候我真的想，大哥呀，你要走你就快點走吧，快點咽氣吧，別再遭這個罪了。儘管我是這樣想的，我也在一心一意地給他念佛。可是他那口氣呀，就是遲遲地不咽，那種樣子叫人看了都很恐怖。我三點去的，老人家是五點走的。你想，就這兩個小時，這個罪怎麼遭?所以，我就想起了老法師告訴我們的：不要把福報享盡了，一定要留著最後臨終的時候享福，那才是真正的福報。
今天這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!