所以法的意思很廣，通常我們分得比較細一點，分成六種講法，分為六大種大家理解比較方便。
這六種第一個是性，性是體，自性，自性能生能現，這是性。
第二個講相，相是現象，現象是所生所現。如果把阿賴耶加進去，阿賴耶能變，它的對象是所變。大乘教裡面常說「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》上講的。一切法，遍法界虛空界，過去、現在、未來，一樣都不漏，就用這個做總代名詞。能現能生是心性，能變是阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心能變，真心能現能生。萬法呢?是所生所現所變的，所變特別在十法界，十法界依正莊嚴是識變的。
諸佛如來實報莊嚴土它裡頭沒有識，所有的大眾全都轉識成智，沒有識。所以實報莊嚴土裡頭沒有變化，壽命很長，永恆不變;不變，佛法認為是真的。會變就是假的，會變叫無常，十法界依正莊嚴是無常的，因為它剎那剎那在變。實報土不變，道理在此地。
所以講性、講相，第二講事、講理，事是萬法，理就是心性，識也算是理，因為它能變，再一個就是因果，用性相、理事、因果把一切法全包括了。
而這個法字，法字裡面就包含性相、理事、因果，全都是法，用一個字做總代表。諸位要曉得，因果的道理很深，因果從哪裡來的?我們現在對這個稍稍明白了，得來很不容易。佛告訴我們，宇宙這一切法從哪來的?大乘經上常說「一念不覺而有無明」，又說「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，阿賴耶三細相，六粗相就變成十法界依正莊嚴。
講宇宙的源起，最初這一念不覺沒有理由，不但沒有理由，還沒有開始，所以這個無明，無明就是今天科學上講的波動現象，它動了。要知道心性是不動的，惠能大師說得很好，「何期自性本無動搖」，這叫什麼?自性本定，自性是不動的。動不是自性，動是什麼?動就是阿賴耶。阿賴耶確確實實是從自性里變現出來的，它沒有理由，它沒有開始，所以無明叫「無始無明」。如果有始有終那是真的，就不能說它是假的，它沒有開始，所以它是假的，它不是真的。宇宙之間萬事萬相的根源是假的，現象哪裡會是真的?所以佛一句話把它說盡，「凡所有相皆是虛妄」，這個要知道。這句話裡頭，不但把十法界六道統統說盡，就是連諸佛如來實報莊嚴土也不例外。因為經典上沒有這種說法，凡所有相皆是虛妄，諸佛如來實報土除外，沒說這個話;沒有說這個話，實報土也是虛妄的。
我們明白了，實報土是怎麼來的?無始無明習氣沒有斷，現的境界。習氣斷了，實報土就沒有了。實報土沒有了，什麼東西出現?常寂光出現，常寂光才是真的永恆不變。常寂光就是自性，常寂光裡頭什麼現象都沒有，沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，所以科學、哲學都沒有辦法發現它。為什麼?科學、哲學要有對象它才能發現。常寂光沒有對象，就是自性真心裡頭什麼現象都沒有，所以唯證方知。你必須把妄想分別執著，就是起心動念、分別執著統統放下，你就見到，它真有，它不是假的。
今天我們接觸的現象，這三種現象，我們天天接觸到，能現能生的是心性，看到這個現象千變萬化是阿賴耶起作用，妄心。妄心能變，真心能現，這是密藏，你要把這東西搞清楚，你對於這個外面境界就恍然大悟，為什麼?不再執著它，有好，沒有也好，你絕對不會起心動念。不起心、不動念，你住真實慧，《無量壽經》講的三個真實，你住真實之際，你得到的是真實利益。