世界成就品第四
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
或是淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住。
或淨光為體，復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共游處。
「或是淨光明」：或者這個國土是一種清淨光明所莊嚴。「出生不可知」：出生在這個光裡邊，淨光明裡邊所出生的佛、菩薩啊，羅漢，這個數目是不可以知道的。「一切光莊嚴」：一切光，這光有紅光，有白光，有紫光，有黃光，有青光，可是沒有黑光。這黑光是屬於魔道的。魔，你看，你怎麼知道這個是個魔啊?有的時候這個魔它變得和菩薩，佛的相一樣一樣的，絲毫都不錯的，它來擾亂你修道者。你要有這個智慧眼，一觀察它這種光，就知道是什麼了。可是這個魔也會現金光、紫光、紅光、白光、青光，都會現的;它不單單現這黑光。可是你細觀察它那個光的發源處是黑色的，以後它就是變化，也離不了它那個本來的這種樣子，這種光，所以你就知道它是魔王化現的。這在開五眼的人能分別出來。
所以「一切光莊嚴」，很多種的光來莊嚴這個世界。「依止虛空住」：他所居住的這個世界在虛空裡頭。「或淨光為體」：或者以這個淨光為這個世界的體。「復依光明住」：他又依著這個光明來住。「光雲作嚴飾」：又有一種的光雲也是淨光為體，又是依光而住，又有一種光雲來做它的「嚴飾」，莊嚴，來修飾它。「菩薩共游處」：那麼所有的菩薩，在這個地方，在這個世界，來遊行教化眾生，也在這個世界居住著。
或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，取說不可得。
或以摩尼成，普放日藏光，珠輪以嚴地，菩薩悉充滿。
有剎寶焰成，焰雲覆其上，眾寶光殊妙，皆由業所得。
「或有諸剎海」：這或者有諸佛的剎海、剎土，也或者沒有這樣子的，因為它不同，所以說或者有。或者有，其中就包含一個或者沒有。「從於願力生」：這是從佛菩薩所行道發的願力，生出這種的世界，這種的剎海。「猶如影像住」：為什麼說或者沒有呢?這就說「猶如影像住」。
這個影像本來是虛妄的，可是有影有像在這兒住著。「取說不可得」：你要想把它拿來嘛，取之，不可得，還沒有。那個影像在那兒，你拿不起來。你看著是有個影，你用手一拿這個影，拿不到的。所以取說不可得。那麼不可得，所以說也可以說沒有。
「或以摩尼成」：或者有這個世界，有種種的寶，以這個摩尼為主，所成就這個世界。「普放日藏光」：它普遍放出日光明藏，這日光明這種的光。「珠輪以嚴地」：用這個珠寶這個輪莊嚴這個地。比我們用這個地毯那更莊嚴，它是用珠寶莊嚴。「菩薩悉充滿」：那麼眾寶為地，菩薩在這個世界是教化眾生，所以菩薩悉充滿。
「有剎寶焰成」：有一種的佛剎，是一種寶焰所成就的。「焰雲覆其上」：這個寶焰雲在這個世界上邊，那麼遮蓋著，令一切眾生都得到清涼。「眾寶光殊妙」：這個種種的寶，不是一種，種種的寶。這個寶有一種寶光，這個寶光也和一般的寶光不同，所以叫殊妙。「皆由業所得」∶這是都是由眾生的業和佛的願力，菩薩所發的願力所成就的。
或從妙相生，眾相莊嚴地，如冠共持戴，斯由佛化起。
或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別。
或以佛光明，摩尼光為體，諸佛於中現，各起神通力。
或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。
爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海有種種莊嚴，所謂或以一切莊嚴具中，出上妙雲莊嚴。
「或從妙相生」：或者有這世界，從佛的妙相所生出來的。那麼在這個世界，有的山形像菩薩像佛，又像羅漢，這種種的眾相莊嚴這個國土。「如冠共持戴」：或者有這個世界上邊，就好像有一個寶冠似的在這個世界上邊。「斯由佛化起」：這是什麼道理呢?怎麼會有這樣子呢?這都是從佛菩薩的神通變化所生出來的。
「或從心海生」：這或者有這個世界從眾生的心裡頭生出來的，從每一個眾生;這眾生多了，所以眾生這個心的力量所生出這麼個世界。「隨心所解住」：隨眾生的心所明白，而依住這個世界。「如幻無處所」：那麼這個世界是隨心所生的，也就隨心滅。「如幻無處所」：就像虛幻似的，雖然知道有這麼個世界，有這樣子，可是取不得，也捨不得，所以如幻而成「無處所」：沒有一定的地方。「一切是分別」：那麼這個世界由眾生心所生出來的，這個分別心生出來的。
「或以佛光明」：或者有的世界，就是以佛光明為體。「摩尼光為體」：這個摩尼光也就是佛這光明;佛這光明做這個世界的體。「諸佛於中現」：那麼因為是佛光明為體，所以這個世界裡邊就很多諸佛，在這個世界現出來。「各起神通力」：每一位佛都顯現他的神通的力量，來莊嚴這個世界。
「或普賢菩薩」：或者有的世界是普賢菩薩他的神通化現這一切的剎海。因為普賢菩薩他的願力大，他的這修行也深，由這個願力和修行所顯現出來的這個世界。所以「願力所莊嚴」：是由這個願力所莊嚴。「一切皆殊妙」：因為普賢菩薩他的願力最大，他的的修行也最深，所以他一切一切的都是和其他的菩薩不同的，都是特別殊妙的。
「爾時」：就在這個時候。「普賢菩薩復告大眾言」：又對大眾說了。「諸佛子」∶說你們各位佛的弟子，各位菩薩摩訶薩。「應知世界海有種種莊嚴」：還有一個這種的情形，我要對你們講，你們應該知道這個世界海，前邊以種種為體;不單這個，而且有「種種的莊嚴」，種種不同的莊嚴，種種微細殊妙的莊嚴。「所謂」，就所說的。「或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴」：或者就在這一切的「莊嚴具。」「莊嚴具」∶好像佛前這花瓶香爐啊，燭台啊，這一切一切的這都是莊嚴。在這莊嚴具中出生上妙的這種雲，來莊嚴這個世界。
或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。
所說的這個「莊嚴」，為什麼要莊嚴呢?因為一切眾生他見到莊嚴，就會生出菩提心來，受這個莊嚴的影響。好像我們為什麼要造一個佛像呢?這個佛坐到那個地方也不說話，也不吃東西，也不喝水，並且用木頭造的就是個木雕的，用泥造的就是個泥塑的。這又有什麼用呢?用了很多錢造這麼一個佛像，我們又要拜他，這豈不是迷信呢?這並不是。我們拜佛也不是拜這個泥佛，也不是拜這個木佛，也不是拜這個有形有相的;我們拜佛是拜那個真佛。那麼這個有形有相這個地方只是一個莊嚴，一個表法，表現這種境界。這莊嚴。
所以說「或以說一切菩薩功德莊嚴」∶講說這一切菩薩的功德莊嚴。或以說一切眾生善有善報，惡有惡報，善惡的果報不可思議。以這種的眾生的業報來莊嚴這個世界。「或以示現一切菩薩願海莊嚴」：這示現都是本來沒有的，那麼先無後有，這「示現」;示現菩薩的願海，菩薩所發的願海來莊嚴。「或以表示一切三世佛影像莊嚴」：三世佛──過去、現在、未來佛，這些個佛的影像來莊嚴這個世界。「或以一念頃」：在一念之間這很短的時間。「示現無邊劫」：這個縮無邊的這個劫為一念，一念為無邊的這個劫。「神通境界莊嚴」∶以長又變短了，短了又變長了。縮無量劫為一念，延伸這一念又為無量劫，這種境界神通來莊嚴這個世界。