辛三、明十向又二。初正明十向。二別明加行。壬、今初
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生。離眾生相回向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。精真發明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
⊙此圓十向。更成十番智斷。更令三德十倍增明。即是於念念中。具足三種回向。所謂回自向他。回因向果。回事向理也。滿足神通二句。牒前十行言之。無間名純。無染名潔。無雜名精。無偽名真。生死是凡夫留患。涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體。了知生死即涅槃。不住生死。由十行與佛同用。了知涅槃即生死。不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃。故念念當度眾生。不住生死。故了知實無眾生可度。而滅諸度相。由其度眾生故。所以不證無為。名曰回無為心。由其無度相故。所以不染生死。名曰向涅槃路。是稱救護一切眾生。離眾生相回向也。生死涅槃。皆是可壞之相。故皆壞之。離俗離真。皆是妄離之心。故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前。名不壞回向也。本覺之理。湛然現前。則始覺之智。齊於佛覺。故名等一切佛回向。始覺精真既已發明。則本覺理地。如於佛地。故名至一切處回向。地為世界。覺為如來。世界是理。如來是智。理智融徹。互相涉入。得無掛礙。故名無盡功德藏回向。證此無盡功德之藏。則與佛地渾同。於此渾同佛地之中。又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮。而取涅槃究竟真道。故名隨順平等善根回向。謂一切所作若大若小諸善。由隨順法性故。皆得廣大如法界。究竟如虛空。平等無異。鹹趣薩婆若也。真實善根既成。了知十方眾生皆我本性。我之心性。遍能含育一切眾生。一切眾生心性。亦復如是互含互育不謂我性獨圓。他性不爾。故名隨順等觀一切眾生回向。即一切法。猶前文所謂元明心妙十界俱即。離一切相。猶前文所謂本妙圓心十界俱非。唯即與離二無所著。猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性。名真如相回向。既已真得所如。則十方世界。無非真如體相。更何障礙。故名無縛解脫回向。性具之三德圓成。法界之數量銷滅。名法界無量回向。此十回向。亦可雲理即回向。乃至究竟回向。今但約分證言之。亦可雲修於即真即俗之中諦以登佛地也。