大乘無量壽經(第一四六集)2003/7/15新加坡佛教居士林檔名：02-034-0146
請掀開經本，科會第四十一面第九行：
【或聞無性無作無我聲。】
這句後面有『無我』，無我也得要說說。實在講，「無我」對我們學佛的人來講非常重要，這是一個事實真相。到底有沒有我?我是什麼意思?在佛法裡面講「我」這個字的定義，必須要具備常一之體，這個常是永恆，一則是不二，這是我之本體;我的作用有主宰、自在的德用。如果從這個定義上來看，我們這個身不是我，為什麼?身是無常的。不但是每一年不一樣，它有變化，實在說每一天都不一樣。釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，剎那剎那都在變化。在楞嚴會上，大王他已經六十二歲了，他跟釋迦牟尼佛同年，所以我們也可以明白釋迦牟尼佛講《楞嚴經》，他六十二歲。
在身體上找不到常、找不到一，在作用上更沒有主宰，也沒有自在，所以佛常常跟我們講「無我」。九法界有情眾生都沒有我，都無我，什麼時候才有我?佛經上常常講「常樂我淨」，這個四淨德，常一那是我之體，你看「樂、我、淨」這是從體起用。宗門常說「父母未生前本來面目」，那就是我，所以學佛終極的目的是把本來面目找回來。本來面目是真我，那不是假的，永恆不滅的，自己能做得了主，得大自在。
由此可知，無我是對九法界凡夫所說的，凡夫之人把這個身體執著以為這是我，這是錯誤裡面的第一個，可以說是根本的錯誤。錯在哪裡?錯在你把這個身體你以為是我。如果要跟你說身體不是我，你就慌了，你就恐慌了，身體不是我那這是什麼?這個問題嚴重了。這個身體不是我，是我所，我所有的，就像這件衣服，衣服不是我，這個衣服是我所有的。身體不是我，跟衣服一樣是我所有的，我在哪裡?我沒有離開這個身體，沒有離開體;換句話說，衣服我穿在身上，我沒有離開衣服，衣服跟我是永遠合在一起的。你得要認清楚，不能把衣服當作我，把自己我忘掉了。九法界的眾生就犯這個毛病，真的穿一身衣服，把衣服當作我，真的我忘得乾乾淨淨。
真我到底是什麼?真我，世尊在大乘經裡頭常講，六根的根性是真我。六根的根性就是真如本性，就是佛性，就是真心，就是第一義諦。佛說的名詞有幾十個之多，都是說這樁事情，這是真我，它不生不滅，我們的身體有生滅，我們六根的根性不隨著身體生滅。身體是什麼?身體是緣生的，緣有生有滅，我們的性，真性決定不跟這些緣;緣生它就生，緣滅它就滅，沒這回事情;它是永恆的，不生不滅。它是常一之體，它能作主宰，它得大自在，具足無量智慧、無量德能、無量相好，可惜我們沒有辦法證得。為什麼不能證得?世尊在《華嚴經》上講得很好，「但以妄想執著而不能證得」。這釋迦牟尼佛很慈悲，把事實真相告訴我們了。
我們要是離開妄想執著，真的我就現前了，你就把自己本來面目找到了。這個時候大乘法裡面就稱你作法身菩薩，或者就稱你作如來、稱你作佛。如來、佛裡面也有很多差別，並不相同，禪宗裡面說得很好，「明心見性，見性成佛」，所以見性的人就能稱他作佛了。天台六即佛裡面，把明心見性的人稱之為「分證即佛」，就是說他真的是成佛了，但是還沒有圓滿。大乘教佛常講無明有四十一品，破一品無明就見性了，他就是佛了，他就是如來了。這是圓教初住菩薩，再破一品他就是二住了，再破一品他就三住了，這個佛是節節高升!四十一品無明破盡了，就是究竟圓滿佛，我們一般講的這是如來究竟的果位。要加個究竟果位，揀別不是前面四十一位的法身大士。
華嚴會上稱他們為法身菩薩，一般也能稱之為佛，像《金剛經》上稱的「諸佛」，諸位讀江味農居士的《講義》，他解釋得就很清楚。《金剛經》般若會上講的諸佛，他是講四十一位法身大士，那個諸就是四十一，是這個意思，這正是宗門裡面所說的見性成佛。在相宗，我們在《百法明門論》裡面看到，見性的人跟究竟佛位是「同生性」，沒有見性跟這些諸佛如來是「異生性」。
同生性、異生性怎麼個講法?同生性是同樣用一個心，真心，見性的人用真心，沒有見性的人用妄心。諸佛如來用真心，見性也用真心，跟究竟佛果是同生性，同樣都用真心。但是如來果地上是圓滿，他那個真心是圓滿，法身菩薩的真心不圓滿，但是都是真心。古人舉的比喻非常好，他把月亮，在夜晚上月亮很明亮，他把十五的月亮，滿月比作究竟佛果，把十五以前的月亮比作四十一位法身大士。你看圓教初住大概是初二、初三的一個月牙，那個月光它是真的不是假的，跟十五的月光決定是相同的，就只有大小不一樣;它是真的不是假的。這個就容易理解了，同一個真心。九法界的這些眾生，九法界包括菩薩、聲聞緣覺，還在九法界，他們用妄心。妄心像什麼?像水裡面的月亮，也是月亮，它絕對不是真的。
有一些古大德們把水裡頭的月亮比作我們六道凡夫用心，六道凡夫用的心，妄!虛妄!水裡面的月亮。四聖法界?那就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛，他們所見的叫捏目所見，這個捏目所見，《楞嚴經》上的。我們看東西，我們用一個手指把這個眼睛往下面一按，你再看外面就看兩個東西，這兩個東西，一個是真的，一個是相似的，比那個水裡面的月亮要真實一點，水裡是完全虛妄。用這個方法來做比喻，讓我們曉得六道凡夫跟四聖法界裡面、跟明心見性用心不相同。所以用心要緊!
我們學佛的人要用真心，真心難，太難太難!什麼叫真心，我們完全不知道。經教裡面跟我們說，說得也很簡單、也很明白，做不到!怎麼個說法?離了妄就是真，這個話好懂，舍掉妄不就是真!妄是什麼?妄想分別執著，你能把這個舍掉，你的真心就現前。但是什麼人能夠把妄想分別執著舍掉?做不到!
佛法，不論多少宗派，不論多少法門，所謂八萬四千法門，無量法門，總而言之一句話，到最後都是教你明心見性。你要不見性，你就不能算有成就，見性才算是你修行有成就了，有了結果了。為什麼?你已經超越六道、超越十法界了。你要沒有見性，你沒有辦法超越。所以四聖法界是相似位，不是真的。超越十法界才是真的，叫一真法界，那才算是成就，超越六道不算是成就!
但是無我，我們在般若會上看到，須陀洹就無我了，他是什麼?他是聽教，聽釋迦牟尼佛常常講經，跟我們一樣，懂得這個道理，他的能力比我們強。我們聽了之後還把這個身體當作我，這個就沒有法子了，這你就出不了六道了。他比我們高明，他知道佛講的這個身體不是我，他確確實實把這個身體當作我所來看待，決定不執著這個身是我。不執著身是我，樣子是什麼?決定沒有自私自利的念頭了，所以他能超越六道!自私自利的念頭沒有了，不會再為這個身體造業了。
凡夫雖然聽到佛在經上常常講，好像是聽懂了，自己也會說了，但是怎麼樣?還是為這個身體造業，因此你證不了須陀洹，你在大乘你沒有辦法證得初信位的菩薩。換句話說，佛法的入門，大乘小乘你都入不了門，什麼時候真的做到無我就入門了。所以這裡頭有兩層意思，無我是絕對不再執著這個身是我，真的我有沒有找到?還沒找到。就好像我們一個人，人身是我這個衣服，現在曉得衣服不是我，衣服雖然不是我，真正的我?真正的我還沒有悟到，只知道身體不是我，不再為衣服操心了，是這麼一個境界。這是你證得真正的我(就是明心見性)那個過渡的一段時間。這個時間長短不一定，那要看各人的根性，要看各人的緣分。
所以善導大師在《觀無量壽經四帖疏》裡面講得非常非常之好，一切眾生修行證果，無論是時間的早晚，品位的高下，「總在遇緣不同」，這個話講得好!你遇到的緣殊勝，你就在時間上來講就很快速，節省了很多時間;在功夫上來說，你能夠真正提高自己的境界，這個緣很重要!現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
修行功夫都是在日常生活當中、在工作裡面、在處事待人接物裡頭去修!那叫真修。華嚴會上善財童子五十三參，那就是做出真修的榜樣給我們看，讓我們看了，修行是怎麼個修法，這我們就看到了。功夫的初步就是無我，所以前面講的無性是理，無作是行，無我是真實的功夫，真正的實證。因此對於這個身一定要清楚、要了解，它是因緣和合生起的現象，緣生的，緣起性空，決定沒有自體，這一定要清楚。佛家常常講四大五蘊和合而有這個色身，四大分散這個身體就沒有了，四大聚散無常!所以它不是常一之體，從這個地方觀察，你很清楚、很明白。
但是真正覺悟，實在講還是不容易，真正覺悟的時候你得自在了，你對這個身也會好好的照顧它，為什麼?它有用處，它能幫助你、成就你，就是借假修真。這個東西是假的，我要利用這個工具，要把真我找到，離開這個工具找不到真我!所以用這個工具把真我找到，所以它很有用處，不應該把它糟蹋，要好好的照顧它。可是一定要清楚，它絕對不是主人，它是家裡面的傭人，賓主不能顛倒，你要把它當作主人，好了，你自己當作傭人，這虧吃大了。
所以這個身是傭人，真正的主人是什麼?是你的智慧。經論裡面說得很多，像《金剛經》上大家都很熟悉的，經上講「通達無我法者，如來說名真是菩薩」，這就是大乘圓教初信位的菩薩，你不要看初信位，這最低級的了，如來說真是菩薩。為什麼?他通達無我，就是《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這才是初信位的菩薩，剛剛入門!像讀書一樣，國小一年級!雖是國小一年級，他真的是學生，他不是假的。如果我們對這個還沒有搞清楚，不通達，我們在國小之外，念幼稚園!不算是正規教育。我們現在都是念幼稚園，大概幼稚園的小小班，大班都沒分。所以對自己的身分一定要搞得很清楚，你的貢高我慢就不會生起來了，也知道自己發憤用功努力。
所以難，真的這個無我太難了。我平常勸勉同學，放下自私自利，起心動念為一切眾生想，不要為自己，為正法久住想，這個念頭就轉過來了。凡夫為什麼入不了這個境界?他起心動念他為自己想，想到我自己的好處，我自己的利益，這就糟了，這是增長我執，而不是淡化我執。如果我們念頭一轉，念念為眾生，念念為正法久住，為整個佛法，不是為我這一個道場，不是為我這一個地區。今天我們在這個地球上，至少你的境界要為全球來著想，全球佛教興旺，這是我們的理想，是我們本分的使命。居住在地球上所有一切眾生和睦相處，平等對待，這是菩薩做的事情，總的綱領、總的原則。
佛教大家都曉得，佛教提出來這個總綱領、總原則就是慈悲、方便。什麼叫佛教?佛教是「慈悲為本，方便為門」。慈悲遍法界虛空界，什麼叫方便?方便就是如何將慈悲落實，最適當落實的方法，那叫方便，便是便宜，方是方法。用簡單的話來講是最適合的方法，把你的慈悲落實，這叫佛法。
佛法值得九法界眾生的尊重，稱佛為天人師，稱佛法僧為三寶，那憑什麼?憑的就是善巧方便，憑的就是它有真實的目標，這個目標就是幫助一切眾生破迷開悟。悟，一定要幫助你徹底覺悟，這個徹底覺悟就是明心見性，見性之後你就脫離十法界了，當然脫離六道。脫離十法界生到一真法界，一般來講都是生到華藏世界，親近毗盧遮那如來。四十品無明都是在華藏世界慢慢去斷。在那個境界裡頭，再也不會起心動念了，再也不會分別執著了。
佛在經教里常常告訴我們「一切法從心想生」，這個一切法是講十法界，十法界依正莊嚴從心想生，一真法界的人沒有想了，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，所以十法界就沒有了，十法界就變成一真法界了，就這麼個道理。你還會起心動念，還會想東想西，你就永遠沒有辦法脫離十法界，十法界從心想生。
但是這裡又有一個痲煩，好，我什麼都不想了，什麼都不想生無想天，還是很痲煩。無想天在第四禪，也相當不容易，為什麼不能真正證果?墮在無想天是墮在無明裡頭，什麼都不想了，變成無明，樣樣都想這變成妄想，所以難!你不墮在妄想就墮在無明，所以佛教我們覺悟!覺了之後兩邊不墮叫中道。不墮在妄想，你就超越十法界了，又不墮無明，不墮無明這超越四禪天。這「無我」我們就介紹到此地，總而言之非常重要，不能夠疏忽。
《金剛經》我們中國人都非常喜歡去讀它，記住「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這前半部;後半部意思還要深，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，見是什麼?就是我們現在講的意念，不但無我相，我的念頭都沒有了，功夫就更高了，這是大乘佛法的入門!所以我們被自私自利害了，我們被名聞利養害了，被五欲六塵誘惑害了，裡面起貪瞋痴慢。這些東西不把它徹底放下，這個無我是決定做不到的，無我做不到，大乘法你不能入門，然後你才曉得難，太難太難了。古來祖師大德教我們，除了念佛之外，你還找什麼法門?沒有門路可走了。
你真正曉得這八萬四千法門、無量法門是真難，你才會死心塌地、老老實實念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引往生。生到西方極樂世界，你就入了菩薩位了。到底是哪一個等級的菩薩?不要緊，西方極樂世界沒有關係，為什麼?阿彌陀佛本願威神加持你，凡聖同居土下下品往生，一品煩惱都沒斷，你也是阿惟越致菩薩，這個不得了!阿惟越致是大乘七地以上，就是說你到極樂世界了，你的智慧、你的神通、你的福報就跟七地菩薩一樣，那不是你自己修來的，是享阿彌陀佛的福。一面享阿彌陀佛的福，一面自己在修，等自己修到了七地的時候，那時候就享自己修的福了，那不再是阿彌陀佛了。所以到那個地方，總是有一段時間要依靠阿彌陀佛，這是十方世界諸佛剎土裡頭沒有的，只有西方世界有，這是一個特別的世界，特別的法門。
這個「我」還有一個意思，還有一個叫「法我」，執著我身體是我，這是叫人我，執著一切諸法真的有，那就叫法我。人我是煩惱障的根，法我是所知障的根，兩種都要斷。所以經論上常講人無我，法無我，這個我是從體上講的，人沒有自體，因緣和合，一切諸法也是因緣和合，都不是實在的。懂得這個道理，於自己身體、於一切諸法都不執著，所以說妄想分別執著自自然然就淡化了。雖不能斷掉，看得很平淡，這一年比一年看得淡，那功夫就向上提升，不斷向上進展。再看下面這一句：
【大慈大悲喜舍聲。】
這句就是佛法里講的「四無量心」。四無量心，天人就修了，特別是色界天。我們知道，佛在經上告訴我們，生色界天的條件，第一個是要禪定，四禪八定;第二個就是四無量心。色界天人，人人都有慈悲喜舍，所以天上好!我們知道慈悲喜舍的心變出來的境界，不是五濁惡世，五濁惡世是極不善的心行變現出來的。天人的相好，我們在這個經上世尊跟我們做比較，愈往上去相貌愈好，決不是下一階能夠相比的。佛舉的這個比喻很有味道，他把這個基本的標準，他說一個乞丐，一個國王，乞丐跟國王站在一起，國王福報多大!那個相貌非常明顯，乞丐怎麼能跟國王相比?這個例子，我們很顯然的能夠理解，能夠接受。
然後告訴我們，這個人間的大國王，要跟轉輪聖王站在一起，那我們這個國王就變成乞丐了，沒有辦法跟轉輪聖王比?轉輪聖王有四個等級，鐵輪王、銅輪王、銀輪王、金輪王，一個比一個殊勝，沒有法子相比的。金輪聖王要跟四王天相比，那金輪聖王就變成乞丐了;四王天跟忉利天王比，那四王天也變成乞丐了。這樣一層一層比，修四無量心的是色界天，初禪天，欲界最高的他化自在天，他化自在天要跟初禪天比，也就跟我們世間乞丐跟國王比一樣。
現在我們懂得了，福報從哪來的?佛跟我們說了一個總的原則，希望我們常常記到，不要忘記，「一切法從心想生」，這是佛在大乘經上講得很多，你要能夠真正把這一句話想通了，搞明白了、搞清楚了，這一切法你就能做得了主了。為什麼?我心想生的。色界天去我們不遠!比極樂、比華藏那近得太多了。他們的天堂那麼樣的美好，是什麼?就是清淨心，禪定，禪定是清淨心。清淨心變現的，善行變現的，這個善行就是慈悲喜舍，清淨心跟慈悲喜舍變出來的境界。如果我們學得修清淨心，修慈悲喜舍，我們這個的境界就會變得跟他一樣。
十方從諸佛到一切眾生的剎土，平等平等，唯心所現是平等的世界。但是這個世界，實際上它不平等，那不平等是你自己變的，你自己起心動念，把一真法界轉變成十法界了，是這麼一回事情。現在是怎麼樣再變回去?再變回一真法界，這就叫做修行。修行就是我們怎麼樣再變回去，返本還源，再回到一真，那就對了，佛度眾生的事那也就圓滿了。所以我們真正要知道還原，真正要知道回家。
今天整個世界為什麼這樣的混亂?為什麼災難這麼多?科學技術日新月異，對這個動亂、災難束手無策，一點辦法都沒有，這個原因到底是什麼?古聖先賢告訴我們，佛法跟我們講得更清楚，說到最極究竟的，就是善惡念頭，在佛法裡面講就是覺迷。科學家很聰明，他沒有覺悟，他還是在迷。迷而不覺，必然是邪而不正、染而不淨。換句話說，迷邪染造成這個現象。要想這個世界再能夠回到正常，消災免難，人民真正能過著幸福美滿的生活，一定要回到覺正淨。
四聖法界，這是相似的，確實它的層次不相同，怎麼造成的?覺正淨的程度不相等，沒有達到圓滿，所以程度上不相同。佛講的水平是一真法界，以一真法界為基本的水平，一真法界裡面沒有變化。為什麼沒有變化?因為所有一切的眾生，六根對外面的六境都不會起心動念，都沒有分別執著，所以它的境界沒有變化。
像我們在往生經裡面所讀到的，看到極樂世界裡面的狀況，沒有變化。人化生的，不是像我們這個地方，到這個人道來，從小孩慢慢長大，西方極樂世界沒有。如果有小孩慢慢長大，那他是個生滅現象，他沒有，他是化生。到西方極樂世界那個身體就跟阿彌陀佛一樣，變化所作的，化生的，他不是胎生的。所以他沒有變化，他不會衰老，他永遠不會生病，病這個字在西方極樂世界聽不到，沒有這個字，老也聽不到。
由此可知，在我們現前這個階段，斷惡修善比什麼都重要。斷惡修善不是利益別人，是利益自己。利益別人的，充其量我們講的，三分，利益別人，自己得的利益至少是七分。利益別人是真正利益自己，做利益別人的事情，別人得的利益只有三分，自己肯定得七分，這帳都要算清楚，你才會很歡喜去做。自己得的什麼利益?不是得的財富，不是得的功名，不是得的名聞利養，得智慧。智慧開了，德相現前了，德是能力，能力現前了，相好現前了，你相貌變了，體質變了。無論在什麼環境裡面，這佛法裡面講的，順境逆境、善緣惡緣，你都得自在，都生歡喜心，這是真受用。
佛法裡頭常說的，常生歡喜心，這是真的不是假的，這是佛法修學真正的受用。學佛，這一點受用都沒有得到，那就白學了，學得愈學愈痛苦，這大錯特錯!學佛應當是愈學愈有智慧，愈學愈快樂，為什麼?智慧開了，你了解宇宙人生的真相。真相是什麼?「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以你契入境界之後，你的思想見解會變，你的行為統統都會變，跟沒有學佛之前一定是兩個樣子。那就是沒有學佛之前，念念是為自己，真的是自私自利;真正明了之後，念念為眾生，念頭轉過來了，為眾生他是演戲。
我在澳洲有人問過我，你們佛法學的是什麼?演戲。我就答：演戲。天天表演給別人看，演什麼戲?糾正他們的錯誤，這個真有受用。現在社會人一般不懂得孝順父母，我們表演做出孝順父母的樣子給大家看;現在人不懂得尊師重道，我們做出尊師重道的樣子給人看;現在人不知道和睦相處，互助合作，我們做出和睦相處、互助合作，做出來給人看。要做!
我到澳洲買了一個教堂，基督教的教堂，這個教堂已經很破舊了，把它整修。整修出之後，可以使用了，我就辦了一個敦親睦鄰的餐會，請我們的鄰居、街坊鄰居，我發請帖給他，請他們來吃飯，來了很多人。我們給他介紹，我們到這個地方來，來做什麼的，把我們的理念介紹給他。因為這個小城真正是純一基督教，沒有其他宗教，我們去了，這是外面宗教來了，開始他們也有點緊張，我們把我們跟他一介紹之後，才了解了。我說：我們選擇這個地方來讀書學習。
大概我們這個餐點做得還不錯，他們吃了很滿意，吃完之後來跟我講，他說：法師，你這種活動多辦幾次好不好?我說：好!既然大家歡喜，每個星期六，每個星期六的晚餐，溫馨晚宴，每個星期六。所以跟當地人基督教徒、天主教徒打成一片，和睦相處。我們只請他吃飯，只陪他聊天，決不談宗教，決不拉信徒。這兩年下來之後，大家心就很平和了，覺得我們是善人、是好人，這他們肯定的。沒想到這世間還有這樣的好心人，我們是好心人。
我們現在這個建設差不多快要完工了，這十月十二號舉行一個開幕典禮。開幕典禮之後，我那個溫馨晚宴要改名稱，改溫馨晚會。因為晚宴只是吃飯，晚會裡面就有表演了，我們表演的內容，就是剛才講的，社會不好的這些現象，我們從反面來表演，演給他們看。演孝順父母、尊重師長、友愛兄弟，這是對於一切人事物的相處，我們用這些內容來表演。歷史故事很多!都把它搬上舞台，教忠教孝、教仁教義，那個溫馨晚會就是機會教育，教人怎麼樣做人。所以現在如果能讓社會恢復到安定和平，教學的根，一個是孝，一個是悌。換句話說，那個根就是孝親尊師。這個東西要常常表演，每一場，我們是一個星期一次，每一次孝悌一定有一個節目，然後配合其他的娛樂節目，這是主題。
人如果真正懂得孝，無論在什麼時候起心動念、言語造作，他自然會謹慎。為什麼?如果不善，自己就會感覺到對不起父母，這個約束的力量大;心行不善，對不起老師。所有一切善法，在緣上講，是從這個地方生的;從因上講，佛法講得好，無貪、無瞋、無痴，這叫三善根。三善根還得有三善緣，緣是倫常八德，我們一般講的道德，孝悌道德這是三善緣。今天我們表演的，我們要做的，我們要講的，都不能夠離開孝悌道德，經典也從這上面說。
這個地方講到慈悲喜舍，這四無量心，第一個是「慈無量」。怎麼做?怎麼落實?慈是與樂，我們用什麼方法給一切眾生快樂?這是慈。常常要有這個念頭，要時時刻刻抓住機會，遇到這個機會了，不能錯過。所以這個溫馨晚會這是與樂，我們與不同的宗教、不同的族群，同樂晚會，這個非常有意義。
澳洲九月份是春天，他們的氣候跟我們這裡完全相反，南半球跟北半球，九、十、十一月這三個月是春天，花季。我們住的那個地方，那個小城是花園城市，這百花盛開的時候，全世界喜歡花的人都會到這裡來看花，所以每年這個季節，他那個市區裡頭旅館都是滿滿的，真正到百分之百，到那裡看花。
當地也有花車遊行，今年我們也報名了，我們也做一個花車跟到一起去遊行。我們的花車怎麼個設計?這同學們來找我，我就跟他講：我們利用這個機會，宣揚多元文化。這多元文化怎麼做?各種不同的族群、不同的宗教，我們手牽手在一起唱歌，在花車上唱歌，我們一路走一路唱。當中我們要供有佛像、有耶穌的像、有穆罕默德的像，統統都有。所以我就想到四川「變臉」，咱們不會變，如果要有會變的話，那這個就很有意思，這一轉眼是釋迦牟尼佛，再一搖頭就變成耶穌了，告訴大家，每個宗教的創始人是一個人，一個真神，他會變。所以我常常跟他們講，全世界宗教徒都是一家人，這一家人，你們沒有了解真相，在分這個是我們的教主，那個就不是，其實都是的;他到那裡去，他變了臉你就不認識了。我們還有一段時間，看看能不能找到會變臉的。
所以這種種不同娛樂的節目統統做教育，都做教學，我們從這裡慢慢推動、慢慢帶動。從一個小城慢慢帶到其他的城市，慢慢來做。這種表演要做得很成功，實在講我們這些出家人也可以組個團週遊世界去表演。這種表演，實在講就是弘法利生，換種方式，把我們在講台上講的這個東西編成劇本演出來。這是與樂，常常要有這個意念，常常要想方法給大家帶來快樂。
飲食，這不管是中國人、外國人，不管是什麼宗教，我們現在了解是沒有不好吃的。所以吃的東西要做得好，讓他吃了之後，他永遠不會忘記，他常常想到這裡來，很重要!不能夠疏忽。這個都是釋迦牟尼佛四攝法裡頭的，攝受一切眾生，他的嗜好我們了解，能夠投他的所好，他就會常常來，常常接觸佛法，常常接觸多元文化的薰陶，把種族、宗教逐漸逐漸化解了，我們才能夠平等對待、和睦相處。
第二個是「悲無量心」，悲心是能拔苦，眾生有苦有難，你能夠幫助他解決，這個也要盡心盡力。這個慈與悲，這是與樂拔苦，我們發這樣的心全心全力來做，對自己的果報就是健康長壽，為什麼?這叫無畏布施，何況這裡頭又有佛法，又能幫助人覺悟。無論是什麼人做拔苦的這樁事情，我們有緣分遇到了，就得盡心盡力去協助他;沒有緣分、沒有力量，歡喜讚嘆，這都是屬於隨喜功德。
前幾年我住在此地，我們這個地方，天主教他們到非洲去義診，這是好事情。特麗莎修女告訴我這樁事情，我就送一筆錢給她做醫藥費。過了幾天，她又打個電話給我，她說非洲那邊很苦，非常貧窮落後，醫護人員缺乏交通工具，很辛苦，她問我：能不能送一個救護車?我說：可以。送她一輛救護車。這有我們佛教徒，小心量的佛教徒來跟我說：法師，那是外教，你怎麼能把這信徒供養拿去給別的宗教?這心量太小了。我就跟他說，我說：這個義診是個好事情，這救苦救難，我們要不要做?是要做!我說：你去做好不好?他就沒有法子了，我說：你看人家去做，我們拿錢，拿錢，我們投資!我說：你懂得，那我就有一分了!他做不就等於我去做一樣嗎?怎麼這個腦筋轉不過來?無論什麼人做，只要做的好事，我們拿錢我們去投資!要懂得這個道理，這是遇到這個緣，盡心盡力不要錯過。
這一次我到此地來講經，大概還有三天，講完之後我到泰國去開會。泰國這個會是聯合國召開的，是一個教育和平的會議，要開五天。我也是第一次參加聯合國的活動，這不是用宗教的身分，是用學者的身分，他是邀請大學，格里菲斯大學，我是代表學校出席，所以這不是宗教活動，是學術的活動。正好碰到澳洲那一邊的華僑，他們有一個組織叫澳洲中國和平統一促進會，要到西藏去義診。他們幾個幹部到昆士蘭來看我，我說：這是好事情!他告訴我，西藏因為地處高原，紫外線很強，白內障非常嚴重，差不多藏胞三分之一得白內障，嚴重的眼睛就瞎了，所以他們這一次義診，專門治白內障。有五個眼科醫生，專科的，另外有五個是一般科的醫生，大概護士、護理人員有七、八個，將近二十個人組織一個醫療隊，這是好事情。
他來一告訴我，我就拿了五萬塊錢給他，醫藥費，我也投資，你們去做。這沒想到是投資之後，他還要我去，要我跟他們一起去。本來我也不想去，我們的大使，中國駐澳洲大使非常好，他是非常希望我能去一趟。這個澳洲武大使，他也是教書出身的，以前是北大教授，以後去做外交官去了。所以，好我就跟他們去一趟。西藏在過去，我們贈送給西藏大學有《大藏經》，有《四庫薈要》，而且我在那邊還設的有獎學金，我說我去看看也好，機會很難得。這一次到西藏去一共有一百多人，很大的一個團，我是加入他們的團體，所以都不是宗教活動。
我在中國，過去幾次到中國都是看朋友，探親訪友，絕對不做任何宗教活動，這是我們學佛最重要的一個原則，就是持戒，持戒的意思就是守法，一定要守法。如果我們自己本身不守法，你教人家持戒，人家怎麼會相信你?就不相信了!所以自己一定要做到。
我現在實在講也沒有什麼宗教活動了，現在我自己主要的工作，就是在攝影棚裡面講經，一天四個小時，希望把《華嚴經》講圓滿。這一部經現在估計需要一萬個小時，現在我差不多講到兩千五百個小時了，所以後面一天四個小時，一年一千兩百個小時，預計大概要七年，《華嚴經》才能圓滿。所以實在講我沒有時間出來活動，我也不想見任何一個人，古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，沒有必要認識的人，最好不要認識，應酬太多。
所以學慈悲，人家做好事，我們聽到了、遇到了，我們盡一點心力，幫一點忙。所以這一次治白內障，我是拿了一點錢，很多人問我：法師，你拿那麼多錢。我說：我是在點光明燈。你們的光明燈是點在佛菩薩像的面前，我是真正叫人家的白內障去掉，恢復光明，這好事情。所以這一次到中國是慈善行，我是隨團，當然要附帶的去看看一些老朋友。所以宗教活動，我們決定遵守國家的政策，我們決定不會犯一點點規矩，這是我們學佛同學都應該要懂得，都應該要明了的。只要做一個守法的人，無論在哪個國家地區人家都歡迎。
我們在圖文巴這個地區，這個地區是澳洲最保守的基督教徒地區，我們住在那個地方，決不拉一個信徒，決不破壞別人的宗教，所以這些宗教徒跟我們幾乎說常常往來。但是他信他的教，他到我這裡來，我也勸他們要好好信他們的上帝，要好好的讀他們的經，把上帝的愛從自己身上做出來，去愛一切眾生，愛世人。否則的話，那個上帝的愛是抽象的，上帝怎麼愛世人?上帝一定要通過信徒，讓信徒把愛心發揚光大，這個就做對了。
在佛法講慈悲，佛法慈悲要靠佛教徒，沒有佛教徒，釋迦牟尼佛的慈悲要落空了，慈悲喜舍都落空了，一定要我們去做，我們去發揚光大，這就對了。這是我們要有這個心，遇到機會不要放過，總是盡心盡力去做一點。不要分彼此，不要分宗教，不要分族群。無論什麼人做好事，只要衡量這個事情是一樁好事，對社會、對大眾有好處的，就應該要去做。
第三個是「喜無量心」，喜是歡喜，見到別人離苦得樂，我們應當生歡喜心，不能生嫉妒心。現在人實實在在講，很少接受古聖先賢的教誨，看不得別人有一點好處，看到別人好處就生嫉妒心，不但嫉妒，還在想方法來障礙，這個就造罪業了。這個罪業的果報很可怕，果報也有不同的等級，這是怎麼生的?看你所造的業。你造的這個惡業，如果影響的時間久，影響的範圍大，那這個罪就非常重。如果影響只是幾個人，時間不長，這個罪就輕。這個結罪輕重是看你的影響，一個是面的影響，一個是時間的影響。所以佛教導我們「常生歡喜心」，這一點很重要。中國諺語也常說：人逢喜事精神爽。所以歡喜心，在現在人講營養，最好的營養是歡喜心，你要常常生歡喜心，你沒有憂慮、沒有煩惱，你就不會老，你不會生病。你看這個果報多麼殊勝，健康長壽。
所以佛菩薩，我們細心去觀察，真的他們是永遠都生活在歡喜里，他歡喜有道理：第一個自己的道業不斷的增長，智慧增長，福德增長，這歡喜。第二個是看到教化眾生的效果，看到眾生接受佛菩薩的教誨，修行證果，他生歡喜。還有一個，看到眾生墮餓鬼地獄，佛菩薩看到也歡喜，這什麼原因?他墮三途他消業障。他要不墮在那邊，他業障怎麼消得掉?他業障消了之後，那佛菩薩就用正法來幫助他，幫助他提升。所以你從這些不同角度上的觀察，你才了解真正的意思。三途不是不好!沒有三途你的業障永遠消不掉。
最後一個是「舍無量心」，大乘教裡面說真正舍是什麼意思?對於上面的慈悲喜而不著相，那叫真舍。這個境界太高了，這不是我們的境界，菩薩境界，尤其是法身菩薩的境界。我們要落實到我們現前，我們的現前這個舍就是放下，就是布施，能舍。在六道裡面，確實舍財得財，所以世俗有一句話叫「捨得」。捨得這句話是從佛教裡頭來的，你有舍你就會得，你要不捨你就不得，舍財得財，舍法得聰明智慧。所以舍無畏、施無畏，布施無畏得健康長壽。
大乘菩薩法說到究竟處，就是一個布施。菩薩修什麼?從初發心到如來地只修一個布施。六波羅蜜，你們諸位想想，持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜是屬於無畏布施。譬如說，我們一般人常講財不露白，怕人家起惡念。你的財被人看見了，那個人是持戒的你就放心了，他持戒的，他不會偷我的東西，不會搶我的東西，他是持戒的人，你看怖畏的心你就放下了，所以這叫無畏布施，持戒!忍辱，平常我們言語造作得罪人，總怕跟人結仇，聽說這個人修忍辱的，那不要緊，我得罪他沒有關係，持戒忍辱是無畏布施!精進、禪定、般若，法布施。所以一個布施把六波羅蜜統統包括了。
這樣我們才曉得，菩薩行行的是什麼?無非是行施捨而已，你不學施捨那就不是菩薩了。施捨有外財、有內財。外財，身外之物，我們有多餘的，別人有缺乏的，我們樂意幫助他。千萬不要顧忌，我布施給他，舍了，那我明天生活怎麼辦?不要想明天，只想今天，只想眼前，你就施得很快樂，明天自然就來了!不要操心，果報就是這樣的。來的一定比你施的還要多一點，好像再加一點利息給你。這個法門，我是跟出家人見面頭一天，章嘉大師教給我的。我跟出家人見面，第一個是章嘉大師，我向他請教，他就把這個教給我，布施，我們才懂得。但是你要能收到效果，你要真乾!
我學佛五十二年了，這五十二年真的愈施愈多!現在最近大概是三十年，慢慢有跟經教相應了，這印象淡薄了，沒有計較了。供養很多，我不知道多少，從來不去講這些數字，沒有數字觀念了。但是遇到什麼事情需要錢用的時候，它就來了，自自然然就來了，真的是「佛氏門中，有求必應」，心想事成。這果報從哪裡來的?果報就是這麼多年布施!除非是沒有機會，有機會決定統統都把它布施掉，布施掉了之後就沒事了。不布施你心裡有牽掛，布施掉了沒事了，乾乾淨淨。需要的時候它就來了，你看這多好!所以這個舍道理很深很廣，真的是只有諸佛如來方能究竟。
舍裡面，實在講最重要的，要舍怨親，你的平等心才能現前。你能夠舍財、舍法、舍無畏，你得清淨心，你能夠舍怨親，你得平等心，所以清淨平等覺是從這個地方來的。在這部經上，釋迦牟尼佛告訴我們，「清淨平等覺」是阿彌陀佛的別名，我們要想學佛，成佛也跟阿彌陀佛一樣，那沒有別的，你懂得舍，懂得施捨你就能做到了，什麼都能舍。這裡頭最重要的，你要能舍煩惱，你要能舍妄想，你要能舍分別，要能舍執著，沒有一樣不捨，純淨純善現前了。這個時候別說是彌陀淨土，十方一切諸佛淨土，你想到哪裡去就能到哪裡去，感應道交不可思議!純淨純善是從施捨裡面得來的。
我常常勸勉同學，決定不要把人家不善的東西放在自己心上，你就大錯特錯了!你不但不能舍，專門去收集，收集什麼?收集垃圾。所有一切眾生不善的，統統收在自己心裡，你說你多苦!你多可憐!你的果報不好，墮在三途。所以要懂得舍，一切眾生這人事物不善的統統舍，要保存善的，你才能真正修成善心善行，你的果報在三善道，這還不是究竟法。真正究竟法，舍惡不著舍惡的相，修善不著修善的相，你才得真正清淨心，那叫純淨純善。果報不在六道，超越了，不但要超越六道，要超越十法界。
所以學佛的人要學佛菩薩，佛菩薩他們的能力是入不二門，這是我們應當要學。不二是什麼?沒有對立，能夠把對立舍掉了，你就入了大乘門了。不與一切人對立，不與一切事對立，不與一切物對立，真正成就平等心。別人跟我對立，那是他的事情，我不跟他對立，這樣就不會有衝突了。他跟我對立，我跟他對立，衝突就生起來了;他跟我對立，我不跟他對立，他那個對立就落空了。這個道理很深，這是真實的智慧、真實的學問。
我們今天祈求世界和平，世界和平要能夠真正落實，國與國不對立，特別是大國與小國不對立，強國與弱國不對立，族群與族群不對立，宗教與宗教不對立，就能夠平等對待、和睦相處，這個世界和平就落實了。從哪裡做起?從我們自己內心做起，你要要求別人不對立，這做不到的。所以佛法稱之為內學，經典稱為內典，佛法是從自己內心裏面求，不從外面。我們要別人跟我不對立，我先跟人家不對立，然後慢慢再化解對方，所謂是「精誠所至，金石為開」。我還沒有能夠化解對方，我做的還不夠，這不是一生一世的事情，生生世世!
任何一尊佛，都是無量劫修成的，不是一生一世的，一個阿羅漢也得多生多劫才能成就。所以要有耐心、有恆心、有長遠心，生生世世都能夠保持不會喪失。我們有這個信心、有這個把握，就是決定不跟別人對立。尤其是冤家，跟你有過不去的，他毀謗你、侮辱你、欺負你、傷害你，我們統統都能承受，決定沒有瞋恚心，決定沒有報復心。他這些行為對我有沒有好處?有好處，我還要感謝他。你們感覺得奇怪，所以問題是境界你會不會轉?你會轉境界你就很快樂了。
他用種種方法來整我，我為什麼感激他?他替我消業障，我不要墮地獄。否則的話，我這些業障消不了，地獄、餓鬼、畜生是為我設的，我將來到那裡消業障，這些人現在把我的業障消掉了，我怎麼不感謝?我就不會到那裡去消業障。如果你要產生一念瞋恚心，不但你的業障消不了，你的業障還增長。為什麼?變成冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。念頭一轉，他替我消業障，他造作罪業替我消業障，我感激他，他那個罪減輕了，他造的罪業減輕了，大幅度的減輕了。報還是有報，報得很輕，為什麼?他對我來講，他提升了，幫助我提升了，境界提升了。
你們在《金剛經》裡有讀到歌利王割截身體這一段經文，這段經文細說是在《大涅盤經》裡頭，那講得很長，故事講得很清楚。忍辱仙人修菩薩行，被歌利王割截身體，這是奇恥大辱，最嚴重的傷害。菩薩沒有怨恨心，一絲毫怨恨心沒有，忍辱波羅蜜圓滿。你看看歌利王功德，成就忍辱仙人的忍辱波羅蜜，等於說參加考試，不通過這個考試，他忍辱波羅蜜不能圓滿。沒有絲毫報復心，持戒波羅蜜圓滿，不殺生!你看看這就叫什麼?這就是《楞嚴經》上所說的「若能轉物，則同如來」。所以境界現前你要會轉，你不要被境界轉，你要轉境界。
怎麼說你被境界轉?人家一罵你，馬上就生氣，瞋恚心就起來了，報復念頭就起來了，你被境界轉!你被境界轉你是凡夫，你要能轉境界你是菩薩。就是在日常生活當中，就看你會不會。所以無論是善緣惡緣都是增上緣，都是好緣;無論這個環境，無論是逆境順境，會轉境界的人統統是好環境。我們學佛，實在講最重要就是學這個。所以不要去看風水，不要去算命，為什麼?我會轉命運，還要算什麼?我會轉風水。這不需要了。自己會轉!每個學佛的人統統都會轉了，這看風水、算命的都要失業了。
慈悲喜舍這個四無量心，普緣一切眾生，真是從我們凡夫一直到等覺菩薩，統統都緣到。所以它用無量兩個字，這個慈悲喜舍都用無量，只要我們懂得、會修，這四種心真的是引無量的福，得無量的果報，所以稱它為四無量心。後面還有一句，這個是這一小科，我們今天就可以把它講完了。
【甘露灌頂受位聲。】
這一句，「甘露」在此地是比喻，到底是什麼東西?我們人間沒有，要用現在的話大家好懂，甘露是飲料，天人最美好的飲料。我們只能這樣介紹，因為人間沒有，沒有法子比喻。古人常講，這個飲料是諸天不死之藥。但是我們曉得，諸天都有壽命，連非想非非想處天也有壽命。大概總是講，這是天道裡面天人最歡喜的，像我們人間講的補品，最滋養補身體的，但是說不死藥，這是有一點誇張，這是不可能的。但是延年益壽，這個有可能，可能是做到延年益壽。
所謂是『甘露灌頂』。「灌頂」這是佛教裡頭密宗裡面一種儀式，跟顯宗的三皈依的意思差不多。在作法的時候多半是用水，用水灑在頭頂上，這上師。黃念祖老居士是密宗的金剛上師，這個人是佛法修學得可以說純正，我們能夠相信，他的師承好，這個不會欺騙人的。所以他在這個經裡面講灌頂，就講得很清楚。「灌」是什麼意思?傳授的意思。「頂」是頂法，就是佛法裡頭、法門裡頭至高無上的。把這個至高無上的佛法傳給你，這叫做灌頂。這個講法講得好!
我們不必到什麼密宗上師、仁波切、活佛、喇嘛這裡，見到他就要讓他灌個頂、摸個頭。也有人找我，我跟他講：手摸太多了不衛生，這細菌很多，我的手就變成傳染病，這病菌傳媒，你還要我摸嗎?這是迷信!是他不了解，那幾滴水灌個頂你就聰明了，就開悟了。那上師跟你，每一個上師遇到的時候，都去灌頂，結果他愈灌愈糊塗，我看他沒有開悟。你要是真正灌頂，你每天沖涼時不就是每天都灌頂嗎?所以我們真正明白灌頂的道理之後，你才曉得大乘佛法裡頭，至高無上的法門是什麼?《無量壽經》!你看看前面梅光羲居士的序文，他的序文寫得很長，你讀了之後就曉得了。
這是隋唐時代的高僧大德們說的，《華嚴》、《法華》都是這個經的引導，也就是說《華嚴》、《法華》最後都歸無量壽，《華嚴經》特別明顯，十大願王導歸極樂。極樂世界的經典，就是《無量壽經》、《阿彌陀經》，這是一切經最高峰，你把這個經恭恭敬敬念一遍，就是諸佛如來給你灌頂一次，這個道理不是很明顯嗎?你每天念兩遍，你每天是一切諸佛給你灌兩次頂，這是真的，這不是假的。所以學佛總要有智慧，不要迷信，不要被人騙了。
在美國我還遇到假的喇嘛，因為他們覺得到外國，這是以上師的身分去遊歷一番，要帶不少錢回去。所以住在尼泊爾這邊有很多這些西藏人，他根本就不是喇嘛，但是他穿是喇嘛衣服，他到外面來走一趟，走一趟就帶了很多錢去了，也有人跟他去，結果去到那邊之後才發現他不是的。這同學回來告訴我，他上當了，不是的。現在這是仿冒的事情太多了，哪個行業都有仿冒的，喇嘛裡頭也有仿冒的，真的假的你得搞清楚。我們懂得這個道理，這個經讀一遍，諸佛給我們灌一次頂，這是決定正確，決定沒有錯誤的。好，今天時間到了。
大乘無量壽經(第一四七集)2003/7/16新加坡佛教居士林檔名：02-034-0147
請掀開經本，科會第四十一面，倒數第四行，我們把經文念一段：
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】
到這裡這是一小段，這一段是講「聞聲得益」。上面所說的是西方世界七寶池水波自然發出音聲，宣說無量無邊的法門。這是講的無情說法，也是我們一般所謂的六塵說法，這個六塵是色聲香味觸法。
西方世界六塵說法遍滿國土，池水樹林都演妙法，我們這個世間跟極樂世界相比，有什麼不同?說實在的，我們這個世間六塵也在說法，跟極樂世界沒有差別，只是我們這個世間的居民，經上常講的人民，煩惱業習太重。這個煩惱業障習氣很重，六塵明明跟西方世界同樣在說法，我們居然視而不見、聽而不聞，根性好像是痳木了，沒有辦法覺知六塵或是音聲、或是形色在那裡表法。這樁事情，在中國古時候，宗門教下確確實實有一些大德，他們修行修到有一定的功夫，也能夠覺察到，甚至於在六塵當中覺悟的，看色相有開悟的，聽音聲也有開悟的，這個歷史上都有記載。所以說明我們這個世間六塵不是不說法，只有極少數的人，心地清淨到一定的程度，他知道。
近代日本的科學家，他們也是偶然的一個機緣(我看他們的報告)，他們最初是看到冬天的雪花，雪花的形狀非常美，但是從來沒有兩個雪花的結晶是相同的，他們一直都疑惑這樁事情，為什麼看不到兩個結晶是相同的?所以就想到水也應該有這種結晶出現。於是他們就做實驗，把水讓它在冰櫃裡面冷凍，讓它結成冰，看它有沒有出現雪花的結晶，實驗很多次，花了差不多兩、三個月的時間，果然發現了，看到水的結晶。各個地方水的結晶不相同，海水、河水、井水、泉水，一般都市裡面的自來水，統統都拿來做實驗。這些年來累積的有很多成績報告，確實證明這水能看，它會看、會聽，它懂得人的意思。我們以善的意念傳給它，它的結晶就非常之美，不善的結晶那就很不好看、很難看。
實驗的結果，江本博士說，只有「愛」跟「感謝」這兩句話，水聽到之後的回應非常好看，屢試不爽。用各種不同的語言來表達，結晶都是美的，好像這個水什麼樣的言語文字它都能看，它都能懂。我們外國的文字看不懂，水看得懂，所以這認為是很不可思議的現象。
這些年來，我們也在到處送愛，好像是兩年前，我們就印這個大的「愛」字，印了好幾萬張，在全世界到處送。我們的原本，現在都是影印的，都是印刷的，原本送給我們的總理，吳總理，他那一張是原本，那個不是印刷的，其他的我們都是印刷出來的，送得很多。這個跟江本勝博士的實驗不謀而合，我們這個工作做了有兩、三年了。我看到江博士的報告，大概是三、四個月之前我才看到的，去年不知道，如果知道，去年我兩次訪問日本，我都會去看看他，現在我們已經有了聯繫。所以確確實實，他們做水的實驗肯定宇宙之間的真理，永恆不變的就是一個愛，一個感謝。
所以這一次傅居士發心，做了很多T恤，我看你們穿上，前面一個是愛字，後面是感恩，這是兩顆印章，這印章都不大，放大的。希望我們能把這「愛」與「感謝」常常放在心上，它有不可思議的作用，這個大家可以做實驗。你們家裡頭有冰櫃，你把這個愛貼在冰櫃裡面，你冰櫃的食品味道就不一樣，你可以做實驗。如果家裡有兩個冰櫃，一個貼上愛，一個不貼，你看看那個冰櫃的作用一樣不一樣?放同樣的東西，放上一個星期以上，你再拿出來看那就不一樣了，這個就是外國人所講的磁場。
所以一切萬事萬物，這跟《楞嚴經》上所說的完全相應，《楞嚴經》上告訴我們「世界微塵」，微塵是極小的物體，我們肉眼沒有法子看見的;「因心成體」，心，它有德有能，它的德能是不生不滅的，它的德能是永恆的，而且這個德能是遍一切處、遍一切時。像我前面跟大家舉的例子一樣，你們就能夠體會到，我們沒有法子想像，就好比我們用電波來做比喻，這是它的德能。我們的身體、一切萬物物體，就好像是接收這個電波的機器一樣，我們人能夠接收，水能夠接收，桌椅板凳都能接收。
因此，江本博士勸告全世界的人民，希望我們用善心對待一切萬物，對人對事對物，回報是善美的;決定不要用惡念惡意去對待一切眾生，那個回報是非常不好看。同樣這個道理，這一次大家經過這個SARS的傳染病，SARS，我聽說它變種，變了十幾次，愈變愈毒，什麼原因?就是我們用不善的心對待它。每一天報紙，你看看這個傳媒天天在報，我們要把這個病毒殺死，要把這個病毒消滅，你看看這個念頭多惡!這個念頭的時候，那個SARS馬上它就收到這個資訊，它就變得更毒。所以它那個毒是從哪裡來的?是我們給它的。你看我們這麼多的人，這種惡的念頭加給它，它愈變愈毒，就這麼個道理。如果我們要換個念頭，用和平的手段來對它，很快就消失掉了。
這個傳染病開始發現的時候，有人問我，那個時候我的估計，我說：不會超過一個月。結果沒想到它搞了三個多月。實在講，絕對不可能超過一個月，為什麼搞到三個月?就是我們世界好多人的毒都加到它那裡去，它就變得很毒了，你說冤枉不冤枉?中醫跟西醫確實不一樣，西醫它是不曉得這個道理，它真的是，你看消毒，消是消滅;我們中醫不講消毒，解毒，化解，你看心、言語都是緩和的。
細菌，今天我們講人權，人有生存權，細菌也有菌權，我們怎麼可以隨便欺負它?要懂得跟它和平相處，和睦相處、互助合作，我們用愛心，它那個毒就解掉了。就跟這個水結晶實驗一樣的道理，我們用瞋恨的心，這水的結晶很難看，一念回心用歡喜心、用愛心對它的時候，你再到顯微鏡看，它就變好了，隨著我們的意念在產生變化，就是這個道理。
西方極樂世界的人心地清淨，不清淨他不能往生，往生西方極樂世界最重要的就是清淨心。經上一再告訴我們，「心淨則佛土淨」，西方極樂世界這物質環境跟我們這個地球上沒有兩樣。祖師大德常講「淨土就是此方，此方就是淨土」，這個話說得沒錯，確實是一樣的。為什麼西方世界，你接觸到的都是眾寶莊嚴?我們這個世界它所變現出來這個形像，泥沙瓦礫?你要懂得這個水結晶的變化，你就會恍然大悟。西方極樂世界的人心善、思想善、行為善，所以物質環境都變得非常好，都變得最美。我們這個世界的居民心不善，念頭不善，行為不善，所以它的反應就非常之不好，就這麼個道理。
佛在經上常講「境隨心轉」，這完全證實了，境是物質環境，物質環境是隨著我們心轉，「依報隨著正報轉」。我們懂這個道理，我們就能轉自己的境界，你修行就有功夫了。首先，這個轉的最明顯的，你相貌轉了，再其次你體質轉了。沒學佛的時候，身上毛病很多，學佛功夫得力了，這一身病痛都沒有了。為什麼沒有?你的意念轉了。這身上所有的細胞，江本博士用的水的實驗，人身體水分占百分之七十，全都轉變了，都轉變成最美好的結晶，你身體怎麼會不健康?所以人不能有惡念，我們以惡念、惡行對待別人，這我常常講，人家受害頂多三成，自己傷害七成，得不償失，害人沒有害倒，先把自己害了。
學佛要開智慧，智慧開了轉境界。我們從自身然後擴張到家庭、到鄰里鄉黨，這就是佛在經典上常常教導我們的「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做給別人看。現在這個世間眾生的通病，虛偽，不但欺騙別人，還欺騙自己，這是佛在經上講的「可憐憫者」，所以我們要學真誠。
現在的人心不清淨，嚴重的染污，確實有不少人已經深深的感觸到，環境污染帶給我們生存嚴重的威脅，這是已經被發現了。環境怎麼污染?都是人為的。工商業的發達，燃燒的這些氣體，這都是有毒的，劇毒!你看每天多少，工廠裡面排出來的，汽車排出來的，飛機排出來的，這些毒氣包圍著地球，它在高空上。科學家告訴我們，它也有飽和點，如果到了飽和點，這空中不能承載了，它就會落下來，落下來就不得了!那真叫世界末日。
這個東西落下來之後，就一片死亡，不但是動物不能生存，植物都不能生存。所以有人說這個世界末日，可能就是這個空中的光化劇毒，這是非常可能的，真是毀滅人類，這是人類自己造的。破壞了自然生態，破壞了生態的平衡，我們要遭受天然災害，其實天然災害都是人為的。佛在經上跟我們講了一個綱要，佛說貪心感水災，這《楞嚴經》上說得很清楚;瞋恚感的是火災，愚痴是風災，傲慢、不平、高下感的是地震。這一般世人講的是天然災害，它有原因的，不是自然的，是我們貪瞋痴慢所感得的。
殺生，殺生肉食感得的是刀兵劫，這我想學佛的同修都很熟悉。古來祖師大德常常勸導我們，連佛經上也是這樣說，我們要想免除世間的一切戰爭，這刀兵劫就是戰爭。什麼方法能夠讓這個世界上永遠不會有戰爭?除非眾生不食肉。我們這些眾生從此之後都不再吃肉食了，世間就沒有戰爭。這叫人禍!人禍是我們任意殺害眾生，眾生心裡頭不服!他沒有力量反抗，今天被你殺了，那個怨恨永遠不能化解，他要找機會來報復，什麼時候他再到人道來的時候，那就是你的冤家對頭。
所以我們學佛，今天有些同學來問我，你們為什麼學佛的有這麼多障難?這障難是必然的。過去今生，你想想看，你殺害多少眾生，有意無意。這些眾生絕對不是說你殺它的時候，它歡歡喜喜的來供養你，沒有這個道理。你看你殺一隻雞，現在就看不到了，從前住鄉下，家裡養的雞，你要去殺它，它知道!到處飛、到處跳、到處逃命，你就知道，你看到它的那個現象你就曉得，它不是甘心情願來供養你。換句話說，這個仇恨永遠在，冤冤相報，沒完沒了。
這個業已經造了，過去無知，已經造了這個業了，現在最重要要知道懺悔。懺悔最要緊的是「後不再造」，那叫真懺悔;不是說懺悔了還再造，那個沒有用處的，後不再造。還要想方法來補救，補救最好的是保護動物，護生放生，這樣才能夠化解冤業。而且對於這些冤家不要害怕，你怕他沒有用處，你要想辦法超度他、幫助他，這就對了。這些例子，在中國古代，高僧大德有許許多多的好榜樣做給我們看，我們應當要學習。超度這個意念是念念不忘，我們在這一生當中，修學點點滴滴的功德，都回向給他們，不要害怕，「我都回向給他了，自己都沒有功德了」，自己的冤親債主統統化解了，那就叫大功德!利他才是真正自利，自利是真正害自己，這個道理你要細細去把它參透。
人，無始劫以來，迷就是迷在自私自利。世間確確實實誤導大家的那些事、理都很多很多，我們不細心去觀察、去辨別，往往也被誤導了。前幾年我在香港講經，香港亞視來訪問我，那個何先生，在那裡很有名望的，他就跟我說，他說：法師，中國古人常講人不為己，天誅地滅，這個話怎麼說?誰不為自己?為自己是天經地義，這就是自私自利是天經地義的。我就跟他講，我說：這句話誤導了許許多多的眾生。我就舉個例子，釋迦牟尼佛一生沒有為自己，孔子一生沒有為自己，歷史上許許多多知名人物都是為眾生不為自己，天也沒誅他，地也沒滅他，反而流芳百世。釋迦牟尼佛，這個世界上，已經將近三千年了，多少人拜他，多少人恭敬他。誤導了眾生!損人決定是害自己，決定不是利益自己，這個道理一定要懂。
他還問我一個：性善性惡，孟子主張性善，荀子主張性惡，他問我到底人性是善是惡?主張性善、性惡是賢人的說法，聖人不是這個說法，聖人怎麼說?聖人說「性相近，習相遠」。說善惡是習性，不是本性，所以我們一定要肯定人性本善。你看從前童蒙教學，《三字經》上頭一句話「人之初，性本善」，這跟佛法講的完全相同，這個「性本善」就是佛法裡頭講的「一切眾生皆有佛性」，佛性是本善。為什麼會變成不善?那是習性。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，已經是被環境染污的，已經不是本性了。你要是懂得這個道理，這個事實真相，你才曉得教育重要!
中國、外國，你看看全世界大聖大賢，他們出現在這個世間，他做什麼?都是做教育工作。釋迦牟尼佛，現在把佛教稱為宗教，釋迦牟尼佛聽到都會流眼淚，它不是宗教!你去看看經典上記載的，釋迦牟尼佛的一生，他所做的就是我們今天所講的多元文化的社會教育。他的教學不分國家，不分種族，跟孔老夫子一樣有教無類，自己以身作則，從事於教育工作。
孔老夫子，實在講他老人家從事於教學時間並不長，但是他一生做學問，修養那確實是非常的深厚，真正教化眾生的時間只有五年。五年的成就，我想孔夫子自己也沒想到，他的心目當中實在講是希望替國家、替天下(那個時候的天下就是我們中國這個地區)，就是為一切人民做一點好事。他確確實實他是想學周公、想學管仲，非常可惜，周遊列國，列國的諸侯(就國君)沒有一個人用他，這他沒有法子回到家裡去，回家去教學，沒有想到這個教學成了萬世師表，變成全中國，一直到今天人家都尊敬他，這是他沒想到的。他如果真正當時有諸侯請他做個宰相，我想他的成就，在中國歷史上也只能像周公、管仲相類似，不可能變成萬世師表。
這就說明在這個世間，無論中國外國，無論是古今，教育比什麼都重要。今天的社會動亂，根本的原因就是我們把教育疏忽了。這個教育教什麼?教你做人!神聖教學的內容，這我們講席裡頭常常提到的，教我們了解宇宙一切法的真相，佛經上講的諸法實相。用現在的話來講，宇宙人生的真相，你要搞清楚、搞明白了，你就知道我們應該怎樣做人，應該怎樣接物。所以這個教育的作用，無非是讓你明了人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，這叫道。這就是道!關係搞清楚了，我們用什麼樣的方式生活，什麼樣的方式處事待人接物，那就是德。
所以儒家提出來的，五倫五常八德，這是神聖教化一切眾生主要的科目。它的效果?效果是人智慧開了，破迷開悟，知道不但人與人之間能夠相親相愛，他能夠愛萬物，能夠愛天地鬼神。就是說人與人之間，人與自然環境，我們生活環境之間，人與天地鬼神，一片愛心，真誠的愛心。那個愛心是從你真正明了事實真相，你的愛心才能生得起來，你不了解事實真相，你那愛心生不起來。那個愛心是性德，本性裡頭本來具有的，現在愛心沒有了，沒有是迷失了本性，不知道人性本善。人性本善，物性也本善，這佛法裡面講的，一切萬物之理體是法性，這一切動物理體是佛性，佛性跟法性一個性，至善!本善!這不是學來的，是自性裡頭本來具足的。
諸佛菩薩看一切眾生，認為一切眾生都是諸佛如來，他從哪裡看的?他從你本性上看的，從你本善上看的，他不看你的習性。所以從本性本善上來看，一切眾生本來成佛，你現在還是佛，一點都不假，所以他對你尊敬。普賢菩薩十大願王第一願他落實，我們為什麼做不到?我們迷失了自性，不知道一切眾生本善，我們只看到習性，不知道人有本性。我們也看到一些萬物，也看到它的習性，也沒有看到它的本性。所以我們的清淨心、平等心、真誠心、愛心總是生不起來，原因在此地。這要靠教育!唯有真正的真誠清淨平等的愛心生起來，這個世界才有和平，人民知道互相尊重，互相敬愛，互助合作，就像一家人一樣;不分國家，不分宗教，就像兄弟姐妹一樣，你說這個世界多美好!這個世界就是佛經上講的極樂世界。現在人祈求和平，和平要從這個地方紮根。
現在這個世界，大家都知道恐怖分子很多，每個國家地區都很擔心，要怎麼樣把這個恐怖的問題能夠化解，這個恐怖這種衝突能化解。我在澳洲也參與這大學裡面一些教授們，他們專門教這個課程、研究這個課程。我跟這些教授他們舉行過座談會，我聽聽他們想像的那些方法，我聽了之後，我說：不行，你們沒法子消滅。他們用什麼方法?用武力來遏止。這不是解決辦法，真正的辦法要把仇恨化解，化敵為友，化怨為親，這才能解決。他們聽我這個說法，他說：法師，你那個是理想主義，你不契合實際，你以恩惠對待他，他還是用暴力對你。他們的看法看得很淺，看得不夠深。
所以真正解決這個問題要靠教育，要靠聖賢的教育。從哪裡做起?從我們自己本身做起，先把自己本身衝突化解。本身什麼衝突?在佛法裡面講，習性跟本性的衝突，這才是個根!這個話他們不好懂，這個佛學名詞他們很少接觸，我就換句話跟他講，自利跟利他的衝突，這個大家好懂。我們每個人都有自利跟利他產生衝突，這個衝突對立不能化解，世界別想求和平。你要想求得世界和平，首先把你內心裏面這個自利跟利他的衝突化解，放棄自利，念念利益眾生。
我們自己身心和睦，這個身體器官，我們的器官都和睦，都不會發生衝突，你身體自然健康。人為什麼生病?生病就是你裡面的器官不合作了，發生衝突了，所以你要治病。那個治病也等於外科手術一樣，那不是根本治療。根本治療從內心，把內心裡頭矛盾化解，這個器官恢復合作，彼此都要尊重，決定沒有第二的。這在佛法裡頭就是高明，你看看《楞嚴經》二十五圓通，每一個都是第一，沒有第二的，這才能解決問題。我們這個身上的器官，眼第一，耳也第一，鼻也第一，每個器官都第一，身體健康。如果說我眼第一，其他都第二、第三，你已經有病了，嚴重就要死亡。
我們的社會也是如此，不管是大國小國，各個第一。一個團體裡面，像一個公司，董事長、經理到下面的員工，打掃清潔的，各個都第一，他這個公司健康。董事長，董事長第一;經理，經理第一;員工，每一個都第一，平等相待，為什麼?每一個人把自己本分的工作做到盡善盡美，它怎麼不是第一。你要說老闆第一，員工那是第二、第三，你這個公司沒有前途，為什麼?利害結合，不是道義!遇到困難的時候眾叛親離，你瓦解了。道義的結合不會!再艱難、再困苦，大家會共同努力來維持，它不會瓦解的，它還能夠振興起來。像人一樣，生病之後，你懂得這個道理，你能恢復健康，你不至於死亡。這裡頭有大道理，我們要細心去體會，要去學習。
所以聖賢的教誨真的是寶!尤其是佛法，佛法確實比其他宗教典籍要講得清楚、講得透徹。它最大的好處，佛並不是說了之後，完全要我們聽他的、服從他的，跟著他走，不是這樣的。佛法，他所講的信、解、行、證，最後讓你把佛所講的證實，佛說的沒錯。證實什麼?佛所說的，佛所行的，都是從自性裡面流露出來的。換句話說，他與自性相應，就是與自性本具的德能相應。我們依照這個方法來學習，通過學習的效果，不斷向上提升，慢慢的逐步逐步把佛所說的統統證明，確實是與性德相應。
「性德」這個名詞，初學的人也不好懂，我們換句話說，與大自然的法則相應。人不能違背自然，違背自然就出了毛病。你看人的身體，父母生下來，這個身體各個器官的運作它是自然的，你要違反自然，你要把它改變，那你的痲煩就大了。現在最明顯的違反自然的，是什麼?美容。他要改變他的容貌，他到美容院美容，有很多人我遇到的，有學佛的，美容幾個月之後不敢見人，面目全非，這是違反自然!最明顯的例子。佛教給我們美容的方法是最好，相隨心轉，你的心善，相貌就善，你的心美，相貌就美，相隨心轉，這個方法是與自然法則相應的。
所以佛，你看看這經上講的，佛的相貌好!三十二相、八十種好。每一個相貌都是果報，果都有因，佛教你修因，你就能得到果報。那果報我常說，頭一個就是相貌改變，接著就是你的身體體質改變了，然後是你的生活環境改變了，非常明顯，一切隨順自然來改變。改惡為善，改迷為悟，不必天天想著，我要想改變我的相貌，天天照鏡子，我的相貌怎麼還沒有變好?那你就沒有辦法改變。為什麼?你夾雜著妄想在裡頭，妄想不能改變的。所以古人講的話很有道理，「只問耕耘，莫問收穫」，你只修你的善心。
最近這兩、三年我們提出「純淨純善」，你只照這個修，或者是你用我們這二十個字修也行，修自己的真誠心，無論對什麼人，我們對佛真誠，對所有一切人真誠，對一切動物真誠，有感應!對蚊蟲、螞蟻，你們家裡頭常常看到的蟑螂、老鼠，以真誠心對它，用慈悲心對它，我們和睦相處，彼此互相尊重。你看到蚊子、看到蒼蠅、看到蟑螂，你不可以傷害它，你合掌稱它小菩薩，它知道，你稱它菩薩，這對它很尊敬的稱呼，它就會很愛你。如果你要想布施給它，它來叮你、吸一點血，它是要吃飯的，你願意供養布施給它，你就可以跟它講，這手臂上可以供養你，不要在臉上叮，臉上叮了很難看，它絕對不會在你臉上叮。也不要在手上，手上要做事情，我的手臂可以供養你。很聽話!供養幾次的時候，它也不忍心來叮你了，它去找別人去了。
所以這些小動物，你慢慢訓練的時候，你就會發現所有一切動物通人情，我們用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心對待它，反應非常好，很合作。決定不能夠傷害，你要是傷害、殺它，用殺蟲劑殺它，愈殺愈多，殺不盡!為什麼?它報復!來冤冤相報，這個日子就很難過了。所以一定要懂得化解，使你的家庭環境裡頭一團祥和，這個氣氛好，祥和!與所有一切動物都和睦相處，一家人，彼此互相照顧，對動物;對植物亦復如是。我們在澳洲，澳洲地大人少，所以每一家都有很大的院子，院子裡面花草樹木，我們善待它，樹有樹神，花有花神，我們對它很尊重，它的回報非常美，樹長得好，花開得好，也很香，我們供養它，它供養我們，彼此相處得非常好，所以要懂這個道理。
跟鬼神也不例外，鬼神真有，不是沒有!我常常遇到同學來跟我講，被鬼附身，來附身的都跟你過去有過節的，他為什麼不找別人他找你?冤親債主。要用真誠心、懺悔心來對待他，希望把過去，因為過去無知，我們彼此都是無知造的這個惡業，現在我們覺悟明白了，我們要化解。念念不忘報恩!不能報怨，然後自然能化解。所以你的心地純淨純善，你的那些冤親債主他不會來找你痲煩，他來求你幫助，希望也能沾一點光，這都好事情，問題解決了。
在日常生活當中，要知道「世間無常，國土危脆」，不要有占有的念頭，這個我常常勸大家。真正要學道，要想成就，第一、對於一切人事物放棄控制的念頭。我們想控制，這個念頭錯了，你想控制一切人事物的這個念頭，這個佛法叫迷，叫無明，你就迷了;要有占有的念頭，你就造罪業了，惑、業後面就是苦報，果報現前了。這就是教你要看破、要放下，你真正放下你才得自在。你想占有，實在講你占有不到，是一個空的妄想，什麼東西你能占有到?包括這個身體，身體晚上睡著了，人家把你抬走你都不曉得，你連身體都保不住，你還能保住什麼?所以一切身外之物，這個妄念不能有。
要修福，所以我們常講「淨生慧，善生福」，心地純淨純善，福慧雙修，有福報走到哪個地方什麼都不缺，你說這個多自在，為什麼不認真去學習?我們到處幫助別人，走到哪個地方別人幫助我們，決定不吃虧。這些年來，我們在這邊做的，你們有些同學都看到，我們跟新加坡九個宗教往來，我們照顧他，我們真的尊重他、熱愛他們，他們對我們的回報非常善意。我在新加坡逢年過節，你看有很多馬來的小朋友送禮物給我。他們這些宗教的領導人、傳教師，我們都是很好的朋友。現在我離開新加坡了，每一次回來，我都找他們在一起吃一次飯，我們團聚聊聊天，這個友誼永遠存在，做到宗教與宗教之間的隔閡化解了。
人與人之間最重要的就是通，要往來，要密切的往來。如果人與人之間不往來，就會產生誤會，彼此免不了猜疑，愈猜愈錯!所以化解問題就是交往，只要一交往問題就化解了，不可以不往來。上一次美國跟伊拉克的戰爭，這可以不必打的，只要雙方往來問題就沒有了，他偏偏不肯往來，這個痲煩就大了。往來的時候，不要透過第三者，直接的，真正能夠化解誤會，能夠和睦相處。
我們看這一段經文意思就不難懂了，『得聞如是種種聲已』，這個聲就是流水的音聲說法、表法。『其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根，隨其所聞，與法相應』，說到這個地方使我們連想到，我們學佛的人對於佛菩薩的供養，其實佛菩薩哪裡需要我們供養?我們的供養是表我們一點誠敬之心，是這個意思。供養裡面都有學問的，這就表法，所有供養具，像這些香花、幢幡、寶蓋、香燈。最重要的是供養水，佛前面供一杯水。
我們讀這一句經文，水說法，供養這一杯水，這水也在這裡說法，我們要能聽得見，要能夠看得到，它說什麼法?教我們的心像水一樣的乾淨，清淨，一樣的平等，所以這一杯水代表的是清淨平等覺。所以它在說法，水不是給佛喝的，因此水不能有顏色，不能供茶，茶就不乾淨了，它有顏色在裡頭，就不清淨了，雖然它也平等，它不能表清淨，所以一定要供水。水清淨平等，它就像鏡子一樣，外面的境界它能夠照在裡面，那就是覺的意思。這是一切供養具裡面，我們不供燈、不燒香都沒有關係，這一杯水最重要。然後你曉得所有一切供養具統統是教學，都在那裡說法。我們一般學佛的同學粗心大意，以為這些東西莊嚴道場，其實這個莊嚴是形像，不是實質，實質是什麼?我們真正能體會到，那是實質的莊嚴。水錶清淨平等覺。
「燈」，現在的電燈不太容易看得出來，從前供燈是供油燈、蠟燭，油燈、蠟燭非常明顯，就是「燃燒自己，照耀別人」，很明顯的。這就是我們人生活在社會上，我們對一切眾生，自己要做到犧牲奉獻，要能夠捨己為人，「我為人人，人人為我」，這裡頭有大樂。世間人最可憐的人是自私自利，他不肯為人，也沒有一個人幫助他，所以很苦。為什麼我們不到處幫助別人?幫助別人，只要盡心盡力就是圓滿功德。這都是與自然的法則相應，幫助人並不是一定要盡力多少，我自己力量盡到就是圓滿的。至於善事能不能做得成就，惡事能不能化解，只要我們盡心盡力了，都是圓滿的。做不成功，那是別有因緣，惡事情不能化解，也是別有因緣，我們自己功德圓滿了，一定要懂這些道理。
「花」，供花，花代表因，花開得好將來果一定結得好。所以看到花就要知道修好因、種善因，那就是斷惡修善，就這個意思。你在佛堂裡面看到花，它表斷惡修善，無論在什麼地方，只看到花就懂得我要斷惡修善，乃至於你身上穿一件花衣服，也是表斷惡修善，它就是這個意思。看到「果」是我們希求的，我們的希望，美滿的結果，全是表法的。「幡幢」代表教學、代表弘法利生，接引大眾、接引後學，它表這個意思的。所以每一樣道具裡頭，你都能夠懂得它很深的教育意義在裡頭，你就能得清淨心，離一切妄想分別執著。
心地「正直平等，成熟善根」，這個善根，無貪、無瞋、無痴，三善根!「隨其所聞，與法相應」，這個法是法性，這個法性要不好懂，我們就換句話說，與大自然的法則相應。大自然絕對是和諧的，絕對是平等的，天生萬物，天決定沒有偏愛，沒有說喜歡這個、討厭那個，沒有的，平等的。我們要體天，體天之德就是自性，天是這樣的，平等對待萬物，我也應該平等對待萬物，這個樣子就與法性相應了。
所以不平等，無論是對人對事對物，有高下心、有不平的心，你迷了，你錯了。那個不平的心不是你的真心，是你的妄心，不是你的本性，是你的習性，習性裡頭有不平;本性裡面決定是平等的，本性裡面決定是善良的，決定沒有一絲毫的染污。常常想到我們起心動念，一切作為，都能與本性相應，這就是諸佛菩薩，就是法身菩薩。再看下面這段文：
【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】
這一段決定不能夠缺，我們每個人都會想到，西方世界六塵都說法，佛也說法，菩薩也說法，沒有一個法門都不說，那不是講亂了嗎?我們一天到晚在這個噪音裡面，這日子不好過，所以這一句就有必要了。你看看你想聽的你就會聽到，你不想聽的你就聽不到。正如同我們的收音機一樣，我們想聽的，撥到那個頻道，我們就聽得很清楚，不想聽的我不開那個頻道，那聲音就沒有了。在我們這個世間需要用機器，在西方極樂世界不需要，什麼樣的機械都不要用，為什麼?凡是用機械造出來的東西都不是自然的。恢復自然，比現在科學家發明這些機器，不知道要靈巧多少倍，這些機器不能跟它相比。
你看現在科學家，科學向著微觀物理上來發展，研究原子、電子、粒子，這已經很難得了。他們用高倍的顯微鏡，能觀察到這一些極其微小的物質在運動，觀察它們的現象，我們肉眼看不到!釋迦牟尼佛在三千年前，你看不需要用這些機器，佛在經上講的，講到這個微觀的世界，現在科學家大概是聽都沒有聽說過，想也沒有想到。我們就是說經典最常講的一樁事情，「芥子納須彌，須彌納芥子」，這個芥子納須彌，芥子是芥菜子，跟芝痲差不多大，這很小的一點，須彌是須彌山。須彌山放在芥菜子裡面，芥菜子沒有擴大，須彌山也沒有縮小，居然就真的能放在裡面，這是不可思議的境界。你跟一般人說，人家搖頭，你這個人頭腦有問題，你在胡說八道，這是真的。
現在科學家發現了，確實有這麼一樁事情，就是能夠把這個大量的物質，把它濃縮放在微觀的物體裡頭。你像現在，現在已經開始做這個工作了，這才剛剛起步，我們用的光碟，現在大家用電腦裡面這個軟體(軟體)，一部《大藏經》聽說只兩片，這小小的光碟兩片，《大藏經》擺在我們書架上，滿滿的一、兩個書架，就濃縮成兩片;如果再進步，就濃縮成一片;再進步，大概就像一個小銅板一樣。但是跟佛比那差遠了，佛那一個很小很小的一點，裡面濃縮什麼?把整個宇宙濃縮放在裡頭，包括我們大家都放在裡頭去了，我們都不知道。
現在科學家承認，確實有這個可能，他們最新的解釋，宇宙的起源，就認為宇宙起源有一個原點。原點，他們講;大概這個文章，還有這個光碟，我們也都送給居士林，以後讓他放給大家聽聽這報告;那就是講宇宙這原點多大?就是一根頭髮，頭髮切斷，橫面能夠排一百萬億億億。這個原點，現在科學家還沒有辦法能看見，但是佛法早就講了，在《華嚴經》上講的。這個微觀的世界，這經上講的，普賢菩薩他能入這個世界，就是微塵裡面的世界。微塵世界裡面跟我們這個世界好像一樣大，但它確實在一微塵裡頭，真的微塵沒有放大，世界沒有縮小。這是怎麼回事情?真如本性裡頭沒有大小。
我們最大的一個錯誤觀念，就是執著大小，分別大小，這個大小、長短、來去，都是妄想分別執著裡面變現出來的。離開妄想分別執著，宇宙之間沒有一樣東西是對立的。然後你才曉得我們中國古聖先賢常常教給我們的「和為貴」，和就是沒有對立，對立就不和了。宇宙之間，宇宙本來沒有對立，我們現在痲煩了，人跟人對立，今天跟你好了，明天跟你惱了，這痲煩大。所以諸佛菩薩對於一切人事物決定沒有對立。不但佛菩薩，說實實在在的話，阿羅漢就沒有對立。
你還有對立的，你要知道你是六道凡夫!你沒有能出六道。超越六道的人，絕對不會有對立的念頭，我們自己常常要覺悟，如果自己不能夠放下對一切人事物的對立，你想超越六道就難了。就是在六道裡面，還是要隨順佛陀教誨，你才有幸福美滿的生活。你要不能夠遵守聖賢人的教誨，無論你是什麼身分，你是從事什麼樣的行業，你都會過得非常辛苦，苦難永遠不斷!
在世間，人天福報，美滿幸福，根在哪裡?根在孝悌，我們中國古人所講的孝道、師道。孝道、師道是平等的，是相輔相成的，像車兩個輪，像鳥兩個翅膀，一個不能少。孝這是道，悌是德，合起來就是道德。「孝」這個字怎麼個講法?這是中國文字就妙了，真的，全世界任何國家民族所沒有的。我們中國的文字是智慧的符號，你看到這個符號你就能體會到它的意思，跟外國文字不同，外國文字看不出意思，它拼音的。這個字你仔細看，上面是個「老」字，下面是個「子」字，這個意思就是說明上一代跟下一代是一體，不能分割;上一代還有上一代，下一代還有下一代，其實這個符號就是代表我們佛法裡面所講的「橫遍十方，豎窮三際」，那是什麼?宇宙!
孝是整個宇宙，整個宇宙是一體，誰能懂得這個意思?這是大道。所以孝裡面最重要的一個德就是順，順是隨順性德，這個要懂得。隨順法性，隨順自然的原則，這叫孝順。悌是恭，恭敬謹慎，實在講就是普賢十願裡面講的「禮敬諸佛」，著重在一個「敬」字。互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互相協助，這都是在悌，包括在裡頭。它代表德，德是落實在日常生活當中，我們怎樣過日子，怎樣處事待人接物。所以它的代表是師道，尊師重道，不違背老師的教誨。人不能不孝父母，不能背師叛道，這不孝父母，背師叛道，這個罪非常之重。
這些年來，大概最近兩年多來，許多地方反對夏蓮居老居士的會集本，《無量壽經》會集本，反對的聲音很多。甚至於報紙雜誌上都有，有些同學拿來給我看，我說我們還是要遵循，他反對他的。全世界的人都反對，我還是用這個本子，什麼原因?我老師傳給我的。我如果把它放棄掉了，他馬上給一頂帽子給我，那個罪過就重了，背師叛道，我不能上這個當，這個不可以。這個本子在全世界流通也有十幾年了，從這個本子上得利益的人很多很多!我們這個地方同修大家都親眼見到的，我們的老林長陳光別老居士，他就是聽我講這個會集本，他一天聽八個小時，聽完之後他就念阿彌陀佛，他真的往生了。
他這個往生是有證明的，念佛堂裡面，你看他的冤親債主附在杜美璇居士身上(杜美璇居士不知道今天有沒有來)說出來的。這些冤親債主他們看到老林長念佛往生了，都很歡喜，不再找痲煩了，跟到居士林來，居士林的護法神沒有障礙他，讓他進來了，他說：我們來不是搗亂的，我們是來求皈依的，來求聽經的。所以我們給他授三皈依。我們讓他，那個時候是五樓，五樓講堂來聽經，他說講堂的光太大了，他們這些靈鬼受不了。所以我們這才想到二樓、一樓我們放電視，二十四小時不中斷，那是供養他們的。
這個事情我們大家都知道，這是人家念會集本的。如果會集本真的有問題的話，他怎麼能往生?他的冤親債主為什麼這麼佩服他?對他這麼恭敬?所以反對的人別有用意，這我們很清楚、很明白的。但是反對的人，他們造的業很重，如果人家照這個經本修行，逐漸有一點契入了，你這樣一說，使他對這個本子產生懷疑，他去選擇其他的本子，其他的本子比這個本子難懂，不好懂。這個本子我們這次是第十一遍了，以前講沒講這麼細，這一次是詳細的講，這樣講一遍不容易!
所以一定要遵守古聖先賢，老師教我們，把我們當作自己兒女一樣看待，怎麼會害我們?怎麼會騙我們?他總是把他一生修學最殊勝的好東西教給我們，我們要知道感恩，要好好的修學，要把它發揚光大。我也是怕大家有疑惑，所以把這九種本子統統印在一起，供養大眾，你們自己可以看。五種原譯本，三種會集本，一種節校本，總共九種本子，你們自己可以看，自己可以選擇，喜歡用哪個本子就用哪個本子。不必排斥，更不可以毀謗。後面這一句：
【永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
這一句是無上菩提心永遠不退，這就是三不退裡面的圓滿。淨土法門無比殊勝，就是常說的圓證三不退。什麼人圓證三不退?只要念佛往生淨土的人就圓證三不退。這是無比的殊勝希有，確確實實我們在所有大乘經裡面沒有看到，十方一切諸佛剎土裡面，世尊也沒有提到過，只有西方極樂世界這個特別。
我們今天念佛往生，自己一定要知道，這是第一樁大事情，這個機會正如開經偈裡面所說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們遇到了。問題是你要知道事實真相，你才會珍重，你才會把這個事情看作第一寶貴。遇到這個緣，換句話說，你這一生就有永脫六道輪迴。不但永脫六道輪迴，你在這一生能夠圓證無上菩提，這個機會到哪裡去找!
你們年輕的法師發心學教，很好!很難得，實在講不如念佛。果然關起門來念佛，你三年可以見阿彌陀佛，成佛去了，你研教三十年未必能有成就，我跟你講實話，這是真的。如果真的想研教，你好好的去念個三年佛、五年佛，然後再來研教，那完全不一樣。為什麼?你得三寶加持。你學一年比你現在學十年那個功力還要超過，你說為什麼?我告訴你，你心定了。三年念佛堂的時候，你有戒定慧的基礎，你再來學教，就不一樣了，你有根。你現在是戒定慧沒有，研教研的是打妄想，這不是開智慧，打妄想，怎麼可能有成就?
講台上學講經，這一套方法不難。說老實話，我這個講台上學講經，跟李老師是一個星期學會的，不難!難在哪裡?難在德行，難在悟處。展開經卷，我常講字字句句裡頭含無量義，你能不能看得出來?你為什麼看不出來?煩惱覆心。所以教你念三年佛是斷煩惱，三年要認真的念，至少要念到功夫成片，這最低的標準，如果不能到功夫成片，你不及格。功夫成片是什麼樣子?二六時中心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫功夫成片。如果還有妄想，還有雜念，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，你沒有到一片。功夫成片之後，跟你講你就能往生了。
淨宗常講三輩九品，功夫成片上三品，可以自在往生，那就是想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也不礙事，生死自在。所以生死自在不是很高的功夫，功夫成片就做到了。那個時候你要發起慈悲心，你可以往生了，你往生有把握了，你發起慈悲心，我再研究教理，我來教化眾生，可以。真的是所謂「所作已辦，不受後有」，你自在了。這個世間什麼樣的災難與你毫不相干，為什麼?你隨時可以到極樂世界去。所以縱然核子彈掉下來了，你在那裡看煙火，一絲毫恐怖都沒有，真的得大自在了。
我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看，你看看多少人念佛三年、五年就成就了。那些人是不是三年、五年壽命就到了?我不相信，有很多人跟我談到這個事情，我不相信。為什麼他三年就走了?他功夫到了，他還有壽命他不要了，提前走了，這些都是事實，這才能講得通。凡是功夫到這種地步的時候，他是走還是不走，他自己會考慮，考慮的因素只有一個，就是法緣。你跟這個世間眾生還有很多緣分，那你不應該走，緣分是眾生歡喜你，眾生聽你的，你好好的教他，多帶一些人到極樂世界，是這麼回事情。如果想想沒有法緣，沒有法緣，你怎麼勸沒人聽，那自己就可以走了。
所以他不是考慮別的，就是考慮這個法緣的問題，有緣就住，沒有緣就走，生死自在!不是考慮這些名聞利養、家親眷屬，沒有這些了，這都不考慮了，都放下了。緣，當然我們與一切眾生都有緣，但是緣有成熟，有不成熟。所謂說無緣，無緣是緣不成熟，不是真的無緣。佛法裡面常講「佛不度無緣眾生」，那是沒有成熟，沒有成熟先到極樂世界去，去進修去，把自己學習再向上提升，等到緣成熟的時候再來，隨時可以來!
尤其是到了極樂世界之後，我們學習、生活的空間，活動空間大了，大到遍法界虛空界所有一切諸佛剎土，都是我們生活空間。這個地球上的緣沒成熟，別的星球上成熟了，就可以應化到那邊去了，應以什麼身得度就現什麼身，應當要用什麼方法教導他就用什麼方法，身相沒有一定，說法也沒有一定，無有定法可說，總是契機契理。用我們絕對的標準來說，絕對不會違背法性，不會違背性德，這才有真正圓滿的成就，這個成就利益一切眾生。我們今天時間到了，就講到此地。
大乘無量壽經(第一四八集)2003/7/17新加坡佛教居士林檔名：02-034-0148
請掀開經本，科會第四十二面第一行，題目是「往生勝樂」，我們看第一段：
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
這一段經文所說的，是四十八願裡面第二十四願「蓮華化生願」的落實。可見得阿彌陀佛因地當中所發的弘願，在果地上都能夠實現，沒有一願是虛願。講到這個地方，發願如同世間人講的立志。古人常說人要沒有志，他這一生就沒有努力的方向目標;換句話說，這一生都不能有任何成就。佛法亦如是，佛法要沒有願，我們修學會感到很茫然，無所適從，縱然是很用功、很努力，精進，但是精進沒有方向，沒有目標，究竟走到哪裡去，自己也不曉得。學佛同學當中確確實實有不少這些情形，這個原因怎麼發生的?
我們一定要明了，佛法是教育。世間教育，像儒家只講一世，它也講得很徹底，始從胎教，一直到老死，慎終追遠，這一世的教育。佛法的教育範圍就大了，它講三世，這個三世講過去世，講未來世;過去還有過去，過去無始，未來還有未來，未來無終，所以這個教學的範圍非常廣泛，可以說是沒有邊際。古大德常說「其深無底，其廣無邊」，這確確實實的。更令人驚訝的是這個深廣最後的結論，都結歸到自己，結歸到自性，自性才是真正的自己，這是令我們非常驚訝。
我們的信不堅固，願不切，行不老實，這些原因我們要是細心去觀察，這原因在哪裡?在對於佛陀教誨了解得太少了，實在跟世法沒有兩樣，書讀得太少，知見有限，所以往往會發生信心的動搖。如果我們讀得多，自己有智慧揀別，你的信願就不會受外面境界的影響。
可是佛教的經典是從印度梵文翻譯過來的，所以對於年輕的知識分子，在這個地方就產生懷疑。我年輕的時候剛剛接觸到就懷疑，懷疑非常自然，怎麼引起來的?早年的台灣有個《台灣日報》，他們辦了個副刊叫《古今文選》，每個星期隨著報紙出一份，古文有翻譯，用白話文翻譯的，也有註解。註解注得是很不錯，那個白話文翻的，我們跟原文仔細去對一對，有問題。這文言文翻成白話文都有問題了，那梵文翻成中國文，這怎麼可能沒有問題?所以我們就想為什麼不去找原文來讀，讀這個翻譯的文。問題確實這心裏面存在不少年。
有一次我就把這個疑問向老師提出來，方東美先生，他給我答覆的我們能懂，他是個學者，他不是佛教徒，完全從學術上為我們解答。他說當年這些譯經的高僧大德，這譯場裡面在家居士很多，幾乎在中國歷史上一流的大文學家，他們都曾經參加過譯經的工作。他說這梵文譯成中文，不但意思決定沒有錯誤，而且我們華文在文字上比梵文還要完美，還要華美。意思就是說，讀佛經讀中文本就夠了，不用去讀梵文了。老師告訴我們，過去中國人自信心多強，不像現在，現在這一代中國人把自信心完全喪失掉了，所以才受這麼多苦難!於是從印度傳來的那麼多的梵文的原典，現在都沒有了，在中國到處找，找不到。在我們一般常識講，這個梵文原典應當要保存，為什麼不要?方先生給我們這個解釋，我們聽了之後，覺得也很有道理。
以後我親近李老師，也把這一樁事情向李老師提出來，李老師這是學佛多年，他老人家是親近印光大師的，這淨土是從印祖那裡傳下來的。他告訴我，這從佛法裡面說，古時候從事於翻譯工作的這些三藏法師，其中有很多古佛再來、法身菩薩再來，那還會有錯嗎?應以什麼身得度他就現什麼身，所以到中國來是現三藏法師身，現長者居士身，他們不露身分，我們不知道。李老師這種解釋，確實把我們對於中文譯本的信心奠定了，從此之後我們再也不懷疑了。
不但翻經的這些法師是再來人，就是註解經文的這些人也不是普通人，都是修行證果的人!普通人就難了，普通人是「願解如來真實義」，這李老師說：我的意思你都不懂，你怎麼會懂得如來的意思。古時候實在講，眾生福報大，善根深厚，平常生活當中不離開道德，這是能感，所以感應佛菩薩、感應聲聞緣覺到這個世間來應化，不定現什麼身，這裡面不少從事於講經、注經。所以這注經、講經都不是普通人，有修有證!沒有證不能講經。
佛法流傳到今天，眾生福薄，這是我們自己要承認。為什麼福薄?我們把道德忘掉了。從前的人行於道德，他在這一生生活當中他履行道德，我們今天道德沒有了。我們今天所履行的是什麼?是妄想習氣，妄想煩惱習氣，我們在這個裡頭過日子。這妄想煩惱習氣這也有感，那來應的是什麼?來應的是妖魔鬼怪。所以我們如果在佛法裡頭稍稍能深入一些，你仔細觀察我們現前的社會，尤其看到年輕人的習尚，他們所歡喜的，身上穿的衣服那些圖案，你看看那是不是魔鬼?無論是音樂、戲劇、歌舞，年歲大的人看不下去。這不要說是我們，我們在澳洲，就是澳洲那些老人都不願意看這個，他們都非常反感，留戀過去的那些老歌，老的藝術，留戀這些。確實這是人同此心，心同此理。這是不好的感，當然有不好的應。
但是畢竟在這個時代裡面，還有一些善根深厚的人，哪些人?我們在這邊講經，諸位來聽的都是善根深厚的。你看看我們的左鄰右舍，他們在家裡看電視，他都不到這來聽經，你們跑很遠，他就在隔壁他也不來。還有這麼多有善根的人，雖然被這個社會污染，還能夠回頭，還能有一點覺悟，不容易!
我看到小朋友，每天看到這個很小的小朋友，聽說他們《無量壽經》都能夠背誦，還天天叫著父母要來聽經，不要去看電視。這些小朋友，許許多多地方我們都見到，我在香港見到，在深圳見到。我們想想，如果他將來慢慢長大了，不會被社會這個風氣所染污，這個人是菩薩再來，不是普通人，普通人哪裡能做得到!這要好好的培養他，好好的帶他，將來真正拯救這個世界，令正法久住，利益一切眾生，都是這一代人的事情。我們看到這樣的小朋友，心裡就很歡喜，這個世界不至於到末日，還有一些光明。不過災難，我們心裏面要有準備，災難肯定是有的。
我今天在翻一點資料裡面，看到一份，也是我們學院同學夾了一份，從美國，他們從網路上拿下來的。美國有一條鯉魚，很大的鯉魚，九公斤的鯉魚，在被殺之前它講話，這個訊息已經傳遍全世界了，它說的是希伯來的話，很少人能聽得懂。說什麼?就說世界末日快要到了，各人因果各人要承當。結果它還是被人殺了，被人吃了，但是這個訊息就傳遍全世界了。這是今年的事情，今年年初的事情，發生在美國紐約。
所以許許多多這些訊息，從各個方面傳來，都是說有災難。我們學佛的同學很冷靜的觀察，我們不是盲從迷信，那是錯誤的。我們從因果上來觀察，現在這個社會造作惡業的人太多了，這個惡業力量太大太大了，惡業所感當然是災難，天災人禍。人禍就是戰爭，現在戰爭如果一爆發，痲煩就大了，不但是核武，而且有生化。殺人，不是幾個人、幾十個人，現在殺人是論百萬計，真正是非常可怕，是個毀滅性的戰爭。
所以這個世間也有不少志士仁人，在想盡方法阻止第三次世界大戰爆發。我們自己身為佛教徒，應當不管這些閒事，好好的認真修行，求生淨土。但是看到這個事情太嚴重、太可怕了，如果我們有機會能盡到一點綿薄之力，是不應該推辭的。所以我們今天，這一次的講經告一個段落，後天我到泰國去參加一個會議，會議有五天，聯合國召開的和平會議。如果不是搞世界和平，不是搞種族的團結、宗教的團結，我是不會參加的，我沒有那麼多時間。這些都是真正能夠替和平工作盡一點力量。
這個地方經文告訴我們，『十方世界諸往生者』，往生西方極樂世界的人太多太多了，所以我們對於極樂世界要有很清楚的認識，尤其是世尊在經上對阿彌陀佛的讚嘆。世尊對彌陀讚嘆，就是代表十方一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚嘆，這一句話非常非常重要，他的讚嘆是「光中極尊，佛中之王」，與「十方世界諸往生者」就相應了。一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛，一切諸佛怎麼讚嘆法?就是講淨土三經，介紹給大家，勸大家念佛求生極樂世界。所以到極樂世界的人是從十方世界去的，人數太多太多了。
這也使我們產生懷疑，十方世界人都擠到極樂世界去了，極樂世界不人口爆炸?我們這個世界，二次大戰之後，世界人口成長大概增加一倍多。以中國來說，抗戰結束之後，中國人口是四萬萬五千萬，四億五千萬，那個時候;聽說現在中國人口已經超過十三億了。世界其他地方，確實這些所謂是民主先進的國家，他們人口得到控制，人口增長沒這麼快速，像美國現在人口還不到三億人。可是它也有痲煩，人口太少了，生育太低了，小孩少了，老人多了，這也產生社會問題。我們現在感覺得是人太多了，到中國去旅遊，中國確確實實山川秀麗，那是全世界找不到的，但是就是人太多了，使旅遊大大的遜色。
所以我們常想，我們地球上人口膨脹，那西方極樂世界還得了嗎?但是我們想錯了，西方世界是法性土，我們這個世間是法相土，這一切眾生著相。法相土有限，這有大有小;法性土沒有大小，所以說是再多再多的眾生，它也感覺得很舒服，絕對沒有擁擠的現象，這是不思議的境界。《華嚴》到最後一品，四十卷經裡面它的品題叫「入不思議解脫境界普賢行願品」，不思議解脫境界是法性土，那個裡面的人各個都是明心見性，見性之後沒有大小、沒有生滅，不生不滅，沒有來去。眾生無論在哪一個世界求佛菩薩，這就是有感，佛菩薩來應，沒有來去的，佛菩薩在哪裡?就在面前。這我們感到很奇怪，其實你要把這個道理搞通了、搞明白了，你就知道本來就是這個樣子。
阿彌陀佛他建造極樂世界不是憑空想像的，我們在前面讀過，他參訪二百一十億佛國土，那個二百一十億不是數字，如果是數字的話，二百一十億不多!它是表法的。這一部經裡頭，宗、教、顯、密統統都有，所以它是一個，不要看這個分量不多，這個經本分量不多，在佛法裡面講，它真正是大經，它統統具備，大乘小乘、顯教密教、宗門教下教義，這一部經是統統具足。這個二百一十億屬於密教的，密教裡頭代表大圓滿。換句話說，他的參訪是遍法界虛空界，一個剎土都沒有漏，取人之長，舍人之短，建造的極樂世界。我們聽了這個話很歡喜，不是阿彌陀佛憑空想像的。
一切世界裡面，許許多多的世界最痲煩的，情執，情執很難斷!這是我們親身感受到的。你來，我們一般講來投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，這都是親人，從小長大，親情難分難捨。西方極樂世界阿彌陀佛看出來了，這個事情很痲煩，所以西方極樂世界，我們到那裡去生，生到極樂世界，那個地方就沒有父母了，生到哪裡?生到蓮花裡面，蓮花化生，『皆於七寶池蓮華中，自然化生』。阿彌陀佛這一招非常高明，使你在西方極樂世界沒有親情這種牽掛，你的心就會清淨了，心也平等了，人人都是蓮花化生。我們要著重這「自然」兩個字，自然化生。生到西方極樂世界既然是自然化生，決定沒有像從小長大這種過程，如果有這種過程就有生滅了。
所以到西方極樂世界是什麼樣子?跟阿彌陀佛一樣，那個世界是平等世界。我們通常畫西方世界的變相圖，一定把阿彌陀佛畫得大大的，觀音菩薩稍微小一點，往生的人就更小了，這是什麼?這是我們的情執，實際上不是如此，實際上到那個地方完全相同，為什麼?佛很清楚，我們這個世間的人，因為面貌不一樣，所以心就不平衡，這是一定的。面貌好的就值得驕傲，面貌不好的就自己有自卑感，這個很難過!你看看阿彌陀佛這了不起，他要把你這種煩惱斷掉，怎麼斷?大家相貌都一樣，這問題解決了、沒有了，各個都是通常講三十二相八十種好。這是比喻，實際上不止，在西方極樂世界「身有無量相，相有無量好」。所以我們真的搞清楚、搞明白了，怎麼會不想去?巴不得趕快去，遲一天，我在這裡多受一天罪，你說這多冤枉!
所以你真正搞清楚、搞明白了，理事都搞通了，你的信心就堅定了，這個得非去不可。往生的條件，《彌陀經》上講得很簡單、很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根那就不是這一生修的，過去生生世世種的善根。福德因緣，特別是因緣，那要靠這一生，這一生我們有沒有緣分遇到佛法，有沒有緣分遇到淨土，這是福緣，有福的人遇到了。遇到之後，你能信、能解，這個信解就是你的善根，你要沒有善根的話，遇到的時候他不相信，你跟他講他聽不懂，這就沒有善根了。接觸到之後，能信能解，發願求生，那他的緣成熟了。蕅益大師講能不能往生，全在信願之有無。你只要能信、只要能願，他就往生。
最近我們有一個同修，她的母親過世了，母親生前對佛法完全不相信，女兒學佛，總認為是迷信。在生病的時候，病重的時候，女兒她的一些同參道友們到醫院裡去替她助念，她也跟著念，半信半疑，常常她還問：真的嗎?這是真的嗎?所以這個助緣就非常重要了。這有法師常常給她開示，提醒她跟著大家一起念佛，這樣她就走了。走了有沒有往生?沒有。她附在靈媒的身上，這好像是走了大概有二十多天，附在一個靈媒身上說：佛法太好了，她要求聽經。於是大家就用電視放這講經的錄相帶給她聽，聽了大概十幾天之後，她又附在身上說：我現在不要聽經，我要念佛，我要求往生，為什麼阿彌陀佛還沒有來接我?到最後一次附身的時候，跟大家講她往生了，下品下生。
這下品下生就很不錯了，蕅益大師講只要下品下生就行了，為什麼?生到西方極樂世界，下品下生的人也是阿惟越致菩薩，這個就是極樂世界跟他方的淨土不一樣!他方淨土下品下生再要修到上上品，那個很費事，但是在西方極樂世界一切都是平等的;你往生，身相是平等的，相好光明都是平等的，智慧能力也好像是平等的。這很奇怪，什麼原因?阿彌陀佛四十八願威神的加持。所以四十八願我們要懂!我們講這個經講得很詳細，單獨講也提出來講過，一定要清楚，願願都落實。
我們淨宗同學把四十八願選作早課讀誦的經文，希望每天早晨讀誦四十八願，發四十八願，把阿彌陀佛的本願變成我們自己的本願。我們跟彌陀同心、同願、同德、同行，這哪有不往生的道理!諸位同學，你們如果要是往生極樂世界，絕對不是下品下生;下品下生是從來不學佛的，從來不相信的。他為什麼能相信?過去善根深厚，這一生當中沒有遇到緣，臨終才遇到。臨終遇到的時候，這是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的，他的品位也相當高;由完全不相信，能夠下品下生，這給我們是很大的鼓勵，給我們現身說法。底下兩句。
『悉受清虛之身，無極之體』。清虛，我們無法想像，古註裡頭講，清虛意思跟虛無縹緲很接近，古大德說這個不是飲食所長養的，故虛無!不是老死這個範圍之中的，所以叫無極。但是我們在經典上看到，西方極樂世界的人是思衣得衣，思食得食，到想吃飯的時候，飯菜就擺滿一桌了，吃完了不需要，這統統就化為烏有了，就沒有了，不要去收拾這碗筷，不需要。為什麼會有這種現象?「清虛之身，無極之體」還需要這飲食嗎?不需要了。為什麼會有這個現象?譬如說我們生到西方極樂世界，這個吃飯沒有忘記，到時候，「怎麼還沒有吃飯」這個念頭妄想起來了，這妄想一起來的時候，真的一切法從心想生，它這個百味飲食就擺在面前了。
百味飲食，為什麼用百味?古代帝王吃飯多少個菜?一百道菜，這是規定的，宮廷裡面都是這樣的。換句話說，你生到西方極樂世界凡聖同居土，你要想吃東西，跟帝王一樣，過這樣的生活，這是說西方極樂世界富貴到極處。這個東西一現前，自己一定就想到了，我現在不是在娑婆世界，在極樂世界了，這個東西不需要了，這不需要它就沒有了。所以一切受用應念而生，不想要的時候這就化去了。所以這樣的生活環境，我們要常常想，常常放在心上，這就是「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們常常想。
我們現在出去旅行，飛機是很方便，帶一大堆行李，你說多累贅!西方極樂世界什麼都不要帶，也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什麼?他的房屋、宮殿。他宮殿就像我們現在這飛機一樣，它能夠起飛，而且速度非常快，從西方極樂世界到我們這個地球上來，一剎那就到了。所以過去我講經也常常說，勸這些學科學的，學科學的要到極樂世界去學。我們這個地方科學太落後了，到極樂世界去留學。科學家眼目當中，阿彌陀佛是大科學家，真的是無所不知、無所不能!
虛無、無極都是無障礙的意思，希有。無障礙這是清虛，希有這是無極。這個身體可大可小，可以現、可以隱，沒有不自在的。現身，我們看到極樂世界佛講他的住處，他住的宮殿，希望大一點，心裡想大一點，宮殿就變大了，嫌它太大了，它又變小一點了。宮殿如此，我們想身也一定是這樣的。所以我們看小說，看《西遊記》，看孫悟空七十二變，到極樂世界那個能力，孫悟空比不上，孫悟空才只七十二變，太渺小了。
而這個事實，我們在這一生當中確確實實可以得到的，為什麼不要?為什麼還要造輪迴業?還要來生還來做人?人做不到的時候，就到三途去了。所以你真正了解這個事實真相，明白這個道理，對它沒有懷疑，我們就應當一心一意，在這一生當中，把取極樂世界當作我們這一生第一樁大事。那要取極樂世界，這個世界要放下、要舍。如果這個世界你不肯放下、不肯舍;換句話說，你臨終的時候你就沒有法子往生，你有牽掛，你有累贅，這些東西障礙你往生，那就大錯特錯了。
我們這個身體不是個好身體，身體再健康，禁不起一點風寒;飲食，常常因飲食而感染疾病，這太多太多了，所以吃東西不能不注意，這是最基本的常識。從前李老師跟我講過十幾次，告訴我不要到館子吃東西，可是我們還是要到館子吃東西，為什麼?很多人請，都在館子請，有什麼法子!老師那個一生是經驗之談，館子裡面不衛生。在現在這個大的餐館，所以它價錢高，高的原因在哪裡?它注重衛生。小餐館，這路邊的攤販，你仔細觀察，他的洗碗碟的水，那一桶水在那裡，不知道洗多少碗，都在那裡面，那能幹淨嗎?你看了你敢吃嗎?所以現在的旅館，有五星級、六星級的旅館，它就不一樣，那確確實實它處理得非常好，成本高!所以它的餐飲價錢就高。從老師的關懷，我們能體會對於晚輩的愛護，跟自己的子女沒有兩樣，使我們永遠的感恩。所以我們這個身體不要了，到極樂世界去取「清虛之身，無極之體」。
極樂世界種種變化，初去的人是自己的習氣沒有斷，只要有念頭的時候，確實他就產生變化。久而久之煩惱習氣完全淘汰盡了，斷盡了，那個時候所有一切變化，那是應眾生的感;一切眾生有感，自自然然有應。所以到十方世界去現身說法，也是自然化生，決定沒有一絲毫念頭在裡面，這個我們要懂得。學佛，在現前就要做!就要開始做，我們的日常生活，處事待人接物，樣樣看得淡，這看得淡你煩惱就少了。
縱然你們學習東西，老老實實講，學東西也要看得淡，看得淡不就學不成了?這怎樣能夠學成功?一門深入，選擇一樣東西，其他東西能放下，一門深入，在一門裡面得三昧，這就跟世間求學不一樣。世間求學，實在講它是求知識，愈豐富愈好。學道，它不是教你學這個，那個愈豐富不就妄想愈多嗎?雜念不就愈多嗎?所以學道他的目的是在三昧，是在定慧，所以就不能雜、不能多，這是一個秘訣。但是相信的人不多，他還是喜歡廣學多聞，學了幾十年之後，他會後悔死了，真的講是一無所成。這也是古德講的：遇緣不同。你要遇到真正的好老師，古人常講「嚴師出高徒」，老師嚴厲，學生要聽話才行，學生不聽那也就沒有辦法了。學生能接受老師嚴格的督促，就是教你一門，在一門當中你得清淨心了，你開智慧了，你才會感謝老師，真的有收穫。再看下面一段：
【不聞三塗惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。】
這句是四十八願裡面「國無惡道願」。阿彌陀佛的願全都兌現了。『三途』是地獄、餓鬼、畜生，在九法界裡面，這三道最苦!西方極樂世界沒有三惡道，沒有三惡道，我們就應當能夠體會到，它有人天兩道，它沒有三惡道。這人天兩道在哪裡?在凡聖同居土。人天兩道是凡，這個裡面有菩薩、有聲聞、有緣覺，大家都生活在一起，學習在一起，凡聖同居!人天怎麼說?煩惱沒斷，那就是等於他方世界的人天兩道，煩惱一品都沒斷。
西方世界連三惡道的名稱都聽不到。在這個地方我們就要想到，三惡道是果報，果它有因，因是什麼?因很複雜，佛常講無量因緣形成的果報。無量因緣裡面一定有一個最重要的業因，這佛常常用這個來教導我們，三惡道的業因就是貪瞋痴三毒煩惱，貪心感召的是餓鬼道，瞋恚感召的是地獄道，愚痴感召的是畜生道。既然沒有三惡道，我們就知道往生到西方極樂世界的人，貪瞋痴三毒煩惱斷了。怎麼斷的?我們在這個世間想斷三毒煩惱，太難太難了，到西方極樂世界不需要斷，自然就沒有了。
譬如說貪心，我們這個地方為什麼會有貪心?物資太少了，太少就想占有，於是貪心就起來了。西方極樂世界資源太豐富了，應有盡有，你還貪什麼?想什麼，什麼東西都現前，你就不貪了!如同我們這個世界，這個世間什麼東西對我們最重要?金錢，金錢不重要，沒錢不會死，最重要的，空氣!什麼人貪空氣?空氣十分鐘沒有了的時候，你命就沒有了，為什麼不貪這個?為什麼不把空氣貯存起來，一包一包背在身上?太多了!
西方世界的金銀七寶就跟我們空氣一樣，你還要不要?我們這兒黃金大家都珍惜得不得了，人家黃金是鋪馬路的;寶石，這是鑲起項煉裝飾感覺得很美，西方極樂世界的寶石是建築材料。所以你們想想看，哪一個人把地上鋪的這些泥土捏起來掛在身上?沒這種情形!西方世界是七寶太多太多了，沒有人要，到處都是。經上講七寶，那個七也不是數字，它是表法的，七也代表圓滿。我們講七就是東南西北上下，加上當中，這叫七，所以它代表圓滿的。無量珍寶應有盡有，太多太多了，所以沒有人貪了，貪心起不來。
瞋恚，瞋恚也起不來。為什麼瞋恚?看到不如意的事情、不如意的人，心裡才生瞋恚心。極樂世界樣樣如意，沒有一樣不如意，你看人、看事、看物，你會愈看愈歡喜，所以瞋恚自然就沒有了。這是阿彌陀佛教化眾生極高明之處，他是從外緣，讓外緣決定沒有負面的，決定不可能引起你阿賴耶識裡頭貪瞋痴的種子，不可能，所以那個環境裡面住久了，這個三毒自然就消掉了，人也不會愚痴了。天天聽經聞法，你的左右都是諸大菩薩，都是幫助你增長智慧的，你說這個環境到哪裡去找去?所以西方極樂世界斷貪瞋痴很容易。
貪瞋痴，這是根本煩惱，只要這個東西根拔掉了，其他那個什麼大隨煩惱、小隨煩惱自然就沒有了。我們在這個地方斷煩惱好苦!三毒煩惱、貪瞋痴煩惱不斷，出不了六道輪迴，要斷貪瞋痴太難太難了。所以這個方方面面細心去觀察，我們除了西方極樂世界這條路之外，還有什麼路好走?確確實實沒有路了，為什麼?八萬四千法門，任何一個法門都要斷煩惱，沒有說不斷煩惱而能成就的，不斷煩惱能夠成就，只有這一門。
所以古大德說淨土叫「門余大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門以外一條大路，這一條大路是難信之法，真的是難信。因為平常你所接觸的，統統都是要斷煩惱，才能提升你自己境界，哪有不斷煩惱就能成就，而且還有這麼高的成就，所以沒人相信。我們這些人都能夠相信，這不是簡單事情，為什麼你能相信?過去生中多生多劫的善根福德因緣。如果過去生中你不是多生多世修這個法門，今天你接觸的時候，你不可能相信。
這個世間學佛的人有多少?學其他的法門很多，他就是不相信淨土，這什麼原因?善根少!這正是經上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。修其他法門的善根少，福德少，所以遇到了他不能相信，他不願意去深解，他也遇不到好的老師，真善知識，他遇不到。修學其他的法門不是不好，也有好處，這個好處是什麼?好處是種善根，這一生當中不能成就，這肯定的話，沒有法子成就!這一句告訴我們，這就是世界為什麼稱之為極樂，十方世界一切眾生苦難的這些音聲、名字都聽不到。
【但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】
快樂自然，《彌陀經》上說「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」。跟這個地方講的完全相同。又說「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。這些話，我們都很不容易聽懂。《往生論》上說「永離身心惱，受樂常無間」。這個樂，離苦就是樂，這個意思我們一定要懂得。世間人提到苦跟樂都是相對的，相對的樂是苦樂的樂，那個樂還是苦，那個樂過去就沒有了。所以佛在經上常常教導我們，樂是壞苦。像我們參加節日慶典，都有許多娛樂的節目在表演，我們看到很歡喜，可是表演完了之後就沒有了，樂是壞苦!
西方極樂世界的樂，是苦樂兩邊都離開這個樂。這個樂我們一般人沒法子想像。為什麼沒有法子想像?你從來沒有享受過這個樂，你沒有經驗!真正讀書人，真正修道的人，能體會到一些。真讀書的人，你看《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」是喜悅，這個喜悅與苦樂的苦兩邊都不相干，這真樂，他能享受到，愈是深入，會感覺到愈快樂，這讀書樂。現在人不讀書，這個樂你享受不到。現在這個世界是很痲煩，這電腦發明了，有好處也有壞處，是很便利，付出的代價很重，細細想來得不償失。這電腦的螢光幕很刺眼睛，你在這裡面學習經論是方便，不要帶很多書籍，但是你眼睛的壽命減短了，你要付出這個代價。
修道的人，真正能夠契入三昧，那就真樂了，三昧是清淨心，純淨純善。得三昧的人懂得純淨純善，他會很認真、很努力向這個方向目標努力，把自己境界提升。為什麼?這裡頭有大樂。世出世間一切法，如果講到享受，我也是被方東美先生這一句話引到佛門裡面來的，他告訴我：學佛是人生最高的享受。我被他這一句話拉到佛門來了。你要真學你才能得到，這個真學不能離開經教，現在佛不在世，佛在哪裡?經本就是。所以經本又稱為法身舍利，道理在此地。我們今天要學佛就決定不能離開經本。
《無量壽經》，這是淨宗最重要的一部經典，但是自古以來依照這個經本學的人不多，這什麼原因?梅光羲老居士在《無量壽經》會集本序文裡頭講得很明白，講得很有道理，就是《無量壽經》在中國翻譯的次數太多了，從後漢到北宋，總共有十二次的翻譯，這在中國翻譯史上從來沒有這樣的現象，一部經十二次的翻譯，這沒見過!《金剛經》這是最普遍的，有六次的翻譯，《無量壽經》十二次!十二次當然就有十二種不同的版本，這肯定的。可是古時候印刷術沒有發明，所以經本都是手寫的，手寫的本子就很有限，所以在動亂的時期，很容易喪失。
一直到今天，原譯本，這十二種本子原譯本有七本喪失了，現在還有五本傳下來，在《大藏經》裡面我們看到。五種原譯本都不好讀，不好讀我們就沒有意願去學習，所以只學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》是鳩摩羅什大師翻的，羅什大師他用意譯，翻原文的意思，不照文字來翻，所以我們念起來很順口，念得很舒服，道理在此地。但是詳細介紹西方極樂世界，還是《無量壽經》。所以古人有鑒於此，這才用會集的方法。
頭一個會集，宋朝王龍舒居士，他的會集本叫做《大阿彌陀經》，這個本子會集得也不錯，《龍藏》裡面收錄了，凡是被收錄在《大藏經》裡面，都是被肯定的。但是龍舒居士的會集，他一生當中只看到四個本子，《大寶積經》裡面的「無量壽會」這一部他沒有看到，因此他的會集就不完整，有缺漏。這一直到清朝鹹豐年間，魏源居士做第二次的會集，魏源居士會集的當然超過王龍舒，所以說後後勝於前前，可是他這個本子還是有缺陷，缺陷在什麼地方?取捨欠妥當，這個本子沒有能夠大量的流傳。
這到第三次，大概民國二十年的樣子，夏蓮居居士做第三次的會集，就是我們現在用的這個本子，這個本子會集真好，我們一看就生歡喜心，為什麼?容易懂，讀起來很順口，不會感覺到困難，就是不聽講解，你讀起來大致上的意思也都能懂，這個利益就大了，非常希有!當年我在台中，李老師把這個本子給我，我一看就非常非常歡喜。他曾經在台中講過一次，而且做了註解，他是眉注，這個本子交給我了，現在我保存到的。這很不容易，遇到這麼好的版本，這是我們這一代的人有福!
可是現在還有很多人懷疑，但是懷疑，諸位同學要有智慧，千萬不要上當，他們反對會集本，實際上並不是會集本不好，他要反對，他有另外的目的。這個另外的目的是對我來的，諺語常講：樹大招風。總是沒有法子避免掉的，我這個命是遭嫉妒的，從在學校念書就遭嫉妒，一生沒有辦法擺脫這個嫉妒的障礙，所以是因這個而來的，我們不能上當。這個本子真好。
早年我在美國邁阿密，那邊有個佛教會，曾憲煒居士主持，要我到那邊去講經一個星期，原本我準備的是「地藏經大意」，講這個題目，結果到那邊去一看，坐在下面的都是美國人，都是當地美國人，那麼多，這個很難得，曾憲煒居士給我作現場翻譯，我就跟他講：咱們換題目。臨時換題目，他說：講什麼?講「認識佛教」，這是初學，剛剛來的，講《地藏經》大意對他們不契機，臨時換題目講認識佛教。你們現在看到的認識佛教的本子，就是那個錄音帶上寫下來的，一共講了七天，十四個小時，十四個小時實際上還是七個小時，翻譯去了一半。
曾居士他住在邁阿密，他告訴過我，邁阿密是美國販毒中心，那個都市非常複雜，這是龍蛇混雜，宗教也很複雜。確確實實有特異功能，中國人講特異功能，在我們一般講神通，有好幾個，都是美國人，不是中國人，他真有這個能力。我在沒有到達之前，我們結緣的書就送過去了，這個本子有，這個本子前面有一張夏蓮居老居士的照片(好像我看看這個本子上，這本子上有這張照片)，他們那些美國有天眼通的人，看到這一張照片之後，就跟曾居士說，他說：這個人不是普通人。曾居士問他：他怎麼不是普通人?他說：他身體透明的。從照片看，沒有見過這個人，他說這人的身體透明的，這曾居士以後把這個事情告訴我。
透明，他講這個話我們能相信，我們從什麼地方相信?我們的身體為什麼不透明?妄念太多了，染污太多了，所以我們身體不透明。如果你真的能把自私自利放下，名聞利養放下，貪瞋痴慢放下，你的身體透明的。西方極樂世界人透明的，清虛之身，無極之體，當然透明的。真的是像我們看水晶一樣，水晶它還有個固體，他那裡非有非無，這個身體妙了，妙極了!所以他說這個夏老身體透明的，而且很肯定的告訴他：這個人已經不在世了。所講的完全正確。他把這個事情告訴我，我聽了之後很歡喜。
以後，這又隔了好多年之後，我才認識黃念祖老居士，從黃老居士那裡也透了一點訊息，但是夏老居士究竟是什麼樣的一個身分，我們都不知道，黃念祖老居士曉得，他沒有說，那個時候他說：現在不能說。不能說，他已經往生了，永遠不能說。因為當時環境有關係，所以怕的是說出來之後，人家說你是妖言惑眾。但是我們從這個經本上能看到，就是三種會集本，我們比較來看你就能看出來，王龍舒、魏默深都可以說是大佛學家，尤其是王龍舒居士，他往生的時候是站著走的，那不是普通人!這樣的事情關係淨宗在末法九千年的承傳，要沒有一個完善的本子那怎麼行?所以做這個工作的人，在我們想像，彌陀慈悲，他應該自己來，彌陀不來，觀音菩薩一定會來。
就像蕅益大師一樣，蕅益大師身分沒有暴露。你看蕅益大師給《彌陀經》做的註解，《要解》，分量是不多，印光大師對《要解》的讚嘆，他說：即使古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。那我們曉得，印光大師是大勢至菩薩再來的，他老人家一生自行化他的形象，我們拿「大勢至圓通章」來對一對，真的很像。大勢至菩薩對《要解》這樣的讚嘆，我們想想蕅益大師要不是觀音菩薩再來，肯定就是阿彌陀佛再來的，大勢至菩薩對他這麼讚嘆。
確確實實古來祖師大德很多註解，都沒有說出來的，蕅益大師說出來了，最重要的一句話，「發菩提心，一向專念」，這是《無量壽經》上講的。這往生，「三輩往生」這一章裡頭，無論是上輩、中輩、下輩，乃至於修學其他大乘的，求生西方極樂世界的，頭一個條件要發菩提心、一向專念。但是我們看到許許多多這些鄉下老太太、老阿公，他們不認識字，他們也沒有聽過經，就念這麼一句佛號，走的時候居然能是站著走、坐著走，瑞相希有，他沒發菩提心，他根本不懂得什麼叫菩提心，為什麼他能去?這個疑惑，不知道有多少人有這個疑惑。
蕅益大師《要解》出來了，幫我們解決了，他怎麼說?只要你一心一意希求往生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心，這從來沒人說過的。我們細心想一想，沒錯，是的，誰能發這個心?不是容易事情，所以他老人家講：能不能往生，決定在信願之有無。深信切願就是無上菩提心，這個四十八願裡面第十九願是發菩提心，第十八願就是一心專念。
現在大家把這個十八願當作本願，這古大德曾經講過，沒錯，但是你要不發心不行!你一天當晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲，現前這個世間樣樣放不下，這不行，這不能往生。深信切願，萬緣放下，你這個經典裡頭，你真的搞清楚、搞明白了，我們心裡頭對西方極樂世界的嚮往，西方極樂世界的希求，真的是把我們當作這一生當中第一個目標、第一個方向，我其他的都不要了，我專門就想這個，這個念頭就是無上菩提心。所以我們想想蕅益大師講的話沒有錯，以前我們沒想到。
凡是真正念佛往生的，苦人多!貧窮，在這個世間沒有福報，過這個苦日子，使他對這個世間一絲毫留戀都沒有。所以佛經上說「富貴學道難」，富貴，他的物質生活很舒服，於是你跟他講極樂世界，極樂世界太渺茫了，眼前他這種物質的享受快樂，他已經在這個地方不斷的追求，他不能放下，把求生西方極樂世界這個事情就淡化了。所以我們看到真正往生的人，許許多多都是生活非常艱難，反而他容易成就。就是在近代，像倓虛法師跟我們講的，他講得最多的(那都是勉勵我們)，諦閒老和尚，諦閒老和尚是倓虛的老師，諦老有一個參禪的徒弟，有一個念佛的徒弟。念佛的徒弟，鍋漏匠出身，成功了，三年成功了，站著往生，往生之後，還站了三天，等老和尚替他辦後事。我們講死人站三天，這不簡單!這個事情真的不是假的。
早年極樂寺，哈爾濱極樂寺修無師的往生，沒有出家之前他做水泥匠的，都是不認識字，都是過很苦的日子。所以他們對世緣看淡，一切都放下了，平常在寺院裡面做苦工，做苦工是修福;消業障，修福報，所以走的時候自在。福報害死人，但是人都不知道，所以不能不提高警覺。我們人不能不修福，修福決定不要享福，修福享福你就錯了。福報給別人享，自己成就自己的德行，成就自己的道業，只取西方極樂世界，只求親近阿彌陀佛，這是世出世間第一大善知識。
你們同學，我看到大家也都非常感動，從中國這麼遠的地方到這兒來，希望看我一面。我希望大家把念頭轉一轉，不要看我，我們看阿彌陀佛，一心一意求生淨土，親近彌陀，這才是正確的，這真正成就，不可思議的成就。所以取得淨土，我們要記住佛在經上常說的：心淨則佛土淨。我們的心要純淨，我們的行要純善，淨生慧，善生福，純淨純善，福慧雙修，這是我們取淨土，那你真正有把握。
經天天要念，如果有機會最好常聽，真正是把經裡面的道理搞清楚了，經典裡面佛菩薩的教誨，我們統統要能夠落實，一部經就不可思議了，不要搞太多!太多什麼?搞雜了、搞亂了，至少影響往生的品位，這是實實在在的。往生西方極樂世界你可以取得，但是高品位那就被這個雜亂障礙住了。所以淨宗古大德，有一生就是一部經，從來不改變的，他自己一部經修行，他講經也就講一部，一部《彌陀經》講兩、三百遍，哪個地方請他講經，他都講這部經，這個方法好!非常適合我們現代的社會。
所以我常常勉勵同學們，就學一樣，一生就講這一樣，不要搞雜。你真的學會了，專心講這部經，會有人請你，這個地方請你講，這一部經一個月講完了，那個地方又有人請了。中國就算縣市，都有一、兩千個縣市，你講一百歲都講不完!轉不了一圈。你說你多舒服，處處作客，不要做主，做主人很累，做客人很舒服，你說你多自在。真的萬緣放下，行雲流水，得大自在，不要搞多了，多了很累!多了的時候消化不了，那就講不好，一部經愈講愈深入，次數講多了自自然然就入境界，就得念佛三昧了。
現在佛法確確實實處在危急存亡之秋，就是真正學教的人少了，真正弘經的人少了。沒有人研究，沒有人講解，佛法自然就消失了。經典雖然在，當作古董看待了，你說那多可惜!學習，實在講確實不難，就是「一門深入，長時薰修」。就是在一個地方，我們的淨宗道場，一個地方講一部經，這一部經從頭到尾講完了，從頭再來，遍遍不一樣!講的人不會厭，聽的人也不倦，為什麼?它不是一樣的，一樣的聽個兩次就不想再聽了，遍遍不相同。為什麼遍遍不相同?自己境界提升了。只有一門深入，而且要依教奉行，這一點比什麼都重要，不能只說不做，只說不做，你沒有辦法提升你的境界。
古時候的人是做到之後說到，他是先做到，再說到;我們現在能夠說到之後做到，這就算不錯了，不能說而不做，說而不做那就是落空了。落空對自己來講，你的境界永遠停在這裡，實在講停不住，你不往上升，它就往下降，退轉!退得很快。尤其這社會的誘惑力量太大，幾個人禁得起誘惑?禁不起誘惑，大幅度的退轉，那一退轉就墮三途了。換句話說，你不能上升到極樂世界，你就會墮落三途，要想保人天這個身，很不是容易事情，這個佛在大乘經教裡頭有很多比喻來說，失掉人身之後，再得人身很不容易。
我們單單看佛在經典裡面告訴我們，人天身分，什麼樣的業因能夠得到?我們自己冷靜的反省就明白了。人道，得人身，五戒再加上中品的十善，十善業道，我們想想我們能不能做到?十善業，不殺生、不偷盜，在家同學不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，你能做到嗎?十善業道這上中下三品，那中品，要是我們打分數的話，中品也應該差不多七、八十分，你能不能達到這個水平?五戒要清淨，來生才能得到人身，不失人身。
如果要生天?那得要上品十善。換句話說，十善業道你至少要能達到九十五分才行，你才能生欲界天!這個事情真難，不是容易事情。斷惡修善，改過自新。如果再要往上提升，四禪天就要修定了，實際上欲界夜摩天以上都要靠定功。我們一般不是修定的，這跟你講的清淨心，你的心比一般人清淨，清淨的純度愈高，你往生的層次愈高。夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，真正得禪定，我們講得初禪了，你生色界天了，很不是容易事情。
所以真正知道難，我們才走這一條易行道。但是易行道，千萬記住也不是你想像當中那麼容易，這是跟其他道比較起來它容易。它容易在哪裡?它帶業。換句話說，一品煩惱沒有斷，沒有關係，你能把煩惱伏住。這一點大家千萬不要疏忽，帶業不帶現行，換句話說，只帶舊業，不能帶新業，現行是現前造作這個不可以。
我們總是希望同學們真正發願，現在人雖然在這個世間，極樂世界已經報名、已經註冊了，肯定去得了的。能不能去都在信心，我們有信心、有願心，蕅益大師講的，肯定去得了的，有信有願就已經報名註冊了。現在我們欠的行的功夫，行著重在清淨心，著重在斷惡修善，著重在捨己為人，你就沒有障礙了，你走就走得自在了。到西方極樂世界，這經上跟我們講的『但有自然快樂之音』，永離諸苦。
這一品經「泉池功德」，我們就介紹到此地，你看底下這一品「超世希有」，超世希有跟我們講到正報了，這前面跟我們講生活環境，環境之美，六塵說法，無比的希有。希望我們在這一生當中要證得，信解行證，要證得，才不辜負阿彌陀佛，不辜負釋迦牟尼佛為我們介紹。好，今天就講到此地。
大乘無量壽經(第一四九集)2003/10/1新加坡佛教居士林檔名：02-034-0149
諸位法師、諸位同學，請掀開經本，科會第四十二面「超世希有第十八」。經文很容易找。夏蓮居老居士將這部經分成四十八品，我們今天講的是第十八品，品題「超世希有」。在前面我們讀過，世尊為我們介紹西方世界的依報，也就是生活環境。這一品要給我們介紹正報，就是西方極樂世界的居民。當然這對我們來說非常重要，我們學佛，尤其是學習淨土法門，我們的目的就是希望將來能夠往生到西方極樂世界，用現代的話來說就是移民;哪一個世界也不能跟西方世界相比，在這段經文裡面，我們就能夠看到了。現在我們把經文念一遍，我們念一段：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。鹹同一類。無差別相。】
到這個地方這是一小段，經文雖然不長，含義非常的深廣。首先我們要留意的，是極樂世界『所有眾生』，這句非常重要。我們知道西方極樂世界是一個很不平常的所在，為什麼?十方三世一切諸佛都在宣揚這個地方。釋迦牟尼佛在我們這個世界，把極樂世界介紹給我們，一切諸佛如來就像釋迦牟尼佛一樣，把西方極樂世界介紹給他那一個國土裡面一切眾生。不但九法界眾生，我們在《華嚴經》裡面看到的，甚至於華藏世界毗盧遮那佛的國土，文殊、普賢在大力的推廣，勸導四十一位法身大士求生彌陀淨土，諸位想想這是什麼樣的氣象。說四十一位法身大士，就是華藏世界所有的眾生。連法身菩薩都要求生西方極樂世界，我們怎麼能不去?當然極樂世界比華藏殊勝，如果不如華藏，華藏世界的菩薩不會到那邊去移民(我們今天講移民，不講往生)，肯定比華藏世界好，這才去!
可是我們知道十方無量無邊的世界，這是講我們這個華藏世界，範圍大!裡面有無量的諸佛剎土，每個諸佛剎土情況都不完全相同，有凡聖同居土，也有清淨國土。這是我們在《華嚴經》上都讀過了，諸位常常聽《華嚴》都能夠理解。但是清淨國土雖然不少，畢竟還是凡聖同居土占多數，也就是說，諸佛剎土跟我們娑婆世界類似的是比較多。像清淨國土就是裡面沒有六道，這個佛國土裡頭沒有六道，確實也有不少，大體上來說，有六道的國土為多。
「所有眾生」。華藏裡面不但沒有六道，連十法界都沒有，它是一真法界。這裡面的眾生最低的地位是圓教初住菩薩，在大乘法裡面佛常說，他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破一品了，這才能夠上生到華藏世界。生到華藏世界這些人，來自不同的佛國土，不僅僅是我們娑婆世界，其他的世界統統都有往生到那邊去的。有些國土裡面，跟阿彌陀佛有緣，曾經聽說過，也有不少佛國土沒有緣，從來沒有聽說過的。但是到了華藏世界之後，文殊、普賢這兩位大菩薩大力的宣揚介紹，三賢位的菩薩還猶疑不決，有的人相信了，跟這兩位大菩薩到極樂世界了，還有人不想去，喜歡親近毗盧遮那如來，跟我們這個世界差不多。
早年我在香港講經，我也認識香港不少這些法師，年齡跟我都差不多，他們每天是念「南無本師釋迦牟尼佛」，他不念阿彌陀佛的，為什麼?不想到極樂世界去。本師，很親切!念本師釋迦牟尼佛。從這個情形你才能體會到，經上所講的難信之法。相信這個法門，一般講需要具備兩個條件，兩個條件當中有一個，他就能相信。第一個條件是善根，過去生中曾經聽說過這個法門，這一生當中一接觸就能生歡喜心，這是第一個條件。第二個條件是智慧，智慧真正開了，西方極樂世界他真的明白、了解，沒有懷疑了。這兩種人能成就!不是這兩個條件的人，聽了都是半信半疑，猶疑不決。
所以到華藏世界我們很容易發現，《華嚴經》上講的「十地菩薩始終不離念佛」。那就是肯定了，在華藏世界登地的菩薩沒有問題，他們都能相信;沒有登地之前這三賢菩薩，十住、十行、十回向這些菩薩還難信，才知道這個法門，夏蓮居老居士常講「難信真難信」。不是說我們，我們都已經相信了。但是你看看在世間學佛的人很多，不相信、不能接受這個法門的人太多太多了，連華藏世界三賢位的菩薩都還猶疑不定，我們這個世界學佛的人不能接受這個法門，不足以為怪!我們信了這個法門才真叫奇怪，你為什麼會信這個法門?
所以「所有眾生」這一句裡面包括的範圍境界無量的深廣，這是講已經生到西方極樂世界的。無論是很早以前去的，我們知道阿彌陀佛建立西方極樂世界，到現在才十劫，最早也不過是十劫之前去的，我們現在去，到西方極樂世界去，實在講正是時候。因為西方極樂世界的佛、導師阿彌陀佛以及所有眾生，他們都是無量壽，這無量壽說十劫那很短很短的時間。所以我們這個時候往生到西方極樂世界，將來在極樂世界都是資深的居民，我們很早就來了，十劫的時候就來了。這是很難得的一個機會，我們必須要把握住。
要知道這個世間是假的不是真的，真的，這極樂世界是真的，華藏世界是真的。諸佛報土是法性土，生到西方世界，我們得的這個身體是法性身，這是真的。今天講法性土、法性身，這很難懂，跟我們這個肉體不一樣，我們這個肉體有生老病死，法性身沒有生老病死，真正是叫長生不老。這個地方只有一句話形容，『容色微妙』，「微妙」這兩個字不好懂，很難體會，微妙到什麼程度?祖師大德常常跟我們講，解釋「微妙」，叫不可思議，你沒法子想像，決不是你能夠想像得到的。
世尊，實在講，說法真的有他的善巧方便，底下他用五重比喻讓我們體會到微妙，這是說話的技巧，用五重比喻來顯示微妙。比喻只能比喻一個彷佛，比喻一個大概，實際上真的還是不可思議，沒有法子用言語形容，也沒有法子用思想來推斷，沒有法子，這因為是法性。我們的思惟想像這個能力非常之廣，這在法相唯識裡面講的第六意識。第六意識實在講它的作用非常廣大，它對外能夠緣到虛空世界，對內它能夠緣到阿賴耶識，就是緣不到自性。所以講到法性身，法性土，第六意識緣不到了。第六意識緣不到，才叫不可思議，你沒有法子想像，第六意識達不到。我說這些話，總得對佛法教理上能有一點研究、契入，你才能懂得一點;如果對教理沒有基礎的，聽到這些話是很不容易理解。到後面我們看世尊比喻，從比喻裡面你去體會。
「容色微妙」。「容」是容貌，「色」是我們的色身，色是講這物質，我們的身體;由此可知，我們的容跟色都不妙!為什麼不妙?禁不起一點風寒，稍稍受一點風寒就咳嗽了。我這一次到北京去訪問，遇到不少同修跟我講，他說：師父，你是不是患了感冒?我說我沒有患感冒。大概就是在講經，因為錄相，可能打了一個噴嚏，他們就覺得是不行了，法師感冒了，我說：你們實在是過分的過敏了。這就是說我們的容色都不妙，西方極樂世界絕對不會有這種情形出來的。
容貌色相是稱性的，法性，我們無法想像。在娑婆世界，娑婆世界也有四土，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，那也是法身大士，實報土的眾生稱得上容色微妙。但是這個微妙比西方極樂世界大概要差一等，要不差，那法身菩薩為什麼去往生?這還是比不上極樂世界。凡聖同居土、方便有餘土，我們講十法界，這十法界裡面的眾生是業報身，不是法性身，業報!業報裡面最重要的就是業力，佛雖然講得很多，但是最重要的是業力，這一點我們要明了。我們自己容貌、色身，每個人不一樣，為什麼不一樣?業力不相同，這是業力感召來的。
如果我們講自然，這個自然不是別的，這個自然是業力，過去生中你能夠斷惡修善，積功累德，你這一生當中容色就妙了，我們不敢講微，容色比一般人好。我前一個月訪問泰國，我第一次到泰國去，泰國的副總理差瓦立夫妻兩個接待我，我一看到他的夫人，她就有福報，她的容色就好。一看，我們中國人常講一品夫人，古人講一品夫人，她就是那個樣子，前世修的，而且不是一世，一世修不到。在我們這個世間，所謂大富大貴，做到部長、總理、總統、帝王，至少是十世，生生世世積功累德，他才有那麼大的福報，不是一生!這個道理我們要懂。
你真正明白這個道理了，我們這一生到這個世間來，就會把自己這一生應當做的什麼事情就確定下來了。聰明人、真正懂得這些道理、因果的人，我們在這一生當中別的事都不重要，提升自己的靈性，這比什麼都重要。我這一生是人，來生再做人比這一生要好!這個世界不好，會到好的世界去，自自然然感應道交;更好的，生天，生欲界天、生色界天、生無色界天。當然第一殊勝就是你的善根福德因緣好，你能遇到淨土法門，你往生極樂世界去作佛去了，這是第一殊勝，這是在一生當中把我們的靈性提升到頂點，沒有比這個更殊勝的了。
這個世間名聞利養、五欲六塵，諸位一定要認識清楚，那是障礙，說得不好聽的，叫魔障，一定要懂得。這《八大人覺經》上講的四種魔，「五陰魔」就是色身，這個身不善，身不是好東西，不但佛家講得很透徹，中國的老子，你看看這《道德經》上老子所說的「吾有大患，為吾有身」。他說我有很大的憂患，憂患什麼?有身體，如果沒有身體多好!老子都懂得這個道理，都了解這個事實真相。所以有這個身，這個身叫五陰魔。隨著這個身你就有「煩惱魔」，這個煩惱魔是屬於自己內心的，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這都是魔障。你要認識它，你才會遠離它，我們往生西方極樂世界就沒有障礙了;有這些東西統統屬於障礙，這不能不曉得。
除這個之外，外面的誘惑，你像現在的誘惑多大。科學技術發達固然帶給我們一些方便，但是我們付出的代價太大了，不值得!現在兒童，出生的嬰兒眼睛剛剛張開，他就看電視，電視裡面是什麼內容?你們曉得先入為主!所以今天這一代的年輕人受的什麼教育?電視的教育、電影的教育，現在還加上網路的教育。有很多家長都來在我前面訴苦，問我怎麼辦，我也沒有辦法，我告訴他唯一最好的辦法，就是趕快到極樂世界去，除這個辦法之外，還有什麼辦法?沒辦法了，沒有法子禁止!
去年我到日本去訪問，我看到日本已經有新的產品推出來了，電話的手機可以能夠接網路、接衛星電視。所以將來的衛星電視是在手掌當中，不要在家裡電視機面前坐著，會在你手掌裡頭，我的判斷是頂多三年到五年，到這個時候怎麼辦?這些東西都是染污的根源。科學技術沒有罪過，它是沒有善惡的，像水一樣，水可以載舟、可以覆舟，問題是你裡面給它的是什麼內容。如果這些高科技裡面是正面的，是倫理、是道德，這個世界就有救了;如果是負面的、是染污的，這個世界就走向毀滅。
所以許多宗教裡面都講世界末日，世界末日我相信，我怎麼相信?就是我看電視、網路、電影、歌劇裡面的內容，我就曉得了，嚴重的染污了精神，染污了心理，染污了心靈。你的心靈受到染污，必然帶給你的身體，你的身體就不會健康。佛經上佛常常講「一切法從心想生」。所以我們的身體不健康，為什麼不健康?你的思想不健康，你的心不健康，心不清淨。境隨心轉，身體是屬於境界，心理健康，我們這身體就健康，心清淨，我們的容貌就清淨;心地慈悲，容貌就慈悲，這是一定的道理，所以是境隨心轉。
這一次在北京，我也遇到一個學佛的同學(他生病)來問我，希望求這些高僧大德給他加持，大概也看了很多這密宗的上師給他灌頂。他到我這兒來，也想我給他加持一下，我說我不會加持。我告訴他我不相信加持，我跟他講真話，那就是佛常講的「一切法從心想生」。我告訴他一個事實，醫生為什麼會把你的病治好，絕對不是醫生有什麼了不起的本事，說老實話，醫生沒本事，醫生不能給人治病。你的病怎麼好的?你自己的信心把病治好了。你相信這個醫生，你相信這個藥，這個醫生、這個藥它就真靈，是你的信心!你要是不相信的話，這個醫生再高明，藥再好，絕對治不了你的病，你吃下去之後不產生作用。所以你的病怎麼好的?你的信心把你治好的。我說你到我這兒來，今天我這一句話就是加持你，是真正加持你。你害了嚴重的病了，你相信每天吃稀飯病能夠治好，你天天吃稀飯果然就有效。我們學這麼多年，在佛法里懂得這個道理。
這些年來，日本江本勝博士實驗這個水，從測驗這個水，發現水它能見、能聽、能懂得人的意思。我知道這個訊息，我很歡喜，他這就證明佛在經上所講的，《楞嚴經》上所講的「諸法所生，唯心所現」。心在哪裡?一切諸法就是心，心是能現能變，一切萬法是所現所變。心在哪裡?物就是心，心跟物是一不是二。心的本能就是見聞覺知，這是自性的本能，既然一切萬法都是心所現的，那個本能它決定不會失去，所以它一定有見聞覺知。我說你在水這個地方發現了，證明它確實有見聞覺知。我說你再深一步去研究，所有一切萬物，植物、礦物、泥沙、石頭，你去測驗，你一定能夠發現統統都有見聞覺知，你證明佛在經上講的話沒錯，這個是本能!不生不滅，周遍法界，這是性能。
性有能，性還有德。這個性的德，我們現在說它是自然，佛在《楞嚴經》裡面講的清淨本然，說得好!它有秩序，它一點都不亂;不但不亂，它也一點都不染污。無論是在一真法界，或者是在三途地獄，它決定不染污。性不染污，不生不滅、不來不去、不常不斷、不垢不淨，這佛經上都是形容性德。
性德在我們有情眾生分上，佛就給它立個名字叫佛性，一切眾生皆有佛性。佛是從我們佛性上看的，所以《華嚴》、《圓覺》佛都說「一切眾生本來成佛」，現在是不是佛?是佛，真的是佛，絕對不是假的。為什麼?你的性能、性德完全沒有失去，只不過是你現在有了染污。染污不是性能性德的染污，染污是迷惑的染污，你一念迷，把自己自性的德能忘掉了，不知道自己有這個德能，不知道自己跟諸佛如來是一樣的，不知道，所以你在這裡產生錯覺，痲煩出在這個地方。什麼時候覺悟了，這一念回頭了，本來是佛!所以眾生成佛，在理論上講在一剎那，剎那之間一回頭就成佛了。可是現在是你回不了頭，你對自己沒有信心，這叫障礙;煩惱障、所知障，叫障礙，所以在六道輪迴裡面受苦受難。六道的狀況，六道裡面眾生容色差別就很大很大。
我們這一生當中，實實在在是無比的幸運，難得，能夠遇到大乘佛法，能夠遇到淨宗法門，這真正是開經偈上所講的「百千萬劫難遭遇」，彭際清所說的「無量劫來希有難逢的一天」，我們居然遇到了。遇到之後你要珍惜，你要把一切都放下，把這樁事情抓緊，我這一生當中決定要成就。知道這個世間什麼都是假的，只有這一樁事情是真的。
《般若心經》大家常常念，念得都很熟，都能夠背誦，可惜裡頭的意思沒懂，怎麼知道你沒懂?看到你每天在生活當中，處事待人接物還是迷迷糊糊的，迷惑顛倒，你沒懂。那是菩薩最高的境界。頭一句你就沒做到，你看「觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，你五蘊沒空，你的苦難重重，所以我知道你不懂。如果你要真的懂了，你沒有苦難了，這個世間對你來講沒有災難了。那是《大般若經》的綱要，這兩百六十個字，一展開就是六百卷《大般若》。
我早年讀這個經，我覺得《心經》兩百六十個字還是太多了，還可以濃縮，濃縮成十二個字。釋迦牟尼佛當年在世，二十二年所說的，十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你真正把這十二個字參透了，這二十二年般若你得到了，你畢業了。試問問你還有什麼放不下的?統統放下了。放下了，你的障礙就沒有了，放下之後，你的自性性能、性德都現前了;放下之後，你過的日子才是諸佛菩薩的日子，你得大自在，你不會再受苦受難。你要容色微妙，自自然然它就轉了。
這一次我在北京跟幾位大學教授談佛法，他們都是研究佛法的。講到道德，講到因果，講到二障，這些名詞照著古人經論的講法都不好懂，我跟他們講就講得很簡單。什麼是道?道就是自然的法則，自然而然這就是道。什麼是德?隨順自然就是德。這個說法好像是聽懂了，實際上也還是不好懂。所以我就舉一個例子，大家就很容易懂了，我說我們人到這個世間來，母親生下來之後，母親生下來這個小孩，絕對沒有意思在裡頭，我要把這個小孩變成怎樣怎樣，沒這個意思，這就是自然。
自然就是不許可自己加一點意思在裡頭。長成這麼大，全身這器官脈絡，這是自然而然的，這叫道，我們隨順自然這就是德。可是現在很多人自以為聰明，尤其是年輕人他違背自然，最明顯的例子是美容，美容就是違背自然，他要把他自己的相貌去用人工、用自己的意思去把它改變，這是違背自然。違背自然的時候不會有好結果。所以美容之後，以後我聽說很多副作用，苦不堪言，違背自然!所以違背自然就是缺德，你就得有苦頭受了，我這個講法大家很容易懂得，這個例子。
你懂得這個例子，這是在我們一個人身上，然後你就曉得我們地球，地球它是自然形成的，不是人的意思把它怎麼樣造的，不是的，它自然形成的。我們隨順這個地球，這就是德。可是今天我們做錯了事情，我們要改變自然環境，用人力來改變，破壞了地球的生態平衡，痲煩來了，什麼天災、什麼地震，這水災、風災，一大堆的災害都來了，這就是你違背了道，你惹來這麼多痲煩。你能從這個地方細細去思惟、去推想，然後你就明了什麼叫道、什麼叫德。
道德，聖賢把它落實到人事上來，這在中國講得最完備的，五倫是道，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是道，這是自然的;能夠順著這個道，這是德，所以是仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥，這是德。中國古聖先賢，古書裡講得好，「以道治國，以德化民」，就是治國決定不違背自然的原理原則，教化眾生一定要順其自然，這道德。這個國家能夠在幾千年當中長治久安，在這個地球上沒有消失，有它的原因在。為什麼?它守道德，它懂得道德。
在佛法裡面，佛法完全是道德，普賢行願裡面跟我們講的「恆順眾生，隨喜功德」，這是最明顯的。恆順眾生隨喜功德，那是諸佛如來日常生活當中所顯示的，諸大菩薩向諸佛如來學習的不過是如此而已。那麼這個概念我們稍稍明白了一些，現在我們要學，從哪裡下手?這是我在講席裡頭常常說，勸勉同學們，從哪裡下手?從放下對一切人事物控制的念頭，你從這下手;放下對一切人事物占有的念頭。這是從總的綱領原則上來說，你把這個放下了，這個經你就會看懂了。不但看懂，你就會貫通了，一經通一切經通，不但一切經通，世出世間一切法都通了。
就是因為你有占有的念頭，你有控制的念頭，所以你什麼都不通。諸佛如來來教你，也沒有辦法把你教通，為什麼?你有障礙。障礙，明顯的跟你說，你有自私自利，你有名聞利養，你有貪圖五欲六塵，你有貪瞋痴慢，這全部障礙。這些障礙的根就是那個控制、占有的念頭，那是根，會修的人從根上拔，根拔掉之後這統統都沒有了，沒有障礙了。話說得容易，聽起來好像是聽懂了，出了門就忘掉了。但是你要曉得真正的利益就在此地。
人不分國家、不分種族，也不分宗教，他得了人身，他一生求什麼?總而言之，不外乎三樁事情：第一個是求財，哪個人不想發財?第二個聰明智慧，第三個健康長壽。不就求這三樣!真的想求這三樣東西，你向釋迦牟尼佛學，釋迦牟尼佛這三樣東西具足，一切諸佛統統具足，圓滿具足這三樣東西。不但如來具足，如來還在《華嚴經》上透了訊息給我們，他說「一切眾生」，這個一切是遍法界虛空界一切眾生，包括我們在內，「皆有如來智慧」，你不是要求智慧嗎?有，你跟諸佛如來的智慧沒有兩樣，無二無別!「皆有如來的德能」，德能就是我們今天講的才藝;「皆有如來德相」，相好，這個相好就是健康長壽，所以統統具足。
由此可知，富貴、聰明智慧、健康長壽是你自性裡頭本來具有的，不是外來的，而且是自然的，是沒有生滅的，自性本來具足的。自性本來具足的現在沒有了，為什麼沒有了?佛講得好，「但以妄想執著而不能證得」。你本有無量無邊的財富、聰明智慧、健康長壽，為什麼沒有了?就是因為你有妄想、你有分別、你有執著，這三樣東西障礙住了，你說多麼可惜。佛說這個話意思很深，你要真聽懂、聽明白了，我們只要把妄想分別執著放下，這東西馬上就現前了，真的不是假的;你不肯放下，你就有罪受了，你有苦受了。所以罪苦是你自己找來的，不是別人給你的。
我們在六道裡頭，生生世世捨身受生，業力主宰的。你知道修善，斷惡修善，你的果報愈來愈好，但是三種果報都具足，難，太難太難了。這個世間人，我們細心去觀察，有大財富的身體不好，常常生病，他有病苦;有聰明智慧的，真正是超過一般人，一生貧窮潦倒，生活艱難，我都遇到過。我們學佛的人一遇到就曉得，他有聰明智慧，像我的老師方東美先生確實聰明智慧超過常人，一生沒有錢，一生教書，做一個教授，拿一點薪水、鐘點費過日子，買書都買不起，這是什麼?前世他知道修法布施，沒有修財布施。
佛在經上告訴我們，沒有明心見性，沒有回歸到自性，我們生生世世受用是前生修的。今天這個人為什麼會發財?你看他，他並不聰明，也沒有什麼大智慧，甚至於念書只念到國小畢業、國中畢業，可是他發了大財;前生修財布施修得多，沒有修法布施，所以有錢沒有智慧，沒有聰明智慧。我們也看到有很多人健康長壽，九十多歲，他的行動還跟年輕人差不多，但是生活很窮苦，也沒有智慧，我們就曉得他前生修的無畏布施，沒有修法布施，沒有修財布施。
大致上你看到現前的果報，就曉得他過去生中修的什麼因。這是佛在經上教導我們，「欲知前世因，今生受者是」，他這一生受的，就是前世所修的;「欲知來世果，今生作者是」，你要想到我來生有什麼樣的果報，你這一生，你的思想、你的言行，所作所為，感到你來生的果報。佛講這些話，這是世間法裡面的真理，所以你一定要懂這個道理，我們的前途會愈走愈光明，愈走愈幸福。《了凡四訓》是個很好的榜樣。最近大陸在做《俞淨意公遇灶神記》，也把它拍成了好像是電視劇，非常好。這兩樣東西都是教導我們因果報應，善有善果，惡有惡報，這是真實的，決定不是虛假的，絕對不是迷信。只要你肯依照這個理論方法去修學，果報你自己能夠感受得到，一點都不假。
我自己是大家一個很好的例子，我在年輕的時候，也有很多人看相算命告訴我，年輕時候有一點小聰明，一點福報都沒有，而且還短命。我能夠轉過來，完全是學佛，把自己毛病習氣統統改掉，隨順佛陀的教誨;就是經論教我怎麼做，我就怎麼做，教我不可以做，我絕對不違背。以前多少人跟我說我過不了四十五歲，四十五歲那一年，真的我害了一個月的病。我一生沒有生過病，就是那一年害了一個月的病，我以為壽命到了，所以我也不看醫生、也不吃藥。因為我懂得醫生只能醫病不能醫命，命他沒有辦法，所以我就念佛求往生，這樣子念了一個多月病就好了。這個你要想的是信心，我沒有求長壽，我真的是求往生，沒有想到病好了，也沒有往生成。
福報，實在講是這一生學佛以後修的。我是所有同修們對我的供養，我都把它用在布施，我學印光法師。印光法師一生只做一樁事情，印經布施，印經是法布施，用錢那是財布施，所以說財法兩種布施，他老人家一生就做這一樁事情。我就學印光法師，我一生不蓋廟、不建道場，一生修法布施，所以法緣就結得很廣了。
我剛剛到新加坡來的時候(十年前)，演培法師，我想你們大家都知道他，他是我的老朋友，他大我十歲，我第一次、第二次來的時候，他都到機場去接我，一定會請我吃飯。有一次，特別在靈芝叫了一桌素席請我吃飯，他問我，他說：淨空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麼意思?我說：我不知道，我還沒有神通。他說：你到處講經，法緣那麼勝，這是怎麼樣修來的?你得教教我。我說：是這個事情!這實在講也是我老師教給我的，我跟李炳南老居士學經教，李老師非常重視結法緣，他教我們每個同學，你們一定要跟同修們結法緣，不結法緣，你將來經講得很好，講得天花亂墜也沒有人聽。
怎麼結緣?當年他老人家講經的時候，聽眾沒有我們這麼多，他在台中講經三十八年，最興旺的時候大概聽眾四百多人，但是在台灣就相當希有了，這麼多聽眾很難得，可能其他的法師都沒有辦法跟他相比。他教我們招待，到門口對每一個來聽經的同修，來引導他，帶他給他安排座位，來招待他，要教我們對他要尊重，要笑臉迎人，這就是結法緣!我們從這裡學會了。不但這個，還得要請糖果，我們沒錢，買一包花生米一大堆，一個人兩粒，就結很多法緣;老師傳的方法。
以後在國外講經，我們就印經書，東西就很多，經書、佛像這些東西，我們人還沒有到，結緣的東西先到了。有一年，我記得在吉隆坡，丹斯里李金友辦了一次活動，有一萬五千人參加。我們人還沒有去，我們結緣的東西，好像是有五噸多的這些結緣東西先去了。所以，我就告訴演培法師，先結緣，他聽了這個話，眉頭皺皺，他說：我很孤寒。孤寒是什麼意思?很小氣，他沒有做這個事情。我說這個一定要做，一定要做。廣結善緣，我們的法緣結到全世界，有很多地方我們長年結緣，我自己還沒去過，還沒到過那個地方。所以是懂得結緣。
結緣不但是修來生福，現前就得福報。受用，不要去想這些，不要去想錢財，錢財是假的不是真的，結法緣是真的。所以說人與人的關係要處好，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，我們在一生當中把這三個關係處好，無往而不利，無論走到哪個地方都會有人照顧你。我們常常照顧別人，自然就有人照顧你，不要操一點心，你說這個多自在。
我已經差不多三十年沒有用過錢，三十年沒有用過錢。常常在外面旅行，我也不曉得是什麼回事情，到哪裡去，機票就拿來了，一切都人家給準備好了。所以哪一天哪一班機，什麼時間，統統不知道。我自己也不戴手錶，沒有時間觀念，問我今天是哪一天，不曉得，星期幾也不曉得，好!什麼都不知道，只有念阿彌陀佛;除了念阿彌陀佛，每天看經，除此之外，什麼都不知道。每一天天下太平，這一天沒事，平平安安過去了，你就沒有煩惱，心地清淨慈悲。
人沒有煩惱，最明顯的就是不容易衰老，衰老，這人的身體是個機器，肯定是會衰老的，但是這個衰老就緩慢、就減緩了。前年(兩年前)我到澳洲，移民到澳洲，移民一定要檢查身體，我也從來沒有檢查過身體，幾十年沒有檢查過身體，這就一定要去檢查一下。在澳洲這個老醫生是個印度人，印度醫生，他太太學佛，他自己大概是印度教，跟我也算是很有緣，給我檢查身體，給我驗血。報告出來，他告訴我，他說大概你是吃素的關係，可能是還沒有結婚的關係，他說我的血液像三十歲的人，我的器官的功能頂多頂多像五十歲。前年我移民到澳洲的時候，七十五歲了，這是兩年前的事情，所以說不容易衰老。
你要問我什麼原因不容易衰老?我就告訴你，這個世間什麼事情我都不知道，秘訣跟你說。你們知道的事情太多了，那個不行，古人常講「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。不要認識人，也不要知道事，你就會保持住不容易衰老，保持住健康長壽，這健康長壽的秘訣。雖然到很多地方，接待我的人很多，但是這個人過去之後就忘掉了，第二次見面的時候，他要重新給我介紹，我都不認識他了。這在一般講，在社交上來講這是沒有禮貌，這是不好，但是對我健康長壽講是好事情。我在這裡都把我自己的經驗貢獻給大家，與大家分享，這真的是有好處，最好什麼事情都不知道，好好的念佛，肯定往生。
底下講的『超世希有』，我們在前面經文裡面讀過，凡是往生到西方極樂世界的人，不論是生哪一土、哪一個品位，即使是凡聖同居土下下品往生，乃至於像經後面所講的「邊地疑城往生」，都是金色身，都是三十二相八十種好。這個三十二相八十種好是形容，不是真的，真的比這個殊勝多了，因為我們這個世間人認為三十二相八十種好，就是這個世間這是相好最殊勝的人了，佛用這個來說。實際上，我們讀底下的經文就曉得，沒有辦法相比的，那個相好我們無法想像。
但是經上講這兩句話，我們要特別留意，『鹹同一類，無差別相』，這兩句話非常重要，為什麼?從這個地方，我們能看到西方極樂世界是真平等。佛在大乘經上常常告訴我們，十法界的眾生相貌都沒有相同的，為什麼?你的心行不相同。換句話說，你的妄想雜念不相同，你的相貌怎麼會相同。因為相貌是妄想念頭變現出來的，所以不可能有兩個人思想是一樣的，所以他相貌不可能是一樣。但是佛佛道同，到成佛相貌完全一樣，為什麼?他沒有妄想了，妄想分別執著統統都沒有了，這個時候他相貌相同;這個色身也相同，都是真金紫磨色金身。
大乘教裡頭常說「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二相八十種好，所以到西方極樂世界的人，幾乎相貌都跟佛相同。這個我們感覺得奇怪，為什麼?他帶業往生，煩惱習氣沒有斷，為什麼相貌會相同?為什麼體質會相同?所以這是難信之法。世間很多聰明人想到這些東西不合邏輯，就不相信了;只有那些糊塗人，不想、不追究這個事情的他相信，他相信他真往生了。所以這大而化之的人反而容易往生，很細心研究的人就困難了，他的障礙就來了，問題就多了。其實這是阿彌陀佛本願威神的加持，真的是本願威神加持。
到達西方極樂世界，「鹹同一類」，這個裡頭因為西方極樂世界的緣殊勝，你想造罪業沒有機會，決定沒有機會給你造罪業，緣把它斷掉了。阿彌陀佛這一招非常高明，你阿賴耶識裡面雖然有惡習氣、惡的種子，你沒有緣，絕對不會起現行。那一邊的緣都是最殊勝的緣，就像經上所講的，「皆與諸上善人俱會一處」，那個上善是等覺菩薩，西方極樂世界等覺菩薩太多太多了。
我過去講《無量壽經》、講《彌陀經》的時候，我也曾經很細心去想了一下。我講這一部經，這一次是第十一遍，過去講過十遍。我的計算，大概到西方極樂世界，一般往生到那邊，證到地上菩薩大概需要三劫到四劫。你想想看，阿彌陀佛成佛以來已經十劫了，十劫要這樣算起來，大概是第五劫、第六劫往生的，現在都證到等覺位了，所以他說這個諸上善人俱會一處，我們能信得過。凡聖同居土下下品往生到西方極樂世界，證到這個位子是十二劫，下下品畢竟是個少數。要是講的這個下品上生，或者是中品下生、中品中生，大概都是四劫到五劫就證到這個果位了。所以經上講的這個我們可以相信，不應該再有疑惑，真的是等覺菩薩比一般人數字都要多。天天跟這些人在一起，你怎麼會造業?不可能!這一個殊勝是十方諸佛世界所沒有的，真正是極樂世界第一殊勝之處，就是等覺菩薩的人太多了。
因此他沒有差別相，所以到極樂世界，相貌都一樣，就跟阿彌陀佛相同。佛的身相是什麼樣子，去到那邊眾生也是那個樣子。而且到西方極樂世界是化生，不是從小慢慢長大，不是，一去到那個地方他就變現的，他就是那個身相。所以這是不可思議的境界，我們一定要能夠理解，清楚明了之後，我們的信心就生了。
可是這個地方又有一些聰明人，這聰明人是屬於業障很重的人，他就會想到極樂世界每一個人相貌都一樣，張三、李四不都不認識了嗎?這怎麼辦，不會把人認錯嗎?有很多人有這個疑問。有這些疑問就是業障，都障礙了他往生，這叫難信之法。到那個地方去之後，每一個人都有他心通，不但不會認錯人，而且知道你過去生中你在哪個世界，生生世世你做些什麼事情，沒有一樣不知道的。所以到西方世界六種神通都具足，這我們在前面讀過，「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」，怎麼會把人認錯?我們在這個世間偶爾也把人認錯，西方極樂世界絕對不會。因為你自性的能力得到佛力加持，幾乎都恢復到正常，所以這個我們不要去多疑。下面這一段說：
【但因順余方俗。故有天人之名。】
這是世尊為我們介紹西方世界有阿羅漢，有菩薩、有羅漢、有天、有人，還這樣子介紹。這個介紹，世尊在此地說了，這是佛的方便說，不是真實說。為什麼?真實說，凡是往生到西方極樂世界的人，實報土那就不必說了，決定沒有分別執著。即使凡聖同居土，得佛的本願威神加持，又得諸上善人日夜不間斷的薰陶，你的妄想分別執著自自然然就沒有了。所以佛說『天人』，就是說你沒有到極樂世界之前，你是從哪裡來的，如果你是從天人念佛往生的，就是稱你為「天」，或者你從人道裡面去往生的，稱你為「人」，這是隨順方俗，他方世界的習俗。在極樂世界講他方世界的習俗，這樣說的，這是一個說法。
另外一個說法也能說得通，講斷證煩惱，這也講得通。譬如說你見思煩惱沒斷，到那裡雖然不起作用，這是沒有緣不起作用，可是見思煩惱沒斷，稱你為「人天」，這也能講得通。見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷，這是方便有餘土，稱你為「阿羅漢」，稱阿羅漢也是隨順方俗。其實在西方極樂世界，我們能夠想像得到，菩薩、羅漢、人天的名稱統統都沒有，為什麼?這是執著，這是妄想分別執著，妄想分別執著統統斷盡了，不但沒有這些名稱，連這個念頭都沒有。由此可知，那個世界人心多清淨，這才叫純淨純善。
所以我們在現前學習就應當注意這一樁事情，怎麼個學法?自己不須要知道的事情不問，不聞不問，不須要認識的人不要去攀緣，修自己的純淨純善，到西方極樂世界那個環境裡很容易適應。所以，我們現在讀經，天天讀經，天天去想西方極樂世界他們那邊那些眾生日常生活的方式，我們現在就應當要模仿，這就是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是學佛人人生第一樁大事。
黃念祖居士在註解裡面講，他說「所有眾生皆是一清淨句之流現，超越世間」。這一句話就是，清淨句是《往生論》裡頭所講的，清淨句是什麼?這句不好懂，從事上來講，就是這一句六字洪名，可是這個意思很深很深，事上是這一句洪名，清淨句!理上講，就是自己的自性，就是法性，就是真如。所以「南無阿彌陀佛」這六個字，是自性的名號，是真如的名號，所以古大德才常說名號功德不可思議。這一段我們就介紹到此地，請看底下這一段經文。他這底下是五重比喻，我們把這段文一直念下去：
【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。】
這是第一番的比較。
【帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。】
這是第二番。
【轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。】
這個『第六天』是他化自在天。
【第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】
這是五重比喻，我們先來看這一段。在這段經文裡面，比喻是非常明顯。『世間貧苦乞人』，乞是乞丐，要飯的乞丐，乞丐要是站在帝王的身邊，這兩個比例非常明顯，一個是人間福報最大的，一個是人間福報是最差的，完全沒有福報的，這簡直不能比，無論從相貌、從舉止、從威儀，各個方面不成比例。在這一段文就是說「容色微妙，超世希有」，這一段就是解釋那兩句，解釋前面兩句的。
可是『帝王』，人間帝王，在中國歷代帝王當中，我們能夠想到在中國兩千多年，這歷史上記載的，歷代帝王大概福報最大的是乾隆，確確實實乾隆之前沒有那麼大的福報，乾隆之後也沒有了。他做了六十年的皇帝，還做了四年太上皇，活到八十多歲，真不容易!他自稱為古稀天子。「古稀天子」這句話是雙關語，就文字表面上來說，中國古人講「人生七十古來稀」，他超過七十歲，這古稀天子了，這是表面上的。暗中含的意思，就是自古以來的天子都比不上他，他確確實實是富貴，那是歷代帝王不能夠相比，文治武功都達到登峰造極。
我們可想他過去生中修積的善福，真是多生多世修成的，絕對不是三世、五世，決定修不到那麼大的福報。但是給我們學佛的人也有很大的啟示，生生世世修那麼大的福報，在人間六十年也一彈指就過去了，最後還是免不了搞六道輪迴，這一生在大乘佛法裡面講，空過了，很可惜!沒有能把自己的靈性向上提升，這個他沒有做到。由此可知，在一生當中提升靈性，是最重要的一樁事情，也是最大的一樁事情，決定不能夠疏忽。
帝王要跟『轉輪聖王』比，就像乞丐在帝王面前一樣。轉輪聖王，在我們這兩千年歷史上沒有遇到過，佛在經上說，轉輪聖王還是人王，他不是天王，他是人王。我們在近代聽到有很多報導，說有外星人，常常看到幽浮、飛碟，這個東西是真的不是假的，我自己親自見到過一次。那個時候我還沒有學佛，沒有出家的時候，二十幾歲，在台灣看到一次。飛行的速度很慢，而且不高，看到的人很多，第二天報紙上都登出來，我是自己看到過一次，圓形的一個綠色的光點。這個東西是不是轉輪聖王派來的?可能這個世間有轉輪聖王，不在我們這個地球上，也可能不在我們這個太陽系。
轉輪聖王，為什麼稱他為輪王?就是他有這個寶，這個寶就是輪，這個輪是他的交通工具，也是他的兵器。所以我看到這個佛經就想到這樁事情，這個飛碟常常發現，是輪王派遣他底下的放哨的小兵，到這個地方來考察一下，來看看，因為這都是他的範圍;他這個輪能夠飛到的範圍，都是他統轄的範圍。所以佛在經上講輪王有四種，他不是天神，所以這個外星人，有很多人說他們是天神，那是錯誤的，他不是;他還是人道，我們稱他作外星人，這是正確的，不可以稱他為天，不可以稱他為神。他們的科學技術比我們發達，我們現在還沒有能力做到這樣的飛行工具，他的飛行工具非常自在，它可以停在空中不動，它可以以很快的速度飛行，這都是我們今天科技所做不到的。
佛在經上告訴我們輪王有四種，有金輪王、銅輪王、銀輪王、鐵輪王;金銀銅鐵，佛是用這四種來做比喻。金輪王他統治的是一四天下，一四天下，要依黃念祖老居士的說法，應該是可以講得通的，這一四天下就是一個銀河系。換句話說，他的飛行速度能夠在一天，我們這個世間一天，就是二十四小時，他能夠周遍遊歷銀河系。這個速度超過光速，用光的速度(大概是從銀河系的直徑東面到西面)需要五萬年，他能夠在二十四小時能夠環遊，這個速度超過光速。現在我們科學還沒能發現，對於飛碟始終還是個謎，這是講金輪王。銀輪王，他的範圍能夠達到就是這一個銀河系的四分之三，他能夠達到，還有四分之一他還沒有辦法達到;銅輪王是二分之一，鐵輪王是四分之一，銀河系的四分之一。所以在今天我們這個世間科學技術都達不到。
這就是講世間的帝王，我們地球上的帝王要跟轉輪聖王比，那福報就差遠了。縱然統治一個地球，人家能夠統治銀河系，你就是這個比就不能比了。如果銀河系是一個國家，這個地球大概是個村長，很小很小的一個地位，那是帝王，你只是個村長，連個縣市長都不到，太小了。
轉輪聖王，這是人間福報最大的，沒有比轉輪聖王大了。若比『忉利天王』，這個忉利天就是欲界第二層天，我們中國人稱玉皇大帝，外國有很多宗教講的上帝，可能也是指這個忉利天主。所以轉輪聖王要跟忉利天王相比，『又復醜劣』，就跟乞丐在帝王邊上，不能相比。『假令帝釋』，這個帝釋就是忉利天王，忉利天王要跟第六天相比，你看佛不講夜摩天，不講兜率天，他講第四層，這個比例就非常顯著，講他化自在天，欲界天頂。跟第六天比，『雖百千倍不相類也』，我們注意這個經文裡頭百千倍不能相比。這就說明天道的福報一層比一層大，你要想生天，你不修福，你怎麼能去得了?這是不出六道輪迴。所以說你要想把自己的靈性向上提升，斷惡修善，積功累德，這是不二法門，一定要懂得。
人間壽命短促，天上壽命可就長了。我們一般人都知道，忉利天在欲界第二層天，這個天上一天是我們人間一百年，忉利天的一天是我們人間一百年。我們人間一百歲，在忉利天人看到只是一天，壽命一天就完了，要是五十歲的話，只活了半天，想想看真可憐!往上去倍倍相乘。忉利天的壽命是一千歲，他們天上算的算法也是算一年三百六十天，但是他的一天等於我們人間一百年，他一千歲這麼長的壽命，所以天福大!再上一層就又加一倍，夜摩天一天是我們人間兩百年，他的壽命兩千歲。上去都是倍倍相乘。
到第四層天，兜率天，彌勒菩薩在兜率天，兜率天的一天是我們人間四百年，壽命四千歲。所以彌勒菩薩什麼時候到我們這個世間來成佛?他在兜率天的壽命到了，他下生到這個世間來示現成佛。《彌勒下生經》裡面跟我們講，算我們這個世間的年，這個年的計算，好像是五十六億七千萬年，這麼長的時間。這個大家算能算得出來，就是一天是我們四百年，他的四千歲，可以算得出來，好像是五十六億七千萬年，彌勒菩薩才下生到這個世間來成佛。所以現在有很多人希望往生彌勒淨土，將來彌勒菩薩下生的時候就做他的弟子，我們演培法師就是的，他是往生彌勒淨土的。
我曾經跟他講過，我說：我也很喜歡親近彌勒菩薩，但是我走的路比你穩當、比你容易。他說為什麼?我說：我到極樂世界，我知道彌勒菩薩每天都到極樂世界上課，極樂世界是個佛教大學，他是唯識專家，唯識的老師，他天天到那裡去上課。我要見到彌勒菩薩，「我到你們家去參觀參觀」，一定很歡迎。所以往生到西方極樂世界，一切諸佛菩薩的淨土你統統都到了。但是你要往生到彌勒淨土，彌勒菩薩到極樂世界去上課，他不帶你去的，你想跟他去，不行，那地方你不能去，你去不了。所以這些道理我們都要懂，然後你才有很妥善的選擇。現在時間到了，好，今天我們就講到此地。
大乘無量壽經(第一五0集)2003/10/2新加坡佛教居士林檔名：02-034-0150
諸位法師、諸位同學，請掀開經本第四十二面「超世希有第十八」。這一品的經文不長，我們從頭念一遍：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。鹹同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。】
昨天我們講到這個地方。『帝釋』天是忉利天主，我們中國民間所說的玉皇大帝就是他，他的福報確實是很大，但是要跟『第六天』他化自在天，跟他相比，那就差很遠很遠，所以說是『百千倍，不相類也』，不能夠為比。然後再說：
【第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】
這幾句話我們應當要細心去揣摩體會，不能夠含糊籠統的念過，這裡面意思、境界都不可思議。第六天是他化自在天，是欲界裡面福報最大的，再往上去那是色界天，就不是欲界。第六天，他們那邊的一天是我們人間一千六百年。前面跟諸位介紹過彌勒菩薩所住的兜率天，兜率是第四層，他的一天是我們人間四百年，壽命四千歲。再上去一層，第五層天是化樂天，他的福報比第四天要加一倍，也就是說他的一天是我們人間八百年，加一倍，八百年，壽命八千歲。再往上去這是第六天，他化自在天，他化自在天的一天是我們人間一千六百年。中國的歷史號稱五千年，實際上有文字記載的，大概可以能夠追溯到三千多年，在他化自在天，兩天。
我們要細細好好的去想想，天人的福報從這個地方你就能體會到一些了。所以為什麼很多人都希望生天。天有很多層，世尊跟我們講，大的分別，不是小的區別，大的分別是二十八層，一層比一層殊勝。所以生天，生到哪一層天不能夠含糊籠統，佛法裡面講得很清楚、很明白。
第六天的天王，還不是天上的人民，天王，像人間的帝王是人間福報最大的，這是天上福報最大的，用這個人來比『極樂國中，菩薩聲聞』。這是諸位一定要知道，在我們這個世間修小乘法的，往生到西方極樂世界就稱為聲聞，在這個世間修大乘佛法的，到西方極樂就稱菩薩。所以諸位同修你們不往生則已，往生西方極樂世界都稱菩薩。那福報有多大?在這個地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比，要是站在你的面前，『光顏容色』，你的光彩，你的顏容，你的色相，『雖萬億倍，不相及逮』。你的福報、福德超過第六天王萬億倍都不止。
在這些地方，學講經的同學們你們要留意，學習釋迦牟尼佛說話的善巧。這一樁事情要不是釋迦牟尼佛給我們說，讓我們來說，你有沒有辦法講清楚?釋迦牟尼佛言語並不多，給你講得這麼清楚、這麼明白，一層一層的比較，讓你在這裡體會到往生西方極樂世界這個福德不可思議。所以品題「超世希有」，超世不難，希有可就不容易了，真正是希有。下面一段是講他的依報，這個依報是講生活環境，經文也不長：
【所處宮殿。衣服。飲食。猶如他化自在天王。】
『他化自在天王』就是前面講的第六天王，但是諸位要知道，實際上第六天王是不能夠跟西方極樂世界大眾相比的，西方極樂世界最低的凡聖同居土下下品往生，第六天王比不上。說你生活環境，你所居住的環境，這個地方『猶如』，實在講超越太多了，為什麼?第六天王的福報是接受第五天的供養。第五天叫化樂天，也很自在了，他一切的享受是隨心變化出來享受的，到第六天王自己都不要變化了，有人變化送過來。你要懂得這個意思，真正意思在此地。
西方極樂世界所有一切受用，自己不要起心動念，自自然然它是變化所成，你就能享受，就像第六天一樣。第六天一點都不操心，所謂是思衣得衣，思食得食，念頭才一動，你所需求的都已經在面前，這一句主要是說這個意思。所以真正的正報是第六天王不能比，超過萬億倍，依報也一樣，依報也超過萬億倍，這個道理我們要懂。這是說明西方世界眾生福德之大，簡直是不可思議，這都是屬於難信之法。
所以過去夏蓮居老居士常說，淨宗最難的是信心，確確實實難信之法。禪宗最難的是疑情，疑情提不起來，淨宗最困難的是信心發不出來，那怎麼辦?夏老給我們一個建議，讀書，這個讀書就是讀經，你要多讀經、多看註解，然後才能夠斷疑生信。你把這個事實真相搞清楚、搞明白了，何必在這個世間受罪?這個世間太苦了，應當要求解脫，應當要求超越。我們今天遇到解脫、超越的門徑，這個不容易，真的是「百千萬劫難遭遇」，遇到之後要真乾，在這一生當中要有成就。
怎樣才真正能有成就、能有把握?要把一切障礙排除，障礙排除了，往生這一條路上就一帆風順了。這個障礙就是業障。古來祖師大德把業障看得非常重，業障要消除，業障要遠離。淨宗法門所說的帶業往生，這一句我們要有正確的理解，不能錯解意思，這個帶業只帶阿賴耶識裡面的習氣種子，不帶現行，是說帶這個業，現在這個現行的業不可以帶。真正要求生西方淨土，一定要依教奉行，把我們自己在日常生活當中的煩惱習氣要放下，要真放下，起心動念、言語造作隨順佛陀的教誨。
佛陀教誨在哪裡?就在這一部經上。我在前面跟諸位說過，西方世界四土三輩九品，那個四土用心不相同，三輩九品這原理原則是相同的。我說過這一部《無量壽經》裡面所說的道理，你都通達、都明白了，通達明了就變成自己的思想見解，這個思想見解就是《法華經》上所說的佛知佛見。我們對宇宙人生的想法看法，跟經上講的完全相同，這佛知佛見。把我們自己過去一切錯誤的想法、錯誤的看法修正過來，放棄我們自己的想法看法，接受經典裡面的想法看法，把我們的思想轉過來，這叫修行。修是修正，行是行為。思想見解是屬於意業的行為，你從這個地方做一個轉變，然後言語、行為。
本經一開端就教導我們修行的總綱領、總原則「善護三業」，那一句比什麼都重要。善護三業，你看看佛陀的慈悲，佛陀教導我們的善巧，我們通常在經教裡面看到三業都講身、口、意，都是講這個順序，身口意。但是《無量壽經》上不是這個順序，第一句是口業，「善護口業，不譏他過」，我們有沒有做到?譏是諷刺別人，過是說別人過失，頭一句就是講這個，善護口業。想想我們在日常生活當中，是不是還是喜歡諷刺別人，還是喜歡說別人的過失，這叫造業。這樣的人念佛不能往生，為什麼?往生絕對不是說你每天念多少佛號就能往生，念得再多，一天念十萬聲佛號，念二十萬聲佛號，古來祖師大德說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不能往生。
什麼條件能往生?心淨則佛土淨，心地清淨就是三業清淨，他一天念一聲佛號他都能往生。他不念也能往生，為什麼?他不念是口不念，他的心完全跟阿彌陀佛一樣，心心相應，他怎麼不能往生!我們凡夫一天到晚念阿彌陀佛，那是訓練、練習，要把心念到清淨，行念到清淨，這個意思在此地。心淨則佛土淨，這一句比什麼都重要。所以我們前面這三句是淨業總持法門，善護口業，不譏他過。
一切眾生我們都要尊重，所以成佛，菩薩修行成佛沒有別的秘訣，你們看《印光大師文鈔》，有人向印祖請示過，問他佛門修行有沒有秘訣，希望把秘訣能夠得到，那修行就容易了。所謂秘訣就是我們今天講的綱領、原則，簡單扼要，佛經裡面名詞稱為總持法門，印祖回答他：有，兩個字，誠、敬。內真誠，外尊敬。現在在中國日常生活當中用的術語，對別人尊重的時候，「尊敬的某某先生」，尊敬的;內真誠，外尊敬，這是秘訣。
一切諸佛菩薩他們對於一切眾生，決定不敢不尊重，決定不敢不誠敬，為什麼?尊重誠敬是性德，是我們自性本來具有的。你現在不懂得尊重別人，沒有誠意，是你迷失了自性。哪一天你修行功夫成就了，禪宗裡面講明心見性了，見性之人誠敬心生起來了，尊敬的心也生起來了，自自然然就生起來了。你們要不相信，你去看看禪宗的《六祖壇經》，六祖大師見性、開悟了，你看他老人家一生處事待人接物，他對哪一個人不恭敬?我們讀書要從這個地方留意，這古時候人講「著眼」，你要從這裡著眼，從這些地方學習，你真的就學到東西了。
佛門裡面許許多多修學的懺儀，懺儀是專門講修行的，祖師大德所編輯的，第一句話就是「一切恭敬」。佛如是，儒家也不例外，你們看看《禮記》，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」。真正有誠敬之心，善護三業你就很容易做到，你之所以做不到，感覺得那麼困難，就是你內不誠、外不敬，所以你做不到。這個做不到，你這一生無論怎麼樣用功，無論怎麼樣修行，你只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能往生。
要知道我們跟阿彌陀佛結緣，生生世世，過去生中都跟阿彌陀佛結過緣;如果跟阿彌陀佛沒有緣，你不會到這裡來聽經。你到這個地方來，能坐兩個小時，你能坐得住，過去生中跟淨土、跟阿彌陀佛緣很深!為什麼你沒有能去得成?就是剛才說的，內，誠敬不夠，外面，沒有遵守佛菩薩的教誨，起心動念、言語造作，還是隨順自己煩惱習氣，這個就痲煩大了。如何能夠隨順經典的教誨?要在這個地方認真的學習，當然你這一生往生就有把握了。你這一生，現前你肯定得到的是法喜充滿，對於極樂世界充滿了信心;而對於這個世間，娑婆世界，天上人間，決定一絲毫都不沾染，身心清淨。
所以修行從口業下手，然後再講身業，「善護身業，不失律儀」。律儀，這難!我們今天講到律儀，我們只取《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀。現在在圖文巴，我們的學院，凡是住在這個學院四眾同修(在家出家)，我們的要求，儒家的《弟子規》，佛法裡面就是《沙彌律儀》，這個東西不是講的、不是念的，是要做到，你做不到不行，做不到你不像。
「善護意業，清淨無染」，這是要時間。真正覺悟，真正把世間、出世間一切法統統放下了，一門深入，這一生當中一部經、一句名號，決定沒有一切夾雜。佛法尚且不夾雜，怎麼會夾雜世間法?你的身心清淨，身心清淨，對於往生淨土，你自己會感覺到你很有把握，你的信心才生起。這個信心是什麼?相信自己這一生決定得生，這個信心，一絲毫疑惑都沒有了。細說，經典裡面就講得很多，你看三十二品到三十七品是細說，前面第二品那是總綱，講善護三業;細說，三十二品到三十七品。所以一部經足夠了，認真努力去學習，這一生就不會空過。經典字字句句深廣無際，沒有邊際的。我們再看末後這一段經文：
【至於威德。階位。神通變化，一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。】
『威德』，黃念祖註解裡面講得很明白，「威」是威神，「德」是功德。『階位』就是講的品位，西方極樂世界，我們知道有四土三輩九品，這是說的階位。但是這個世界跟其他諸佛世界確實不相同，其他諸佛剎土裡面，這個階位是清清楚楚，沒有辦法躐等的。就像我們這個世間學校裡面讀書一樣，國小、中學、大學，決定不是混在一起的，不是在一個學校的;同在一個學校，一年級、二年級、三年級決定不是在一個教室，它都跟你分開的，十方諸佛剎土大概都是像這樣的。極樂世界特別，特別在一個講堂上課，四土三輩九品統統在一起，所以叫平等法。可是很奇怪，雖然統統在一起，每個人學的課程又不一樣，各人得各人的利益，又可以能彼此幫助，很特別的法門。
四十八願裡面說過，世尊在這個經典裡頭也詳細跟我們介紹過，往生到極樂世界皆是阿惟越致菩薩。我剛才跟諸位說的沒錯，你到西方極樂世界統統是菩薩，就是凡聖同居土下下品往生的也是阿惟越致菩薩。「阿惟越致」是梵語，什麼意思?翻成中文意思叫不退轉。這個不退轉很特別，不是普通的不退轉，所以祖師在註疏裡頭跟我們講的，叫「圓證三不退」，這個就不簡單了。
三不退裡面，第一個是「位不退」，位是講你的階位、你的地位，你只會上升，你不會往下退。什麼人能夠得到?小乘須陀洹，證得初果了，小乘須陀洹;大乘圓教(淨土宗是圓教)初信位的菩薩。菩薩階級，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這是第一個階級，菩薩，初信位的菩薩證位不退。雖然他還沒有超越六道輪迴，他決定不會變成凡夫，他是聖人，他不會變成凡夫。在六道裡面決定不墮三惡道，他的修行就是在人間、天上這兩道往返，人間天上，這證位不退。
這個「位不退」怎麼證法?經論裡面佛跟我們講得很多，佛跟我們講煩惱有兩大類，見煩惱、思煩惱。思煩惱就是錯誤的思想，見煩惱就是錯誤的見解，錯誤的見解你斷了;換句話說，你的見解完全正確，沒有錯誤，但是思想還有錯誤，見解決定沒有錯誤了。這是佛經裡頭術語說，斷三界八十八品見惑，證小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，位不退，不容易!我們要從教下來修行證果，說老實話，這一生沒希望，你做不到。
第二個講的「行不退」。行不退是大乘菩薩，絕對不會再退到小乘。大乘難修，比小乘容易墮。大乘，用我們現在的話來說，要禁得起種種考驗，你都能不退心，這才行;遇到小小的挫折就退心了，這個不行，這不能成就的。講到行不退的，權教菩薩，也就是說十法界裡面菩薩，四聖法界的，我們曉得聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界裡面的菩薩，絕對不會退轉去做小乘。
第三到最高的「念不退」，這個念不退就是念念都趣向無上菩提，他不會退轉。這個十法界裡頭沒有，到一真法界。破一品無明，證一分法身，生到一真法界，這個念就不退了。所以念不退，這三種不退都具足，念不退當然行不退，當然位不退，這叫三不退。但是淨土經論裡面跟我們講的，圓證三不退，證三不退，那就是圓教初住菩薩就行了，不圓!圓證三不退，這個圓到底是什麼階位?就是阿惟越致。
阿惟越致是圓證三不退，經論裡面通常講的七地以上。圓教初住菩薩到七地，三十七個階級;十住、十行、十回向，三十個，從初地到七地，三十七個階級。往生到西方極樂世界，實在講帶業往生，煩惱一品也沒有破，下下品往生或者是中下品往生，到那個地方去，你就是阿惟越致菩薩，就是圓證三不退的菩薩，這個話誰相信?沒有人相信，所以叫難信之法。難信不是講我們這些人，聲聞、緣覺、菩薩都不相信，哪有這麼便宜的事情?他們修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那個階位，沒聽說這個事情。
所以我們這些人糊裡糊塗的就成功了，到西方極樂世界就比他高明，這是叫糊塗有糊塗福，世間人講傻人有傻福;我們都是傻人，有傻福，遇到阿彌陀佛，真有傻福。所以這個法門最重要的是要信得過，要生信心，不能生疑惑，一絲毫疑惑都不可以有;有疑惑就是障礙，有疑惑就是罪業，一絲毫疑惑沒有，所以這是圓證三不退。到那個地方稱為阿惟越致菩薩，不是普通菩薩。
威德階位，『神通變化』，統統具足。而這些都是自然的，是不是你自己修的?不是。自己修的那可就痲煩了，從凡夫地修到七地菩薩，談何容易!大乘經裡面常說，菩薩修成佛要三大阿僧祇劫，不是我們普通人。三大阿僧祇劫是從圓教初住菩薩算起的，你哪一天破一品無明證一分法身，從那一天算起，你要修行到究竟的佛果，需要三大阿僧祇劫這麼長的時間。這個大乘經裡面說得詳細，第一個阿僧祇劫修三十個位次，就是十住、十行、十回向，這三十個位次學完需要一個阿僧祇劫，愈往上愈困難。第二個阿僧祇劫修七個位次，就是初地到七地，兩個阿僧祇劫。
換句話說，你要靠自己修行，沒有破無明以前不算，要把前面都算上，那就是無量劫，不是三大阿僧祇劫。破一品無明，證一分法身，從這一天算起，第一個阿僧祇劫修到十回向菩薩，修三十個位次，第二個阿僧祇劫就是初地到七地，到七地才叫阿惟越致。你們想想看，往生西方極樂世界的人，立刻就超過兩個阿僧祇劫，到那邊都變成七地菩薩。《彌陀經》上一再跟我們說難信之法，真難信!哪有這麼便宜的事情?所以這個法門，世尊講得好，「唯有諸佛方能究竟」。
極樂世界到底為什麼會有這些現象?為什麼會有這些不思議的事情?只有在如來果地上他才知道，才清清楚楚了解;換句話說，等覺菩薩都不行，對於西方極樂世界這一些微妙的事相不能透徹了解。佛在經上有個比喻說，等覺菩薩看西方極樂世界，猶如隔羅看月，羅是紗，很細的紗，隔一層紗看月亮，也看得很清楚，還是隔一層紗。我們真正把這些事實真相搞清楚、搞明白了，才曉得這個法門希有難逢，你那個信心、決心才能夠真正落實;你不把這些事情搞清楚搞明白，你的信心、願心發不出來。
夏老講的這個話，我聽了感觸很深，一點都不錯，念佛的人有多少，幾個人下了這麼大的決心?他為什麼這個決心發不出來?對西方極樂世界了解不夠透徹。所以他說唯一的辦法，多讀書，在現在是可以多聽講。聽一遍不行，到什麼時候才可以不要聽?到明心見性，大徹大悟，你就可以不要聽了，專心念佛了。這個境界，在我們淨宗裡面叫「理一心不亂」，到理一心不亂才可以說我不要看經了、不要聽經了，事一心都不行。聽經是幫助你了解事實真相，事實真相明白之後，什麼問題都解決了，你再也不疑惑了。不但對淨宗不疑惑，對一切佛法、一切世間法都不疑惑，你的心確確實實是心如止水，無論什麼境界現前，一念不生，這個時候可以不必聽經了，完全回歸到自性。
所以「威德」從哪裡來的?自性裡頭透出來的。像我們這些凡夫，帶業往生的人，生到西方極樂世界，我們的威德、階位也都現前了，從哪裡來的?阿彌陀佛四十八願本願威神加持，得佛力加持。佛力加持，我們這個威德的顯現，還是自性的性德。但是我們自性的性德，不是自己破迷開悟現前的，是阿彌陀佛威神加持，把我們自己性德顯現出來了，是這麼回事情。這個道理不能不懂，你懂了之後，你才會有信心。一切無非是自性本有的，不但威德是本有的，階位也是本有的。
「神通變化」，到這個時候真的是神通廣大了。中國人看《西遊記》，看孫悟空神通廣大。孫悟空要跟佛比差得太遠了，那不能比，那是很小很小的神通。所以到這個時候，神通變化幾乎跟佛相等，這是得阿彌陀佛威神加持，跟佛相等。面貌跟佛一樣，體質跟佛一樣，威神跟佛一樣，階位跟佛一樣，神通變化也跟佛一樣，天人怎麼能比。不要說第六天(欲界第六天)，色界十八層天、無色界四層天，沒有能夠相比的，差得太遠太遠了。你要是想到這麼多的好處，這樣的殊勝，殊勝當中的殊勝，你要不想到西方極樂世界去，你就是個大傻瓜，你就大錯特錯了。
到西方極樂世界的時候，你一樣都不會欠缺，真的說是得大圓滿。這個圓滿不是從外頭來的，是自性本具的;自性本具圓滿的智慧，自性本具圓滿的德能，自性本具的圓滿相好。這個圓滿相好包括正報依報沒有一絲毫缺陷，是你自性本來具足的;不是從外頭來的，不是阿彌陀佛給我們的，自性本來具足的。所以這個經上講『百千萬億，不可計倍』，沒有法子計算。後面這一句是這一品裡面的總結，佛叫著阿難：
【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】
這是讚嘆西方世界依正莊嚴，也是勸勉阿難尊者，要知道在這一生當中求生淨土。阿難尊者確實不辜負釋迦牟尼佛，他現在真的是在西方極樂世界。我們應當要學習，要記住。『如是功德莊嚴，不可思議』，十方諸佛剎土沒有能夠跟它相比。所以一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸人求生淨土，一切諸佛菩薩沒有一點點私心、沒有一點點偏心，都是巴不得你趕快成佛，那是他們的本願，希望你快快成就，最快的方法就是求生西方淨土，比什麼法門都快。
法門如此的殊勝，殊勝當中的殊勝，但是確確實實有一些業障很深重的人，他不相信。所以佛菩薩也慈悲，這個法門你不能接受，你要接受其他的法門，佛菩薩就教給你其他法門，所以開出的法門，這我們常講八萬四千。那八萬四千是對這個法門不相信，不願意去學習，不想求生西方極樂世界，佛開八萬四千法門，佛開無量法門。四弘誓願裡面講的無量法門，那是為業障特重的人所開的，不能接受這個法門，那就沒法子了，這是我們要曉得的。
你真的搞清楚、搞明白了，你才曉得我們遇到這個法門多麼幸運。遇到這個法門之後，決定不再捨棄，決定不再疑惑，決定一門深入。什麼樣的法門，你講得天花亂墜，我絕對不會動心，我會讚嘆你，我不會跟你學，就像善財童子五十三參一樣。你看看善財，哪個法門他都去參觀，都去涉獵，但是他決定不學，他還是老實念佛，求生淨土，善財童子也在西方極樂世界。好，這一品我們就介紹到此地。再看下面第十九品。
「受用具足第十九」。這一品品題叫「受用具足」，這個裡頭也是進一步的跟我們介紹，西方極樂世界那邊的人日常生活狀況。講到他們的身體、容貌端正莊嚴，福德無量，智慧明了，神通自在，壽命長遠，這都是我們這個世間所有一切眾生日夜所追求的。你要想求福，你想求智慧，你想求自在，你想求壽命，極樂世界才圓滿;這個世界求不到，所以八苦裡頭有求不得苦。真的求到之後，你還是苦，為什麼?怕丟掉，怕失去，想盡心思去提防，怎麼樣能把它保住，你說你多苦。西方極樂世界人沒有這個念頭，一切都是自然的，都是性德的流露，是正報的身心，清淨光明;依報殊勝的福德，就像前面講的超世希有。經上世尊說法善巧方便，總的來說，總是應念現前，無不具足。我們這個世間人講心想事成，心想你還得要去做，你要不認真努力做，事情不會成;西方極樂世界不要做，這一想就成就。好，我們看經文：
【複次極樂世界。所有眾生。】
這個『所有』味道就很長了，你看底下的文：
【或已生。或現生。或當生。】
我們來說這個「所有眾生」，後頭沒有這三句，那個解釋就很簡單，有這三句，這個內容太豐富了。『已生』，是已經生到極樂世界去的，阿彌陀佛成佛十劫，已經生到極樂世界。『現生』，就是現在生到極樂世界。『或當生』，當生是哪些人?我們這些人。現在還沒去，但是怎麼樣?肯定要去的，當生是肯定要去的，這叫當生。這一句重要!這一句是說的我們自己，我們自己要下定決心，不要有一點點疑惑，決定得生。也不要去想，我這一生當中造什麼罪業，過去生中造什麼的，都不要去想它。你那麼一想你就不能往生了，當生就沒你分了。
當生是遇到這個法門之後，只想阿彌陀佛，其他的什麼都不想，然後你才真正明了佛在大乘經裡面講的，念一聲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，「消八十億劫生死重罪」。我們念能不能消?不能，我們念的時候，喊破喉嚨也枉然。什麼人念的時候有這麼大力量?就是一點疑惑都沒有，心裡頭除了阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有，那個人念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。所以這個事情你要搞清楚、搞明白，這還打妄想，不行!
不但世間法我統統不想了，我也不想過去，我也不想現在，我也不想未來，我什麼都不想，我只想阿彌陀佛，我只想《無量壽經》。這個樣子的人，那一聲佛號才滅八十億劫生死重罪，這一點都不假。你起一個妄念，就把你的功夫完全破壞掉了，那就是古大德講的「喊破喉嚨也枉然」;徹底放下，萬緣放下，就是這個地方講的當生。當生是我這一生當中決定成就，決定往生，這一句裡頭，這一句是最重要的，這一句才真正講的是我們自己。我們再看下面：
【皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。】
『皆得如是諸妙色身』，這句是總說，哪些妙色身?這下面這四句就是別說，『形貌端嚴』，「形」是身體形狀，「貌」是容貌端正莊嚴，前面我們讀過，生到西方極樂世界，那個世界是化生，不是胎生，我們很難想像。我們這個世間人總是從小慢慢長大的，年年不一樣，月月不相同;西方世界沒有，西方世界，到那個地方得的身就跟阿彌陀佛完全一樣，現在講克隆、講複製，到西方極樂世界咱們都是阿彌陀佛複製的，相貌、身體跟阿彌陀佛完全相同。『福德無量』，那個壽命在福德裡頭，壽命是第一福德，無量壽。
『智慧明了』，這個智慧是圓滿的，過去、現在、未來，是過去無始，未來無終，此界他方，一切諸法，沒有一樣你不通達，沒有一樣你不明了。這個事情一般人聽到都會搖頭，這可能嗎?這不可能。我們今天聽到經上這些話的時候，我們肯定，一點懷疑都沒有。為什麼?因為佛在《華嚴經》上講過，《楞嚴經》上也講過，這都從前我們常常講的這幾部經。「諸法所生」，諸法就是世出世間一切法，生是講生起。這一切法從哪裡來的?佛講「唯心所現」，那個心就是我們的自性，就是我們的真心，是我們的真心、是我們的本性變現出來的。
你既然明心見性了，你怎麼會不知道心性的作用。虛空從哪裡來的?宇宙從哪裡來的?這無量無邊星球從哪裡來的?這一切眾生從哪裡來的?是你自性裡頭變現出來的。你既然明心見性了，當然什麼都知道了，不要學!唯心所現，唯識所變，心性都是自己，不是外頭。所以一切法你都通達明了，這是本來如是，自自然然。現在你統統不明了了，佛說了一個名詞叫所知障，這個所知障障礙著你，本來你所知，現在你不知。所以所知障跟煩惱障的意義不相同，煩惱本身是障礙，所知本身不是障礙，是有一種障，障礙了你所知，不像煩惱，煩惱本身是障礙，所以說這個「智慧明了」是本有的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。
那你為什麼現在智慧明了沒有了?這個佛在經上常說，祖師大德們也常說，這所知障是怎麼來的?起心動念就是所知障。《楞嚴經》上富樓那尊者問得好，佛也答得妙!富樓那尊者問，這一切眾生因為有無明，「無明不覺生三細」，富樓那問這無明是什麼時候起來的?無明是什麼原因起來的?無明就是所知障。佛答得妙極了，四個字，「知見立知是無明本」，知見就是智慧明了，錯在哪裡?錯在你自己要立一個知，這個立知就是你分別，就是你起心動念。你起心動念，好了，這個就成了障礙，就把你智慧明了障礙住了。
所以諸佛如來他們常在定中，這個定中不是盤腿打坐!我們現在一講到定中，大家都會想到盤腿打坐面壁，這叫定中，不是的，那你對這個佛家講的禪定你完全不能夠理解。這個定中就是你的心定，不是講身，所以說行住坐臥都在定中，你站著也在定中，坐著也在定中，走著也在定中，所有一切活動都在定中，那才叫禪定。這個定是什麼?定就是不起心不動念、不分別不執著，那叫做定。所以定生慧，定的作用就是智慧，就是智慧明了。
我們今天為什麼沒有智慧?心動。所以你要想求智慧不難，你儘量保持你的心不要被外頭境界所轉，不要被煩惱所動。我常常在講席裡面勉勵同學的，我講十六個字，你把這十六個字放下，自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋痴慢放下，你就在定中了。這個定雖然不很深，可是這個定生智慧。你有這種功夫，佛教里任何經典，你一展開，你不會有障礙，你能看得懂。這個看得懂就是開經偈裡面講的「願解如來真實義」。當然你所解的還不夠深、還不夠圓滿，但是你解得可以說是淺顯但是正確，沒有解錯。為什麼?你有這定功了。
如果這些東西你還放不下，那你一點定功都沒有。不但佛講的你不會懂，祖師註解的你也看不懂，為什麼?你有所知障。你聽我講經的時候你也聽不懂，障礙在，就這麼個道理。你的心愈清淨，智慧就愈大。所以古德說的話很有道理，佛法的修行就是一個字，放，放下!從初發心到如來地，沒有別的，放下而已。你能放下一分，你就能看破一分，看破就是智慧明了。你能看破一分，你就能得一分自在，『神通自在』，你都能夠得到。
西方極樂世界的人，你看看這個經文裡頭，真是妙不可言，或當生，這一句妙!我們今天下定決心修淨土，死心塌地，我們就是當生。這一生肯定不再去搞輪迴了，肯定得生淨土，自己充滿了信心。生到西方極樂世界，這些統統都得到了，不但得到，而且接近圓滿;七地菩薩接近圓滿了，往上去八地、九地、十地、等覺，那就五個位次，接近圓滿了。第五個位次就是如來究竟果位，所以接近圓滿了。為什麼不取這個?為什麼還要貪戀這個世間?為什麼還要貪戀其他法門?我在講席裡頭常說。
今年到中國去了兩次，也遇到那邊佛教界裡面的同修，見到我也指責我：淨空法師，你講經是講得不錯，為什麼專門宣揚淨土法門，別的法門你都不提?來質問我。那麼將來只有淨土，其他宗派不都沒有了?他們的顧慮很多。其實講經的規矩他們不懂，講哪一部經一定是讚嘆這一部經，你不讚嘆這部經你講它幹什麼?我今天講淨土，去讚嘆禪，不是笑話嗎?誰還會相信。所以這是一個基本的原理原則，他沒有搞清楚;他要搞清楚他就不會說這個話了。講任何一宗一派的時候，我們一定是讚嘆，人家聽了才會生信心，才會有受用，才會依教奉行，真正得利益。
上一次，好像我從這邊經過的時候，我們這一邊天主教的修女，很多同修都認識，新加坡九大宗教，今年是她做主席。她告訴我，我曾經在他們學校裡面講過一次《玫瑰經》，好像是兩個小時、還是三個小時講完的，我記不得了，那個光碟他們現在在流通。我說：好!我說既然你們喜歡聽我講《玫瑰經》，我一定會找一個時間，我在攝影棚裡頭好好的講一遍，送給你們流通。天主教的，那我講《玫瑰經》一定讚嘆天主教，一定讚嘆耶穌。我不能說他這個不如阿彌陀佛，不可以這樣講法的，哪有這個道理。所以這是一定要懂得，這是個規矩，教學的規矩，我們一定要懂;無論講哪一部經典，無論講什麼法門，一定是讚嘆。
我們遇到修學不同宗派法門的佛門弟子，我都是讚嘆，我決定沒有毀謗，決定沒有輕視。為什麼?我們學佛學了這麼多年，《瑜伽菩薩戒本》裡面有一條重戒「自贊毀他」。好像是列在第一條，第一重戒，自己讚嘆自己，毀謗別的宗派，《瑜伽戒本》是第一條，《梵網戒本》是列在後面。《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條，那個很重要，為什麼?佛家所有一切法門，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，我們所依據的經典，都是釋迦牟尼佛說的，你要是毀謗這個經典，那不就謗佛嗎?謗佛謗法，依照這個法門修行成就的人有多少，你這不叫謗僧嗎?
所以你自己讚嘆自己可以，你不能毀謗三寶!你毀謗三寶，果報在阿鼻地獄，你怎麼能往生!所以這一點一定要懂得。我們修淨土的人，對於任何宗派都讚嘆，決定沒有毀謗，我們是恭敬三寶、讚嘆三寶。不但對三寶讚嘆，我們對世間所有一切宗教都讚嘆，為什麼?縱然宗教不一樣，你想想它是不是「唯心所現，唯識所變」?如果它是唯心所現、唯識所變，我們就知道我們同一個根，同一個本源，同一個自性，那怎麼可以輕慢?怎麼可以毀謗?連這些道理都搞不清楚，他的佛是白學了，經是白念了，佛號也是白念了，他怎麼能成就。
釋迦牟尼佛當年在世，對於印度許許多多的宗教，世尊沒有毀謗、沒有輕慢，這是我們要學的，為什麼?根性不相同。無論是哪個宗教都是勸人為善，沒有教人作惡的，神聖的教育。這都是擺在我們眼前的一些社會事實真相，我們通達明了，特別是在我們現在這個時代。這個時代是亂世，大亂之世，社會動亂，災難頻繁，我們的日子過得非常辛苦。所以全世界的人，我接觸了很多不同的宗教、不同的種族、不同的國家，大家確實有一個非常懇切的希求，社會安定、世界和平，所以這個念頭好，這是什麼?共同的，這不分宗教、不分國家、不分族群，共同有這麼一個希求，希求我們社會安定，我們能過和平的生活。
因此，我們在新加坡，現在在澳洲，這些年來，我們繼續努力在做多元文化的工作，就是團結宗教、團結族群，化解誤會、化解衝突，希望大家對於社會安定、世界和平做出全心全力的貢獻，我們在這裡建立了共識。我提出的目標、綱目很簡單，只有簡單我們才會記住，我們才能落實，長篇大論，太多的時候，記不得，那個沒用處。我提出總的綱領八個字，「平等對待，和睦相處」。我們不分宗教、不分族群、不分國家、不分文化，也不分貧富貴賤，我們希求我們都能夠「平等對待，和睦相處」。
落實，我有五句話。我們要互相包容，心量要拓開，要互相包容，如果不能包容，矛盾沒辦法解決，對立沒辦法解決，要包容;要互相尊重，互相敬愛，要互相關懷，要互相照顧，我只落實這十個字：包容、尊重、敬愛、關懷、照顧。最後再總結，「我們互助合作，我們都是一家人」。我就這麼幾句話，走遍全世界到處勸大家就這麼幾句話，我們要把這幾句話統統落實，我自己本身做到，然後我進一步要求我的道場人人做到，我的一家人做不到，還能談社會嗎?我們道場人都做到了，然後我再要求我居住的這個小城的人都做到。
我在澳洲住在小城，這個城只有八萬人，行!你看新加坡就做不到了，幾百萬人，太困難了，那就太難了;八萬人好做，希望八萬人都能做到。為什麼?每一個人都有榮譽心，希望這個小城變成世界上平等對待、和睦相處的模範城市，世界第一，很高興，各個都願意做。我心目當中想三年，三年這個小城是世界第一，什麼第一?和平第一。這個小城的人一家人，我們看到老人都像我們的父母一樣，看到年輕人都像自己子弟一樣，我們互相尊重、敬愛、關懷、照顧，從小城做起。
所以世界和平不容易。我參加聯合國在泰國召開的和平會議，我參加之後，我覺得那都是空談而已，不能落實。所以我才想到，這上天讓我到圖文巴去住，在這個小城做出一個和平的模範，和平的，中國人講樣板，做一個樣子來給你們看。你們全世界愛好和平的人，天天講和平的人，到我這兒來看看，我這裡做出來給你看，這個就是彌陀村的擴大，彌陀村是小型的，現在居然有一個小城，我們來做彌陀城，落實在這個小城上。
這個城確實具足天然的條件，這個條件是這個城市的居民只有兩種人，一種是學生，所以小城它是一個文化水平很高的城市，一種是學生;學生、從事於教育工作的占人口的四分之一，另外四分之三裡頭有一大半退休的，各個地方人退休到這個地方來養老的，這都是天然的條件，是個退休養老的城市，所以很好做。我們在那裡做溫馨晚宴，溫馨晚宴我們做了兩年了，每個星期六晚上辦一次。大概來參加的，少的時候差不多有五、六十人，多的時候有一百多人，我們做了兩年了。
這一次學院建築大致上完成了，我們十九號舉行一個開幕典禮，開幕典禮我就把我的想法公開說明，我們的溫馨晚宴改成溫馨晚會，把這個擴大來做，那是教育!溫馨晚會是教育，就是教導我們這一個都市的人民，真正落實平等對待、和睦相處，真正落實包容、尊重、敬愛、關懷、照顧、互助合作，我們要把它落實。所以這個大型的活動，就是社會教育，希望我們小城裡頭所有宗教的領袖帶頭來推動，把這個小城能在三年當中推向到全世界和平城市。
我們讀到這個經上，「形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在」，我們的感觸很深，這都是自性本具的德能，要我們自己有智慧、有定功去開發!這個智慧型是無盡無量無邊的，我們每個人都有，應當開發。下面這一段只有八個字，這八個字是一科：
【受用種種。一切豐足。】
這個『受用』，你看經上只有八個字，裡頭包羅萬象，我們今天講的精神的生活、物質的生活，『一切』，不但足，『豐足』，豐是太豐富了，沒有一絲毫的缺陷，這稱之為豐足。底下一段，這是略舉幾個例子，種種受用，哪些受用?第一個，我們居住的：
【宮殿。】
『宮殿』代表居住的環境，沒有缺乏。「宮」，私人住宅，「殿」是公共場所。大眾在一塊活動的，古時候稱之為殿，私人住家的稱之為宮，所以看到這個字樣，就不要想到古時候帝王那種宮殿，那你就想錯了，你就把意思解錯了。這個就是私人住宅跟公共團體活動的場所，你這樣解釋，這個意義就完全相應了。
【服飾。】
這是穿著，穿著豐足。我們這個世間人喜歡裝飾，佛菩薩也戴著有瓔珞。眾寶莊嚴，這些都是自然的，都不是人工去設計製造的，西方世界樣樣都是自然的，應念而生。
【香花。】
這個大概是十方法界一切眾生，沒有不喜歡『香花』的。居住的環境講求的是園林，中國古時候富貴人家，對於居住環境是特別講求，諸位要到中國去參觀，蘇州的園林，揚州、北京這些地方還保留著不少，你看他們這個庭院，花草樹木，還布置的假山、小橋流水，這都需要人工去設計。但是西方極樂世界不需要，不需要你去思考，應念而生的。
【幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】
這個『幡蓋，莊嚴之具』，這一句話裡頭就包括了我們日常生活這一切物質的用品，全都包括在其中，應有盡有，沒有一樣欠缺。需要用的時候，它自然就現前了，不需要的時候，它就不見了，不要儲藏室，這個不可思議!所以你到西方極樂世界，你到每一個人家裡面去看，都是乾乾淨淨，一塵不染。最難得的，他的用品不需要儲藏，再多的東西，需要用的時候都現前了，不用的時候都沒有了，乾乾淨淨，什麼都看不到，這個妙。為什麼?現在科學的研究已經懂得了，能與質的轉變。西方極樂世界所有眾生，都有這個能力，能夠把能量變成物質，用的時候統統現前，不用的時候，把這些所有物質又回歸到能量就沒有了，不需要儲藏。
今天我們的科學家知道這個道理，不知道怎樣能夠實現。科學不斷在進步，對於佛法確實有很多幫助的，佛在經典裡面所講的許許多多不思議的境界，被現在的科學家證實，它是可能的。但是現在不知道用什麼方法，把能與質能夠隨心所欲的轉變，他們不知道，西方極樂世界早就知道了。所以早年我講這個經的時候，勸科學家要到極樂世界去留學，他要不到極樂世界，他所學的東西都很有限，阿彌陀佛是宇宙之間最偉大的科學家，所以學科學要到極樂世界去。
末後這一句就是『隨意所須，悉皆如念』。一切都是心想事成，一絲毫障礙都沒有。不像我們這個世間，生活真的是艱難辛苦，釋迦牟尼佛說我們這個六道叫苦海，說出這裡面的眾生生活的真相，三大類的苦，苦苦、壞苦、行苦。所以《法華經》上說「三界統苦」。欲界，這三種苦統統具足，沒有一個人能逃得掉的;色界天人禪定功深，苦苦沒有了，他有壞苦，他有行苦，還是不自在;到了無色界，連這個身體都不要了，壞苦沒有了，他還有行苦，行苦就是你這個境界不能永遠保持，你有壽命限制。
無色界天最高的是非想非非想處天，壽命八萬大劫。八萬大劫，一般人印象不深，很難體會，學佛的同學就比較容易一些，八萬大劫是說什麼?佛在經論裡頭教導我們，這個世界一次成住壞空叫一個大劫，世界的成住壞空，這一個大劫，那八萬個大劫就是世界成住壞空八萬次，你就想這個壽命多長。但是畢竟他還是有數量的，跟無盡的時空相比，他還是很短促。所以八萬大劫到了，他的定功失掉了，還是墮落搞六道輪迴，不究竟!三界統苦。這個地方說實在話，沒有好日子過，真正想過好日子，你看西方極樂世界多好。好，今天時間到了，我們就講到此地。