na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
參禪靠自己，而念佛則是依靠他力。
通過觀想與稱名阿彌陀佛或觀音菩薩，就會得到他們的加持。
現在流行的念佛法門就是這種依靠他力的修行方式。
而參禪卻完全不同，參禪的道友會說「佛來佛斬，魔來魔斬」，完全是自力的。
念佛的人則完全不同，是要求見佛，仰仗佛菩薩的功德。
念佛、觀想佛才能得到佛的加持力。兩者間的區別大家一定要弄清楚。
在生活中，如果前世有與佛教的因緣，如念過佛、信佛，則今生遇到佛法時便更加興奮，也能更加投入進佛法中。
如果沒有這種因緣，就不見得會有這種熱情與投入。
地球上現在有六十億人，信佛的人也很多，但真正投入的卻不多。
我說這話也不怕諸位多心，在座的各位雖然聽聞佛法但並未投入。你會為佛法付出很多嗎?不付出又怎麼得到!信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。
這個與念佛得到的加持是毫不相違背的。
今生得到佛菩薩的加持，是前生乃至宿世的善根因緣。
因為這份因緣的存在，我們才能在今生聽聞佛法時有深刻的觸動，在開始信佛的時候有種戰慄的感覺。產生戰慄感覺的原因在於善根深厚，脫離佛法太久，突然得到加持力的緣故。
而有的人聽到佛號時感覺喜歡，但並沒有激動的感情，也沒有付出。有時候還到廟裡燒燒香，但我們要知道燒香是風俗習慣而非信仰。
信仰與習慣是不同的。真正的信仰是要將佛法與生活緊緊地聯繫起來。這就回到了「禪」。
我把禪解釋為善因，過去無量劫以來的善因。
這就是為什麼見佛會有歡喜心，參禪而能進入。
舉個例子，「念佛者誰?」反過來說「誰在念佛?」
這一問意味著什麼?這是在發明我們的心性，尋找我們的本體。
我們的身體是變化的，無常的，由前世所造業推動的變化身。
像學生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有學生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必須有一個依次排名的順序。
如果想超越，就必須付出努力。
付出的力量越大，超越的越多。
我們學佛的人也是這樣，必須一步步超越。
-02-
懂得約束自己，就是佛教中所謂的戒律。小乘佛教，佛教的初級思想，基本都在講怎麼約束自我，約束的方式和方法是怎樣的，我們會聽到很多「戒」這個字。如果明白了戒的道理，但沒有足夠的智慧，那肯定沒有辦法去約束自己。
這個世界上，包括殺生、偷竊、邪淫，惡口傷人、挑撥離間等所有的不善業，我們每個人都知道不好，但是誰都不願意去約束自己不繼續做，明明知道不好，也不願意約束自己，這就表示，我們無始以來惡的習氣，是多麼的業障深重。
因為負面的業力，一直在延續著，單靠凡夫俗子個人的力量，想控制並改變它的時候，常常感到無能為力，處處都充滿著障礙。
很多脾氣不好的人都會說，我們也不想發脾氣，但老是有人逼我發脾氣;我也想講美語，但老是有人惹我生氣，讓我不得不講惡語等等很多理由，這就是有障礙。
負面的障礙帶給我們的只有痛苦，因為當負面的業力成熟以後，它形成障礙，就會成為我們未來不快樂的來源。
所以，當這種業力不斷在心中成熟的時候，會讓我們的習氣，習慣性的思想、習慣性的動作、習慣性的言語，一再延續，負面的習慣不斷累積，最終就形成了業力，變成我們未來所有痛苦的根源，壞的思維、壞的行為、壞的言語，順著這樣負面的習慣，感受到的結果，完全只有傷害。
但是業，不都是壞的，也有行十善所感得的善果。因為行了善，本來不順的，突然變順了，本來不快樂，突然遇到一個很有智慧的人，讓你變得快樂起來，那這個時候的障礙，也可以說是對負面的業力形成障礙，而讓正面的善果成熟了，那也是一種業障現前。
因果業力，如果說惡業深重，就是負面的比較多，如果是善業深厚，就表示這個人會越來越有福報。
可以看到，有些人怎麼叫他做惡，都是不可能的。
吐蕃王朝的智慧光國王，當時是國王出家的修行人，在前往迎請阿底峽尊者入藏弘揚佛法的路上，在克什米爾被突厥王抓到。對方要要求以國王等身的黃金，才能贖回去。
智慧光國王告訴吐蕃的侍者，千萬別拿黃金來贖我，拿著這些黃金到印度去迎請阿底峽尊者入藏弘法利生更重要，國王因此失去了他的生命。歷史上有很多這樣的故事。智慧光國王因為對佛法深信不疑，這樣的虔誠心，讓他寧願失去生命，也要讓佛法在藏地復興，這就表示他善業的福報非常大。
無始以來到現在為止，我們都累積了很多不好的、負面的習慣。
作為佛陀的追隨者，每一個佛教徒都希望透過修行能夠淨化所有的不善業。
很多時候，我們也不知道所謂的消業障是什麼，天天念經、拜佛，到底業障有沒有消?肯定會消。拜佛辛苦嗎?很辛苦。
就像有的人全身都是病，就開始爬山、跑步、跳舞、游泳，每天折磨得自己筋疲力盡，身體卻慢慢健康起來了，為什麼?因為感受到的基本是負面的、痛苦的，爬山不辛苦嗎?很辛苦啊，雖然說爬山很愉快，但過程當中肯定還是很辛苦的;跑步、游泳的過程不辛苦嗎?雖然心裡是快樂的，但是身體一定是很辛苦的。
所以，只有在痛苦當中，才能消除業力。痛苦都是不善業的果報，無論爬山還是跑步，實際上，這些對身體的折磨，負面的痛苦已經成熟了，雖然無法與修行過程中的消業力相比，但相對來說，身體就會因此慢慢健康起來。
當然了，如果鍛鍊身體是被人強迫的，心裡就會不情願，那在爬山、游泳或跑步的過程中，身心都不會愉悅，效果也會大打折扣。
如果是自己主動選擇的，內心的意願和動力都會截然不同，每次都會帶著愉快輕鬆，祥和喜悅的狀態去做這件事，結果也可能事半功倍。
學佛，可以讓我們的心變得很平靜，在這樣的狀態當下，雜念相對也會比較少。爬過山的人都知道，剛開始還會有各種想法和安排，但是，越爬越累，爬到最後上氣不接下氣的時候，基本就沒辦法胡思亂想了，只有一個想法，不斷一步一步往上爬。
在此過程當中，稱為無記，它不是善，也不是惡，處於無記的狀態當中，雖然沒有行善，但也沒有造作惡業。
無論爬山或是跑步，當心沉澱下去以後，沒辦法胡思亂想，這種無記的狀態，處於善與惡的中間，沒有讓它偏向不善的時候，起碼不會帶來太多不善業成熟的機會，當下帶給你善報成熟的空間。
惡報是痛苦的，但善報沒有再變成惡報，這中間要經過無記的狀態，所以在善惡的當下，我們可以很明顯的感受到。
如果能用這樣的方式讓身體健康的話，那用佛法的方式，帶著虔誠心的力量，充滿歡喜，就好像一個運動員或健身的人，很明確地知道，正在做的這件事情，對自己身體有益一樣。
當我們對依靠諸佛菩薩的力量，能夠清淨業障深信不疑，始終處於歡喜當中所做的功德，比不歡喜、不快樂的時候，所做的功德要大得多。
那麼相對來說，我們依賴佛法，不斷修行消除業力，就好像過於安逸或愛惜身體，可能身上的疾病並沒有減少，因為那是在使用你之前行善所成熟的善報;
如果不斷折磨自己，反而讓曾經做過的不善業不斷成熟，所以會感到很累，很辛苦，雖然不是真的在大規模消業，起碼它暫時也能消除一些業力，所以，身體在感受這種「痛苦」的時候，帶給你的反而是正面的，健康的。
可以發現，在非常細微的過程裡面，業障的淨化，是很微妙的。
這世上，想要舒舒服服消業的辦法，可以說是沒有，趁著身體還健康，還有體力和精力的時候，一定要抓緊時間修行，只有不斷積資淨障，才是離苦得樂，究竟解脫的唯一道路。
-03-
道證法師
「各人念佛各人得！各人生死各人了!」 —— 廣欽老和尚臨終的慈悲示現
老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力大聲念佛，那種「使盡每一口氣，懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非是常人可及。大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他老人家九十五歲的高齡!一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，老和尚卻如健將，勇猛突出五濁重圍。
老和尚當時已經有近月不食，弟子恐他體力難以支撐，就對老和尚說：「師父，我們念，你聽就好!」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：「各人念佛各人得!各人生死各人了!」說罷又大聲懇切地自己念佛。
然而在往生前第六天，老和尚忽然一反常態，很緊急地命大眾為他誦《大藏經》。《大藏經》浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部，老和尚答：「總誦!」
大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣喘吁吁，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起。老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦!」於是大眾便一部部誦起，《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》……在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口了，真是著急!
可是正當大眾搬出《大藏經》一部部誦時，老和尚卻只默然一笑，然後逕自開始念「南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!」一點也沒受周圍誦經聲的影響。老和尚這一笑，如同當頭棒喝!
請問這幕突來的演出中，誰真正把《大藏經》「總誦」了?惟老和尚是也。他念念清楚分明，又念念懇切有力的「南無阿彌陀佛」，才是真正「總誦」了《大藏經》!老和尚用心良苦，演出這一幕，發人深省，令眾人親自體驗箇中滋味，刻骨銘心。......
一般人臨終苦不堪言，只「阿彌陀佛」四字都念不出來，何況誦經，更何況誦《大藏經》!我們要敬遵「老實念佛，莫換題目」的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招。天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如痲，不知念哪一尊好。
其實《阿彌陀經》中說：六方佛都出廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是「總誦」!
老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中也是別有意蘊。
他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了「南無西方極樂世界」的字眼，比如「南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……」末學體會——老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行!......
