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淨土法門:無量壽經(第11-15集1994年)


時間:2019/9/3 作者:心源

無量壽經(新加坡二次宣講)(第十一集)1994/11新加坡檔名:02-027-0011

請掀開經本第三十面第三行,這是大願的第十一段第十九願:

【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】

第十九願古德也非常重視,因為在「三輩往生」,世尊告訴我們求生西方極樂世界最要緊的條件,上中下三輩都要具足「發菩提心,一向專念」。第十八願是一向專念,這就是前面講的十念必生,是一向專念,這一願發菩提心,可見得這兩願非常重要。

這一願裡面我們一定要把它認識清楚的就是發心。『菩提』是梵語,翻成中國的意思是覺悟,是真實的覺悟,真正覺悟。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講三心:至誠心(至誠是真誠到極處)、深心、回向發願心,這就是菩提心,與馬鳴菩薩在《起信論》裡面所說的直心、深心、大悲心意思相同。古大德為我們講解這三心講得很多,實在講我們也很難體會,倒不如蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們說的是既清楚又明了。他老人家講我們真正發願求生淨土,這個願心是真實的,他說這個心就是無上菩提心,這我們好懂;換句話說,只要我們一心一意嚮往淨土、求生淨土,這個心就是無上菩提心。這種說法,蕅益大師以前沒有人說過,是他老人家的創舉;可是我們愈想愈有道理,確確實實符合如來度生的本願,真的這就是無上菩提心。

在一般大乘經裡面講菩提心必定包含四弘誓願,所以四弘誓願可以說是菩提心具體的修學,可見非常重要。也就是說菩提心落實在修行上就是四弘誓願。第一要發度眾生成佛道的大願,這個願心生起來之後,就有一股不可思議的力量在推動你精進不懈。我們學佛為什麼會退轉?因為學佛是想自己成就;自己早一天成就很好,晚一天也無所謂,於是就懈怠了。假如你發的心是要救度一切眾生,這個使命就重,我成佛晚一天,眾生就多受一天苦,我早一天成佛,他就少受一天苦,這個力量就大!不可以懈怠,不能懈怠,不可以叫眾生因我多受一天苦難,這個力量在推動,所以他能夠認真的去斷煩惱、學法門、成佛道,回過頭來度無量無邊眾生,這個願望才能圓滿達到。我們也就明白,為什麼菩薩修行不疲不厭,那麼樣的精進,就是這個道理。

『修諸功德』。這是講發心之後,所修的大行。『奉行六波羅蜜』。這是把菩薩修行的綱領說出來,修什麼?修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這些前面都曾經說過,不必再多說。『堅固不退』。他為什麼會堅固不退?就是因為有菩提心。『復以善根回向』。他所修積的一切善根都回向求生淨土。『願生我國,一心念我,晝夜不斷』。這一點必須要清楚,一心念佛不能間斷,這個念不是在口念是心上真有。我們心裏面確確實實有阿彌陀佛,不但有阿彌陀佛,唯一的一個念頭就是念阿彌陀佛;換句話說,心裏面除阿彌陀佛之外,別無二念,這叫一心專念。

念阿彌陀佛就要學阿彌陀佛,要效法阿彌陀佛,阿彌陀佛存的什麼心?阿彌陀佛有些什麼願望?阿彌陀佛在日常生活當中,他怎樣過日子?這些地方我們統統要學習。阿彌陀佛在日常生活當中盡心盡力,幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生信願持名,求生淨土;我們也把這樁事情做為我們一生當中第一樁的大事。

念佛這個法門非常好、非常殊勝,絕不耽誤世間法。你在家庭裡面,念佛不妨礙你的工作;如果你是經商,你在一個行業裡面,你可以從老闆到員工都勸他念阿彌陀佛。果然念阿彌陀佛,你的工作會做得更輕鬆、更愉快、更圓滿,不覺得疲勞,不會厭倦,這都是真的事實。念佛好處利益太多太多,所以並不妨礙工作,對工作有好處沒有壞處。凡夫要想明心見性,要想見性成佛,一心專念求生淨土,實在說是最穩當的一條道路。所以佛在此地教我們「一心念我,晝夜不斷」,諸位懂得心上有,不是口上,稱念。這是因,發菩提心念佛的真因,下面是講的果德。

『臨壽終時』。我們人在這一生當中,壽命是有一定的。這個果報是前世修的因,今生得的果報;當我們這個報報盡,不會再輪迴了,阿彌陀佛這個時候就來接引我們。也有人壽命延長了,在這個世間壽命延長好不好?實在講多活一天,多受一天罪!早一天往生,早一天見佛,早一天證果!所以我想真正覺悟的人決定不求長壽,不求這個。可是如果壽命延長了,他有延長的因緣,那個因緣是什麼?佛法當中常講,佛不度無緣之人。佛度眾生要緣分,這個人跟佛有緣;這個世間還有許多眾生跟你有緣的,你勸他會聽,別人勸他不聽。這麼多有緣的人他得度的機緣都在這個時候成熟,那你壽命到了也不能走,還得多住幾年,幫幫他們的忙,這是應該的。所以我們念佛人壽命要是延長了,必定是利益一切眾生,幫助更多的人念佛往生;如果不是這個理由,實在講沒有理由在這個世間多住一天,沒理由的。

壽終的時候,佛與菩薩眾『迎現其前』。在臨終的時候佛來接引你,這個時候看你念佛的功夫,看你的緣分。如果你的功夫好,緣又殊勝,跟著阿彌陀佛來接引的人好多好多!如果你念佛的功夫淺,平常又不大喜歡跟人結法緣,阿彌陀佛來接引,跟著來的人就不多,這是我們要明白、要爭取的。平常我們一心稱念廣結佛緣,就是廣結法緣,生到西方極樂世界,歡迎的人就太多。這些人裡面,跟著佛來的這些人裡頭有很多很多都是過去生中家親眷屬、朋友同參,他們在過去早就往生了,現在聽到你也來了,阿彌陀佛來接引,他們都一起跟著佛來歡迎你、來接引你。這一見面,前面我們讀過阿彌陀佛本願威神一加持,你的宿命通立刻就現前,過去世生生世世這些人全都認識,哪一生、哪一世他跟我什麼關係,統統認識了。所以你一定要曉得,唯獨在六道輪迴很孤獨,人一死一輪迴,家親眷屬就分散了,再想見面碰個頭不容易,非常非常困難,完全是陌生的境界;唯有到西方極樂世界,親朋好友好多好多,都是熟人一點都不陌生,這都是千真萬確的事實。

『須臾之間,即生我剎』。這是講往生時間非常快速。雖然娑婆世界距離西方極樂世界十萬億佛國土,但是一念之間就到,速度非常快。到那個地方之後,底下這句經文非常非常要緊,『作阿惟越致菩薩』。就是《彌陀經》上講的「阿鞞跋致」,這個地方翻作阿惟越致;這是梵語,意思是不退轉的菩薩,圓證三不退。所以古人說這是阿彌陀佛心性之極至,這個心性功德大到了頂點。持名這個方法,功勳不可思議,也是彌陀的大願。這是阿彌陀佛的宏願,使每個往生到西方極樂世界的人都能夠圓證三不退;實在講這個地位是圓教七地以上的菩薩,在一般大乘經上講,至少要修行滿足兩個阿僧祇劫才能證得。像我們凡夫一生到那裡就得到了,超越了兩個阿僧祇劫,這很不可思議的,這一願非常重要。古德有說「十念必生,聞名發心」,這兩願是阿彌陀佛四十八願的精髓,這個話我們可以相信。再看底下經文:

【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。】

『十方眾生』,當然包括我們。聞名裡面一定要包括信、解,我們深信不疑,我們明了這個文裡頭包含的意思。『繫念』,就是有願、有行,非常嚮往極樂世界,心裏面常常念著佛。這個念就是繫念,念著佛,我們常講掛念,心裡常常掛念。世間人牽腸掛肚的事情很多,細細想想那些所繫念的全是六道輪迴,繫念兒女,繫念父母,繫念家親眷屬,繫念財產,繫念權位,全是六道,出不了六道輪迴。我們今天覺悟、明白了,我們把繫念換成阿彌陀佛,世間種種牽腸掛肚的統統放下,一心繫念阿彌陀佛就對了,這就正確了。

【發菩提心。堅固不退。植眾德本。】

『植』是種植。這是比喻,意思就是真有,心上真有。德本是什麼?就是指的彌陀聖號,六字洪名心上真有。

【至心回向。】

這是真誠心回向。

【欲生極樂。無不遂者。】

這一願顯示十方眾生要想求生西方極樂世界實在是不難!開出的條件很容易。諸位要曉得開出的條件,不是普通經上的,這是四十八願,阿彌陀佛自己開的,不是諸佛所說的,這是佛的本願。所以從這裡看往生不難。

【若有宿惡。】

這假設,實在講是真的,哪一個凡夫沒有造罪業?我們都知道自己業障很重,罪障很重,但是不怕。

【聞我名字。即自悔過。】

這就是懺悔往生。

【為道作善。便持經戒。願生我剎。】

這就很重要。懺悔功德很大,實實在在講,整個佛法無論是哪一個法門,若論修持全是懺悔,都修的懺悔法,懺悔的功德不可思議。這個法門是講的帶業往生,帶業往生就要注重懺悔,用什麼方法?念佛。佛號這個威德不可思議,能消眾生一切的罪障,再重的罪障佛號都能夠消除。正如同慈雲灌頂法師所說的,世間人所造的重罪,所有一切經法、所有一切懺法都除不了的這樣的重罪,到最後念阿彌陀佛可以能夠懺除,這就說明這個佛號的功德超過一切經教懺悔法。實在說知道的人不多,覺得自己業障重,不曉得念佛,還要去拜梁皇懺、拜水懺、拜大悲懺,搞這個來懺悔自己罪太重了,那個不行、沒效,懺不了!不知道這麼好的一個法門,這個法門真有效,只要你至心懺悔,業障沒有剷除不掉的。這就是說不必要等惑盡也能往生,這是真正不可思議的功德。所以要懂得懺悔,自己要懂得懺悔。

懺悔需不需要形式?不需要。我早年學佛,沒有出家之前,我跟章嘉大師三年,大師非常慈悲,教給我懺悔法,懺悔非常重要。怎麼懺悔?後不再造,這一條非常重要。知過即改,後不再造,這叫真懺悔,這是真正懺悔,而不是在形式。那個形式就像唱戲一樣,是表演,做給一些沒有學佛的人看的;這就勸導大家應該要修懺悔法,那是勸人的。讓人看這個懺悔這樣的莊嚴、這樣的隆重,是讓一般人心裡起感動,是這個意思;它的作用、利益是在這個地方。我們要想滅罪、要想消災,那是自己就自心懺悔,從心地里懺悔,就是此地講『即自悔過』,著重在這個「自」。

『為道』。這個道就是講的定慧,我們要注重修定、修慧。定就是清淨心,心不被世間這一切名利五欲六塵污染,不為它所染這就是定。慧是對於一切法都能夠通達明了而不迷惑,這就是慧。特別是在我們現在這個時代,正如同《楞嚴經》上所說的,邪師說法如恆河沙,哪是正法?哪是邪法?你要有能力辨別,這是慧,不至於學錯了法門!

『作善』是修福。前面跟諸位同修說過福很重要,我們不能夠疏忽。你看成佛,我們在三皈依裡面皈依佛;皈依佛,二足尊!二是二條,足是圓滿的意思,兩種圓滿,一種是智慧圓滿,一種是福報圓滿。佛有福報,福報圓滿。福報從哪來的?也修!不修怎麼行。所以佛教給我們要修福、修慧,不可以沒有福報,沒有福報不能度眾生。你要度眾生一定要有大福報,有福沒有慧不能度眾生,有慧沒有福也不能度眾生。所以要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,一定是福慧雙修。我們一心稱名,發願求生淨土,這是慧;我們修三福、修六和、修六度,這是福。福裡面有慧,慧裡面有福,所以一定懂得作善。我們在經上看的阿彌陀佛念念都在作善,教化一切眾生,幫助一切眾生,法布施;建造西方極樂世界,讓我們到那邊去修學,是財布施。我們到西方極樂世界是享阿彌陀佛的福,他在那裡已經建得好好的、現成的,我們到那裡去享受;他五劫修成,修的極樂世界,我們到那裡去享受。所以他老人家真的是財布施、法布施、無畏布施,三種布施都做得圓滿。

『便持經戒』。這裡講我們一定要讀誦,要勸別人。三福最後「讀誦大乘,勸進行者」。今天我們讀誦大乘應當從《無量壽經》下手,先熟讀《無量壽經》,到這部經通達了,自己往生有把握,才可以涉獵其他大乘經典;往生沒有把握,其他大乘經典我們不必去看,我一心一意專求往生,一切經教到了西方極樂世界,見到阿彌陀佛,我們再去搞法門無量誓願學。見到阿彌陀佛不怕、保險,壽命又無量,有的是時間,再多的經教我們可以慢慢的學,可以安心的去學;現在不行,學太多、學雜了,恐怕往生成問題,所以這是非常非常要緊的一樁事情。這四弘誓願,我常常勸同修們,頭兩願現在辦,後兩願學法門、成佛道到極樂世界去辦去,四弘誓願分兩段。

【命終不復更三惡道。即生我國。】

這是業障很重的人生到西方極樂世界,到了西方極樂世界之後,即使你的願力很大,你要到十方世界去度化眾生,像觀世音菩薩隨類應化,你過去那些極重的業障,還會不會受報?不會了,決定不會再墮三惡道。這句是這一願的最重要的宗旨。不必像提婆達多一樣。我們在佛經上看到提婆達多造五逆罪,先要墮地獄,地獄罪滿了才再能出來。我們念佛到西方極樂世界,不會,絕對不會這樣子。第十三段。

【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

這是第二十二跟二十三願。西方世界是一個平等的世界,諸位想想,有男人、有女人就不平等,那就要打架了。西方極樂世界平等,所以阿彌陀佛很聰明,大概看到許多世界有男子、有女人天天在吵,吵得不安,所以他想我這個世界統統是一樣的,全是男子沒有女人。凡是女人往生到西方極樂世界統統是男身,而且身相是一樣的,跟阿彌陀佛完全相同,這個我們都在佛的本願裡面看到。真正是第一希有,十方諸佛世界沒有這個事情,他這個地方是真正的做到了平等。善導大師說這是彌陀本願威神,所以十方世界的女人念佛,臨終往生統統是男身,統統是佛的身相。佛一來接引,佛光一照,這個化身立刻就現前了,我們的肉身就捨棄掉了;自己得新的化身,跟佛完全一樣。所以不是說到極樂世界像一個小孩慢慢長大,那就有生有滅了;西方世界沒有生滅,完全是化生,所現的身相立刻就跟阿彌陀佛是一樣的相狀。我們再看底下這一願:

【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】

這一願是蓮花化生。西方極樂世界所有的景觀都是常住的,都是不生不滅的,永遠沒有變化的。不像我們這個世界剎那剎那在變遷,它不能常住,所有一切萬物都是在變化,所以叫無常!我們看這個講台,講台是無常的,它在變,它變得很慢,我們不容易覺察。新的講台如果放到幾千年、幾萬年了,它就消失了。或者在某一些好的條件狀況之下,它就變成化石,它都在變化。變成化石之後,還繼續不斷在那裡變,永遠在那裡變,這叫無常,這叫不住。

西方世界所有一切萬物真常,它不變,只有一樣東西在那個地方,我們看到是會變的,七寶池中的蓮花,那個蓮花會變。十方世界有一個人真正發心念佛,想求生西方極樂世界,這個七寶池就長一朵蓮花出來;那個人心很真誠,念佛念得很勤,這個花慢慢的愈長愈大。所以蓮花大小不一樣,有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的,那是念佛功夫淺深不一樣,花的光色不一樣,只有這一樣東西看到好像是有生滅的。如果念到幾年不念了,改變主意再學禪去、學密去了,這個花就枯、沒有了、消失掉了,這蓮花就沒有了。我們往生的時候,阿彌陀佛就拿這個花來接引你;這個花是自己念力,阿彌陀佛的願力,兩種力量成就的,所以有這個現象。至於西方極樂世界種種莊嚴那是阿彌陀佛願力成就的,所以它是真常,它沒有變化。唯獨蓮花是我們的念力跟佛的願力結合的,這個花是不是真常,完全看我們要真心、要不退。我們念佛這個心不能夠退轉,這是淨念相繼,這個花也會變成真常,這一往生到那邊這就變真常,蓮花化生!所以古德講「舉體皆是最勝秘密吉祥」。

『若不爾者,不取正覺』。從第十八願「十念必生」到這個地方,是聞名得殊勝利益之上乘,這個得的利益是最殊勝、最真實,蓮花化生。底下一段。

【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。】

這個字念去聲,不念ㄌㄜˋ,念ㄧㄠˋ,樂是愛好;歡喜、愛好、相信。聞裡面一定有信有受。名號功德不可思議,前面跟諸位說過了,表現在日常生活當中。

【禮拜歸命。】

這個『禮拜』不一定是一天到晚去拜佛。當然有人是以這種方法做修行的,每天拜佛拜三千拜,拜一千拜,有人專門修這個行的。並不是要求每個人都這樣做的。禮拜是心裡有敬心,我對於阿彌陀佛的恭敬念念不失,無論在什麼時候,對佛的恭敬心都在,這就叫禮拜。但是中年以上,特別是在現在這個社會,現在社會我們的工作都是坐著少動,因此缺少運動,所以一般提倡這個運動。我們學佛的人如果把這些時間用在其他運動上面也可惜,最好的運動是拜佛。當我們坐了很久,需要活動活動,我們就繞佛,繞佛就是散步。外面走走,活動活動走走,心裡頭念佛,就跟念佛堂繞佛一樣。雖不是在佛堂,我們在四周走走都一樣,調節調節身體。還有一個方法拜佛,拜佛是非常好的運動,心地清淨、真誠,這個身體關節每個部位都運動到了,好得很!對於身體健康有很大的幫助,懂得拜佛的好處。至於拜佛拜多少隨自己,這不須限定;你有時間多拜幾拜,你沒有時間少拜幾拜,沒有關係。『歸命』就是依靠,全心全力投靠阿彌陀佛。這部經就是阿彌陀佛,一心依照經典的道理教訓去修學,這是真正的歸命。

【以清淨心。】

清淨、平等、慈悲。

【修菩薩行。】

菩薩行就是三學、六度,就是修善,就是利益一切眾生。

【諸天世人。莫不致敬。】

我們現在得到的利益。你真能這樣修行,確確實實無論你走到哪個地方,人家對你都很尊敬、都很擁護,這是你現前得到的利益。

【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

這是念佛人對這個世間還有留戀,還捨不得往生,念佛有沒有好處?有好處,來生生到尊貴之家。一生下來就享福,就很有福報,也健康長壽,這是過去生中念佛的果報;可惜因為他沒有發心、沒有發願往生,得這個果報。

【常修殊勝梵行。】

『梵行』就是清淨行。因為他善根深厚,他還能夠繼續不斷再學佛、再修行。這也是阿彌陀佛本願威神的加持,他不至於迷失了自己,在人間的時候還能夠繼續的修行。我們大概就屬於這一類的。過去生中念佛,捨不得這個世間,所以沒往生得了,這一生又遇到佛法,確實很像講的是我們現前這個境界。

這一段裡面三願,都是說明聞名的功德。眾生根器不一,雖然聞名,真正的大心沒發;這大心就是求願往生的這個心沒發。口裡面說往生,心裏面捨不得這個世界,家親眷屬牽腸掛肚捨不得放下,信願就不深,持念也不專,所以跟彌陀接引大願還有一段距離。這是沒能往生,但是獲福,人天福報他得到了。這顯示出彌陀名號只要能夠聽到,無論往生不往生決定得利益。因此我們對於這個名號的弘揚,也就是我們講普遍為一切眾生宣傳介紹,這個利益很大,這是我們應當要做的。不管他信不信,我們都應該時時刻刻存這個心、有這個願幫助一切眾生,使他有機會聽到阿彌陀佛的名號;如果能有機會把這個經典介紹給他,那這個功德就更大!

下面這是第十五段。從十五段到十八段,也就是二十八願到三十八願,這一段佛要為我們說明,他老人家攝受淨土裡面的眾生;換句話說,也就是說明往生到西方極樂世界之後,他們修學生活的狀況。當然這跟我們關係很密切,因為我們不久都要到極樂世界去,所以先了解了解,對我們的信心會有很大的幫助。

【我作佛時。國中無不善名。】

我們想想現在這個世間不善的事情太多太多,西方極樂世界不但沒有不善的事,不善的名都聽不到。譬如貪瞋痴慢,我們這裡真有這個事;西方極樂世界什麼叫貪瞋痴慢,沒人聽說過,你就曉得這個世界好到什麼程度。

【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】

這一句很不可思議。我們這個世間為什麼這樣雜亂?所有一切眾生心不同、想不同、念不同,所以就複雜。那個看相的人也說「人心不同,各如其面」。我們人為什麼每個人不一樣?我們的心裏面思想見解不一樣,所以面貌不一樣;西方極樂世界每個人相貌都相同的,他為什麼相同?心一樣的。什麼心?念阿彌陀佛的心。個個人念阿彌陀佛,個個人心裡就是阿彌陀佛,所以變成阿彌陀佛的世界。西方極樂世界去往生的,哪個不是阿彌陀佛?每一個人長的跟阿彌陀佛一樣,個個都是阿彌陀佛。『皆同一心』,這個太重要了。

『住於定聚』。這個定聚是正定聚。佛法裡頭有講三聚,這三聚包括了所有一切眾生。正定聚,這個人依照這個方法修行決定成佛,那方法正確沒有錯這叫定聚。第二種叫邪聚,你依照這個方法修無論怎樣精勤,決定不成就,那就叫邪聚。第三類叫不定聚,像我們這個根性的不定聚,碰到定聚我們就成就,碰到邪聚我們就不成就,所以我們屬於不定性。

【永離熱惱。】

『熱惱』就是煩惱。西方極樂世界永遠沒有煩惱,心地都清涼自在。這底下:

【心得清涼。】

他於一切法不分別、不執著,這心地就能得清涼自在,這是我們應當要學習的。就是我們在這個世間要知道人生是很短暫的,數十年寒暑彈指即過。我們跟人相處,跟這個社會相處,有什麼過不去的?想開一點,不要那麼認真,不要那麼計較,自找苦吃,一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界,永恆真常,這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客,像經過的客人一樣,住旅館好壞何必計較?明天就走路了!不能把它當作家,家在西方,西方極樂世界才是老家,這個地方不是家。暫時住住,好也好,不好也好。人家對我好很好,對我不好也很好,就沒事了!這心地就很清涼、很自在,日子就過得很快樂,一點煩惱都沒有,歡歡喜喜。這是正確的,『心得清涼』。

【所受快樂。猶如漏盡比丘。】

『漏盡比丘』是阿羅漢。這個地方是比喻,實際上超越阿羅漢。阿羅漢雖然煩惱斷盡了,漏是煩惱,煩惱統統斷盡了,智慧不圓滿。西方極樂世界的人,不但煩惱斷盡了,智慧圓滿,絕非阿羅漢能夠相比的。

【若起想念。貪計身者。不取正覺。】

這就是有些人懷疑,到了西方極樂世界還會不會有我執、有法執?還會不會動這個念頭去想自己?這裡說出,不會,決定不會。彌陀本願的加持,你不會再退轉。如果說是再要貪念這個身相,那是執著、那是退轉,決定不會退轉。

【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】

前面這一句是講的因,善根無量。因為每一個人都是念佛修善積德到西方極樂世界去的,這善根無量!何況你所修積的善根,你怕不夠,阿彌陀佛又有威神加持你、幫助你,使你那個小善根變成大善根。這是學別的法門不可能的,沒有佛幫助。我們這裡小善根會變成大善根,所以不怕自己沒有善根、沒有福德,不怕。只要認真努力去修學,這是因,果報得的是金剛不壞身。這特別為我們指出來『金剛那羅延身』。

「那羅延」經典裡頭沒有解釋,什麼意思沒有解釋,只說明這是一個金剛的名字。大概在所有金剛裡面,他的身體是最堅固、最強壯的,這是最勇猛的一位金剛神,這金剛神的名字。如果我們從另一個角度來看,那它的意思就不同。拜金剛神的,在佛法裡頭是密宗,密宗裡面金剛神很多,名王很多,都現的是威武勇猛的那種相,叫一般人看到膽顫心寒、都恐懼,他現的那種相,不像一般菩薩相貌很慈祥,金剛神。所以這個地方,金剛那羅延也在此地表密宗的大圓滿成就。我們這裡頭有密法,換句話,就是金剛薩埵,就是金剛手菩薩。金剛薩埵是普賢菩薩的化身,這也就是說普賢菩薩是密教裡面的根本,往生西方極樂世界,就是密宗裡面大圓滿的成就。我們明白這個道理,老實念佛不必要去學密,這就是密,至高無上的密法,這個意思就很好。

【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】

這才有能力度化眾生。為一切眾生說法,需要辯才。身有光明,頂就是圓光。你看我們畫佛像畫一個圓光。到西方極樂世界,佛頂上有光明,身放光明;每個往生的人跟佛一樣,頂上也有光明,身上也放光,大概光明跟佛比要差一點,不會跟佛一樣,都有光明。這是光宣妙法,光裡頭也表法,法就是光明,光明就是法,不離此光而說此法。成就一切智慧,一切種智的圓滿智慧,智慧成就了,當然辯才就到了,事無礙辯才跟如來果地上相彷佛,菩薩所得的辯才。

【善談諸法秘要。】

世出世間一切法,沒有一樣不通達。『善談』是講到恰到好處。契機、契理這叫善談。

【說經行道。】

『說經』是言教,『行道』是身教,他確確實實做個樣子給我們看,做什麼樣子?在哪個行業,就做哪個行業的樣子。諸位看大經,《華嚴經.善財童子五十三參》,五十三位善知識都是修普賢行的。他們裡面男女老少、各行各業不同,在哪個行業他怎樣做的,菩薩!這就是我們從這個地方去學習的。所以行道包括非常之廣,是把你的智慧、你的慈悲、你的修持套用在生活當中,用在你的事業之中;你的生活、你的事業就是普度眾生。所以任何一個行業裡面都有菩薩,任何一個處所都是菩薩度化眾生的道場,不一定是寺院,要把寺院看作是菩薩唯一的道場,你看錯了。菩薩在家庭裡面,家庭就是道場;菩薩在學校里,學校就是道場,所在之處無不是道場,普度眾生。

【若不爾者。不取正覺。我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】

這是一生補處願。這一願也是具體為我們提出了保證,前面佛有願,必成正覺;往生到西方極樂世界必成正覺,必定證得無上菩提。這個地方一生當中必定證得『一生補處』,這菩薩的地位。一生補處就是必成正覺,這是說位次,等覺菩薩後補佛!西方極樂世界的大眾實在講都是菩薩,他們是圓解圓修,跟我們修學確實不一樣。人家修,一修一切修,一切修一修,他是圓融的,所以生皆不退,頓超階次。我們平常在他方世界修行,菩薩有位次,十信、十住、十行、十回向,一個等級、一個等級,就像念書一樣,一年級、二年級、三年級慢慢往上升。西方極樂世界不是,沒這麼痲煩!他一修一切修。譬如說國小一年級的,一年級裡頭有二年級的課程,也有中學課程,也有大學課程,也有什麼研究所、博士班的課程,他一修一切都修,這就快了。無論在哪個位次上,統統是圓解圓行,這方法妙極了,所以他圓證補處。都是圓滿的證得,『究竟必至』。這個語氣非常肯定,讓我們一絲毫疑惑都沒有,就是你到西方極樂世界,你一定很快就成佛。

【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。】

這個地方我們又看到『普賢道』,這是我們要重視的。我們從這些地方明白了,西方極樂是普賢菩薩的法界,所有往生的人統統都修普賢行。像這個經序裡面告訴我們,「鹹共遵修普賢大士之德」,這個地方又看到。菩薩的願力每個人不一樣,有些人希望自己趕快成佛,成了佛之後度眾生;有些人覺得眾生太苦了,我不成佛,我是先度眾生,這很難得!這個願也相當可貴。可是諸位要曉得,你度眾生得有本事,沒本事,你這個願是空願。譬如說看一個人掉水裡面快淹死了,我要下去救他,自己也不會游泳,這一跳下去白送一條命!我想救這個淹死的人,我先學一手好本事,我學會了之後,我去救他才行。所以現在有很多人發心,我很佩服,但是怎麼樣?他煩惱沒斷,必定墮輪迴。他說到來世不想往生,來世還要當法師,還要講經說法。來世未必得人身,一轉世就迷惑顛倒了,前生都忘得乾乾淨淨的。這些人熱心是有,智慧不足。一定要到西方極樂世界去,這就絕對正確。

到西方極樂世界去,有人要問,那在西方世界待多久,我們才可以離開西方世界去度化眾生?我們從彌陀本願裡面看,從《無量壽經》、淨土三經裡面看,都沒有說要限定在西方極樂世界住多久,沒說,沒說就好辦了。到西方極樂世界見到阿彌陀佛,磕三個頭,阿彌陀佛我想去救度眾生可不可以?阿彌陀佛一定點頭可以,你有這個願,可以。佛就加持你,你就有本事,你就到再回到娑婆世界來,你也不會退轉,你也不會迷惑,這才是聰明人,這才叫正確的方法!比你輪迴再轉世,時間短得多!這個見阿彌陀佛馬上就可以回來的。

『被弘誓鎧』。「被」是比喻,你有度眾生的弘願,先度眾生後成佛道,但是你得有本事,阿彌陀佛加持你。『教化一切有情,皆發信心』。這是教化隨意。教化眾生裡面,要真正收到效果,這點不能不講求,怎樣才真正收到教化效果?一定要使眾生對於淨土、對於彌陀要真正有信心,要真正肯修行、肯發願、肯求生淨土。菩薩去講經說法介紹,這是菩薩自己的弘願,阿彌陀佛再一加持,那個聽的人,實在講是聽的人佛也加持!佛要不加持,你聽經怎麼會生歡喜心?諸位一定要知道,你聽到這個法門很歡喜、很願意,不是我講得好,與我講的不相干!彌陀本願威神現在在加持你,所以你聽得很明白,聽的比我講的還明白。我還沒講清楚,你都聽清楚了,是不是?這佛加持的!佛力加持的,所以你能生歡喜心,真的一點都不錯。所以他能得圓滿。這些聽的人能夠六度、十度,專念在修菩提行,行普賢道,那就是遵修普賢菩薩的十大願王,這是修行達到最高峰的科目。

【雖生他方世界。永離惡趣。】

無論你到哪個世界去說法,這個世界的環境再壞,你也不會墮落。這都是佛保佑你的,阿彌陀佛加持的,阿彌陀佛常常在照顧你,不會讓你墮落。

【或樂說法。或樂聽法。或現神足。】

這是舉出幾個例子。或者是喜歡講經說法,這是菩薩示現的,極樂世界再來的。或者是喜歡聽法,聽法的也是菩薩為大眾作影響眾。這個人在這社會上一定很有身分、很有地位、很有道德,為大眾所景仰,法師說法他每堂都來聽,讓別人看到,這個法師講得大概不錯,你看某人都在聽、很專心的聽,每天都來聽,大概不錯!影響別人,這影響眾。這都菩薩化身,很不容易。

我早年在台北講經,我的老師,周邦道老居士,他是我在家的老師。在抗戰期間,我在貴州念書,他是我的校長。到台灣,我學佛了,常常在外面講經,他每天都來聽,而且坐在前面一排。每次聽他還寫筆記,帶個筆記本,好像很用功的樣子,我們看到了,真的很尊敬。而李老師常常舉他做一個榜樣:你看這個老先生有道德、有學問,也做了不少事業,年歲大了,聽經還那麼認真。不管是哪一個人講經,初學的人來講經,他也認真聽,他也做筆記,不知道記些什麼。一直到前年九十多歲才往生的,這很難得!這影響眾,喜歡聽法。

『或現神足』。這個神足就是示現,神通變現自在。但是統統是為了影響接引一切眾生,深信淨土,發願求生,這就對了。如果示現的神通,叫你不要念阿彌陀佛,那這個絕對不是的,那這是魔示現的。如果是西方世界菩薩來示現的,一定示現勸你,對淨土法門深信不疑,念佛求生,這就對了。這一看跟這經上講的相應,我們曉得這是西方菩薩再來。

【隨意修習。無不圓滿。】

『隨意修習』。統統都是為了度眾生,都是為了成就一切眾生,接受阿彌陀佛、諸佛的教誨:都喜歡發心念佛,求生淨土。

【若不爾者。不取正覺。我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】

這一願對十方世界的六道眾生來說關係很大。六道眾生,天道比較好一點,沒有問題,天人福報大,物質生活不要操心;但是人道以下,生活都相當艱難,謀生不易。所以古德常講「法輪未轉食輪先」,我們先要吃得飽、穿得暖,才能夠談上學佛。假如三餐飯都吃不飽,還有什麼心思學佛?可見得這個生活實在講我們是看得很重。佛在此地為我們介紹西方世界物質生活,『隨意即至』。不要操心,不必經營。衣食,特別是飲食,初到西方極樂世界的人,這個習氣還沒忘掉,到時候想怎麼好久沒吃飯?他有這個念頭起來。其實到西方不用吃飯,不必了,那個念頭一起來,飯菜都擺在面前,不必要經營的。百味飲食,就像從前皇帝,皇帝吃飯是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜的。百味飲食都現前了,這一現前想到現在已經不是凡夫,不需要了,見到就提醒自己不需要了,不需要就沒有了,就化除掉了。也不需要收拾碗碟,要去洗刷,這麼痲煩,不需要,隨念化生。所以你才曉得西方世界那個美好真正是不可思議。居住的宮殿乾乾淨淨、一塵不染,清清爽爽一點拉雜東西都沒有。有客人來拜訪,馬上那些座位都變現出來;客人走了,都沒有了,空空的了,不要收拾,隨心所欲,統統是變化所作。到西方極樂世界,人人都有這個本事,都有這個神通。這個神通能力,阿彌陀佛這個願力加持的。

【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】

供佛是西方極樂世界的人日常生活當中重要的一樁事情。西方世界人不需要工作,那工作好辛苦,賺錢不容易。西方世界人不要工作,一切生活非常自在,金銀財寶要多少就多少,變現出來的,沒有止境的!所以物質生活的豐富,那是十方世界所沒有的。因為他能夠隨念變化,所以他什麼都不要。要什麼馬上就有,他不需要一大堆擺在那個地方,那多痲煩!他不需要這個東西,隨念隨心所欲。供佛也是一樣,心裏面想供哪一尊佛,佛感應道交,他就接受你的供養。供佛這是修大福報,聞法,供佛一定聞法,聞法是成就大智慧。

這是我們看到西方世界人生活狀況的點滴,從這些點滴,你就曉得他們的生活多麼自在。每天就是聞法供佛,去度化有緣的眾生。活動的範圍盡虛空遍法界,不止一個極樂世界,想到哪個世界去,應念就到了。何況西方極樂世界每個人,前面講都有神足通,神足通是可以分身、可以變化,像佛一樣千百億化身。所化之身,「隨眾生心,應所知量」。佛在《楞嚴經》上講的這兩句話就是隨類化身,眾生想什麼樣的身形,他就現什麼樣的身形,像觀世音菩薩三十二應,這得大自在。

【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。】

從這以下到第二十二段,是講西方世界環境的狀況。當然也不能細說,略略的介紹一、二樁,你就可以以此類推那邊環境之美。『國中萬物』,這是總說莊嚴清淨。因為它的體,所有一切萬物體都是珍寶所成,都是寶。西方世界的地,那個世界大!面積比我們地球不曉得大多少倍,大得太大太大!我們這個地是泥沙石頭,不乾淨;西方世界的地琉璃,琉璃是什麼?我們世間人所講的綠色的玉,我們叫翡翠,這很珍貴。人家一點點什麼鑲一個牌子,鑲個戒指戴在身上很美,那這個東西是什麼?西方極樂世界的泥土、大地!他們大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以從地面上可以看到地底,人家那個比我們這個翡翠好得太多。我們這個翡翠半透明的,不全透明,它們全透明。黃金為地,你們在經上看到的,黃金為地是什麼?是鋪馬路的。在翡翠地上鋪一條路,用什麼鋪的?黃金鋪。黃金是鋪路的,像我們這裡柏油一樣。我們這裡帶在身上珠光寶氣的,西方世界人看起來俗不可耐,是不是?所以莊嚴、清淨,都是珍寶。『光麗』。光明美麗。相非常奇特,『形色殊特』,不是世間所有的,我們這個世間看不到的東西,那個地方都有。『窮微極妙』。因為都是性德、真如本性裡面變現出來的。『無能稱量』,這個量是什麼?品種、數量、種類太多,沒有辦法,說不出來,數量也太多。

【其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】

這是說明西方極樂世界的菩薩,菩薩很多,還得阿彌陀佛威神加持,他們知不知道?他們也不知道,他們也沒辦法。你要問他有多少種類?他說不上來;問他有多少數量?他也說不上來。所以唯佛與佛方能究竟,等覺以下的菩薩都沒有辦法說得出來。這是總說西方極樂世界物質環境之美、殊勝。

【我作佛時。國中無量色樹。】

這是在一切物相裡頭,舉出一個例子。樹木我們很歡喜,新加坡的樹很多。在我們想像當中,大概十方諸佛世界一切眾生,對於樹木花草都喜歡,都有同樣的愛好,所以佛在此地舉出這個例子。『無量色』。可見得這個樹美!無量色。

【高或百千由旬。】

這樹的高,『百千由旬』。由旬是古印度長度的單位。由旬有大、中、小。大由旬,古時候記載合我們中國八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。八十里,古時候講的度量衡,這個裡比我們現代要短,為什麼?他度量衡尺比我們短。諸位要看看弘一大師《律學三十三種》裡面有一篇「周尺考」。周朝時候那個尺他有一個考證。那個時候的一尺,大概像我們現在的市尺,可能只有六寸的樣子。所以經上記載從前人身高丈二,我們看起來現在巨人,現在都看不到了;其實現在有,大概是一百九十幾公分的,就有那個時候的丈二。所以那個時候尺短,我們明白這個真相就知道,就不會奇怪。但是不管怎麼樣短,百千由旬這非常非常高。如果照這個數字來說,這個樹要是在我們地球上,可能樹頂就達到月球了,這麼高的樹。為什麼有這麼高的樹?西方極樂世界人高大。我們這個身體到西方極樂世界,人家看起來像螞蟻一樣,是很小的,這我們沒有福報,劣應身,所以他們的身相大。贊佛偈裡面,讚嘆阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」。佛的相那麼大,每個人身相跟阿彌陀佛一樣的,都是那麼大的相。如果像我們的樹木,再高大的樹,到西方極樂世界都沒看見,太小了,是不是?太小了看不見,一定是這麼大,它才能夠相稱,這要懂得。這道場樹就更莊嚴。

【道場樹高。四百萬里。】

道場是佛講經說法的場所。而佛講經說法的場所很多,處處有佛的化身。也許這個地方講的是佛報身說法的場所。但是西方世界法身、報身、應化身都合在一起、都是融通的,四土也在一起。這說明佛處處說法的這個樹也是到處都能夠見得到的,這一種景觀:

【諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

因為什麼?這一、二樣我們知道,像我們在這個地球上,你說地球上的植物、動物有多少種類,我們搞不清楚。你說樹木大概我們可以能夠說得出幾樣,情況跟這個相彷佛,更殊勝不可思議在底下:

【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

這就希有。假如我們要想見他方世界,譬如說我們生到極樂世界了,我們對於這個地球上很掛念,剛剛離開那個地方,不曉得情況如何?我們這邊現相就像電視一樣,在這樹里行間就現相了。我們今天看電視平面的,它那個現的是立體的,看得清清楚楚、明明白白,不必用天眼,那個地方的相就現在面前,你說這多殊勝。十方一切諸佛剎土,想看什麼地方,相都能在那個地方顯現,樹的功德不可思議。

【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。】

廣是廣大,博大,莊嚴清淨。

【光瑩如鏡。】

因為這個世界都是無量寶所成就的。寶潔淨、不染灰塵,寶都放光,所以這個世界光明世界。

【徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。】

西方世界不但佛光普照一切剎土,這個世界也放光;我們講星球,這個星球也放光。而它的光明也是遍照一切諸佛剎土。

【眾生睹者。生希有心。】

眾生如果見到了,這個見到,像前面所說的,或者是天眼見到的,或者是定中見到的,或者是有特殊的因緣感應見到的,見到佛光,見到西方世界佛剎的光明,一定生起希有羨慕之心。

【若不爾者。不取正覺。我作佛時。下從地際。上至虛空。】

『地際』是地面,一直到『虛空』,這是講什麼?空中跟地面種種的莊嚴。

【宮殿。樓觀。】

樓台亭閣,這個地方需要說明的就是『宮殿』這兩個字。不能夠想像到我們中國宮殿的樣子,你要想這個樣子,那就錯了,不是事實。佛說這個經是三千年前在印度說的,印度那個時候的宮殿跟我們中國的樣式完全不相同。所以一說宮殿,就想到我們飛檐這個樣子,這是錯誤的。你要曉得它的本意,什麼叫做宮?宮就是私人的住宅;殿就是講經說法、辦事的場所,這叫殿。你要懂得它的本意,殿是大眾聚會的場所,辦公的場所都叫做殿;私人的住宅叫做宮。這個地方那你就曉得,十方一切眾生生到西方極樂世界,他自己住的地方,他喜歡什麼樣子就變什麼樣子,並不是完全相同的。每個人的愛好不一樣,喜歡什麼樣就什麼樣。大眾聚會的場所也並不完全相同,這我們一定要懂得。『樓觀』,兩層以上的這叫樓。

【池流。】

這是講的七寶池。

【華樹。】

寶樹。

【國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。】

實實在在說,這是性德本具的寶香,真如本性裡頭本具的寶香,這不是從外面來的,所以一切萬物沒有一樣不放香。

【其香普熏十方世界。】

這種香既然普熏十方世界,得定的人、得通的人有聞到的;沒有定、沒有通的人,如果是有特別因緣感應,也能夠聞得到。我想我們同修當中,在念佛或者靜坐的時候,有感應的時候,會聞到奇異之香,這個香不是人間有的,從來沒有聞過的。我相信一定有些同修有這個經驗,這個經驗我有過。我還聽說我們達拉斯佛教會有幾個同修,晚上在院子裡面乘涼,在那裡討論佛法,忽然有一陣香氣很濃厚,時間也很長大概有三、四分鐘,這個時間不算短,異香,從來沒有聞過的;以後見到我,他們來問我,他不是一個人,有五、六個人都聞到的,這可見得不是假的。這都是屬於這一類的。這是在特別因緣,有佛力加持,增長你的信心,所以實實在在是法界萬德之香。

【眾生聞者。皆修佛行。】

聞到有這種感應,對於他的信心會增長,願心會加強,這不是假的,自己有這個經驗,這非常非常之難得。

【若不爾者。不取正覺。】

以上這兩願是香光莊嚴。佛以香光普攝十法界的眾生,將西方極樂世界大眾生活環境為我們介紹到此地。後面這兩段是阿彌陀佛非常慈悲,特別為他方菩薩而發的。他方菩薩聽到阿彌陀佛的名號,非常尊敬、非常歡喜,恭敬讚嘆,雖然他沒有發心生到西方極樂世界,阿彌陀佛也加持他。為什麼?因為他宣揚淨土,勸大家往生,佛對他們也加持。底下這兩段。今天時間到了,我們就講到此地。

無量壽經(新加坡二次宣講)(第十二集)1994/11新加坡檔名:02-027-0012

請掀開經本第四十面第一行,這是大願的最後兩段。這兩段一共有五願,是彌陀對於十方菩薩聞名所加持的利益。由此可知,彌陀的慈悲確確實實是廣大無有邊際的。正與「三輩往生」末後一段經文完全相應。彌陀淨土並不完全限於一定要念阿彌陀佛,要讀《無量壽經》,持《彌陀經》才能往生。經裡面告訴我們,其實修學大乘任何一個法門,只要具足信願,至心回向求生淨土,統統能夠得生。所以不管你念什麼經,你念什麼咒,或者是念任何佛菩薩的名號,只要我們自己發願求生淨土,統統得生。由此可知,彌陀法門確實是非常非常廣大。我們看這段經文:

【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。】

經文裡面一開端很明顯的說出,這是『十方佛剎,諸菩薩眾』。這不是一般的眾生,特別指的是十方世界的菩薩們。菩薩也要善根福德因緣具足,才能聽到六字洪名。我們在講席裡面說了很多遍,名號功德不可思議,他才能聽到、能夠接觸到《無量壽經》,具足信願。雖然自己沒有發心往生,菩薩他還是要在一切世界裡面普度眾生。用什麼方法度?勸大家念佛求生淨土,這就得到彌陀本願威神的加持。這個本願就是末後這五願。彌陀要加持這些菩薩,使這些菩薩無論在什麼境緣之中;境,我們講的環境,物質環境,六道也好、三途也好,這都是環境,緣是人事環境。物質環境、人事環境他都能夠保持身心清淨,不會被外境所染濁,這是阿彌陀佛保佑他、加持他。因為菩薩還是有情眾生。

『解脫』。解脫就是自在的意思。決定不會起妄想執著,不會生貪瞋痴慢,這是解脫。『普等』。普遍平等,他的心跟佛心一樣的。『三昧』,當然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王,沒有比這個更殊勝的。其他的菩薩不知道,這些菩薩知道,這一點我們要認識清楚。

這個法門實在說,是一切諸佛普遍弘揚,哪有菩薩不知道的?我們聽到一定會感到很詫異!其實不知道的菩薩很多。正如同淨宗在我們現在這個世界也是普遍弘揚,哪一個人不知道阿彌陀佛?不念佛的人也知道阿彌陀佛,基督教、天主教也知道阿彌陀佛。雖然知道他不相信,他不理解,他也沒有願心,這樣知道等於不知道。所以許許多多菩薩是這樣的情形,我們說他不聞不見,是這個意思。所謂是眼睛視而不見,聽而不聞,他沒有信願,他並不理解,這是說這麼一個情形。所以他真正明了信願,說實實在在話,他自己修念佛三昧,也必定勸一切眾生同修念佛三昧。

【諸深總持。】

『總持』就是梵語所講的陀羅尼。總一切法,持一切義。像我們現在人所說的綱領,把整個佛法綱領掌握住。在行門裡面講,也可以說是善絕對不會失去。我們都知道修善,修善要有善行,要有善願,還得要有機會給你修。這沒機會雖然想修善,這善還是修不成;每個機會他都能夠抓到,都不會失去,這很難。惡不生,不但惡的事、惡的言沒有,惡的念頭也不生。這在諸深總持行門裡面可以說是非常重要的綱領。

【住三摩地。】

『三摩地』是梵語。《楞嚴經》上跟我們講的奢摩他、三摩地、禪那,都是禪定的名稱。這個地方就是安住定中,得成正覺。

【至於成佛。】

這都是彌陀威神加持。這些菩薩聞名得的利益非常殊勝。

【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

這種殊勝的利益,我們在前面看到,往生西方極樂世界的菩薩有,個個具足。聞名而沒有生到西方極樂世界的菩薩們,能不能得到這個利益?也能。當然如果說是地上菩薩,或者是像經上跟我們講的阿惟越致菩薩,七地以上的,不得佛的加持,也有這個能力。可是地前以下的沒有這個能力,他的智慧、道力、神通沒有這麼大;得阿彌陀佛威神一加持,他的能力豁然就提升,就像七地、八地、九地菩薩一樣的,有這麼大的能力,能夠在一念當中,普遍供養十方無量無邊諸佛。這跟往生極樂世界的人沒有兩樣,得的利益相同。可見得彌陀心是平等的,並不是說你生到我這個世界,我加持你;你不來,我不管你,不是這樣的,彌陀的心沒有分別,沒有執著。這個「心」真的是清淨心,平等心。這也是我們應當要學習的。

我們怎麼學法?在現在這個社會,我們佛教宗派很多。我們常常接觸到,除淨土之外,有禪宗、有密宗,教下裡面有天台宗,我們比較常見的,學天台的不少;有學法相的,法相唯識的,這是我們常常見到修學的人比較多一點的。我們對於這些同修要用什麼態度?要學阿彌陀佛,不能說是我修淨土,淨土第一,你們都不如我。有了分別、有了執著,起了貢高我慢,這跟阿彌陀佛就不相應。彌陀對人是平等的。別人對我們不平等沒有關係,那是他的事情,我們要要求自己,自己對於別人要平等。無論他修哪個法門,我們都歡喜讚嘆,決定不可以自贊毀他!這要不得。在菩薩戒裡面自贊毀他,《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒,一定要生平等心。

因為所有一切佛法都是佛說的,如果我們自己讚嘆我們自己這個法門,毀謗別人的法門,那就是謗佛、謗法、謗僧,那就錯了。所以應當像佛一樣平等的看待。他對於這一個當生成就的佛法,他能信、能解,是他無量劫的善根成熟。他聽了之後,他不信、他不能發願,甚至於排斥;我們知道,他的善根沒有成熟,不能怪他,這個法門叫難信之法,這樣就好。所以我們心地要保持清淨。這是定中能供佛,供佛而『不失定意』。不會被外境所轉。

【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。】

前面說十方佛剎諸菩薩眾,這個地方講『他方世界諸菩薩眾』,意思完全相同,都是指不是極樂世界的菩薩。

【聞我名者。】

『聞』裡面一定包括信解,包括喜樂。歡喜、愛好對於阿彌陀佛能夠生恭敬心、尊重心。雖然沒有求往生,他能夠以這個法門自己修學,以這個法門教化眾生,一定就得彌陀加持。

【證離生法。獲陀羅尼。】

『生』,就是生死。生死有兩種:一種叫分段生死,一種叫變易生死。我們凡夫這兩種都具足。分段是一個階段一個階段。我們從最粗、明顯來看,像我們人在世間,從生到死這是一個階段;死了以後又去投胎,這又生,生了再死。佛講「生死疲勞」,沒有休息,生生死死,死死生生,這六道凡夫就幹這個事情。所以佛眼睛看到這些眾生,「可憐憫者」,沒有辦法停止,沒有辦法出離六道輪迴,這是講分段。變易是說變化,這是很微細的,我們也能夠覺察得出來。譬如說我們一年比一年老,這就是變易。其實是不是一年比一年老?一個月比一個月老?一個星期比一個星期老?一天比一天老?我想這個大家會同意的。再要說得微細一點,一秒鐘比一秒鐘老,這叫變易生死。你看像阿羅漢以上的這些聖人,他們分段生死了了,就是我們講了生死超越輪迴,分段生死沒有了,但是變易生死還有。變易生死到什麼時候才沒有?成佛就沒有了。等覺菩薩他還有一品生相無明沒破,他要破那一品生相無明,還是一次變易,那是最後一次。這就是說明兩種生死完全沒有了,是如來果地上的境界。

此地你看阿彌陀佛幫助這些菩薩『證離生法』。淺而言之,永脫三界;往深處講,兩種生死佛力加持他都能夠永離。『獲陀羅尼』。陀羅尼就是總持,心安住在總持法門裡面。陀羅尼在一般大乘經裡面,那個意思就非常廣泛。因為它是講綱領、講原則。在哪一個經裡面就看它說哪一種綱領,哪一種原則。在我們淨宗經典裡面,這個陀羅尼就是六字洪名。他方世界菩薩聽到佛的名號,知道名號功德不可思議,心就安住在六字洪名當中。

也許有同修問,菩薩念佛,為什麼不求往生?前面說過每位菩薩、每個人他的願力不一樣。有些菩薩聽到了趕緊求往生。為什麼?快快成佛,成了佛之後,才普度眾生。有些菩薩他的願望,我只要得佛的加持,我要多度眾生,眾生成佛,我再成佛。有這樣的人!這是指這一類的人。但是諸位要曉得,他確是菩薩,他確確實實出了三界,有這個本事幫助眾生。我們今天是受了菩薩戒,發個願學地藏菩薩。不行!沒本事,煩惱沒斷,還要繼續搞生死輪迴,這是度不了眾生的。縱有這個願望,這個願望會落空的,辦不到的。辦不到,那就決定要往生極樂世界。如果自己能辦得到,見思煩惱斷了,至少是這個程度,三界六道已經不能系縛於你,你有這個本事,行!念阿彌陀佛,求佛力加持你廣度眾生,不必著急往生。所以後面這五願是對這些人說的,實在講,不是對我們這些人講的。我們這些人不是菩薩,大家千萬不要誤會受了菩薩戒就是菩薩,那是泥菩薩,那是假的,有名無實,不是真菩薩。這要知道,自己對自己要認識清楚。

【清淨歡喜。得平等住。】

聞名、信解,願心歡喜,安住在平等的功德之中,安住在平等的法門之中。諸位要曉得平等的法門,就是《無量壽經》,就是六字洪名。平等是一切諸法的體相,一切諸法體平等。體是什麼?法性,所以相也平等。我們今天在感覺當中不是平等的,這個原因是什麼?是我們自己有了分別心、有了妄想心,這個心不平等,於是看外面的境界也不平等。我們把一真法界把它看成了十法界,這個事實也是從歸納的綱領上講的。其實無量無邊的法界,這是不平等!十方菩薩,實在講,眾生真正根性好的也行,也能夠修菩薩行,也能夠學菩薩道,也行!也能夠得平等住。我們對於阿彌陀佛,對於淨宗的經典,現在淨宗經典是五經,淨土五經。我們能夠見相聞名,這個相有佛像,經典也是相。見相聞名,蒙佛加持都能夠得到殊勝的功德利益。

心平等、念平等,這是一切平等裡面的基礎,我們才真正能夠得平等法。在修學過程當中,這句佛號實在講就是法界全體。前幾天在前面跟諸位報告,特別是在第十八願的時候跟諸位報告,古大德在一切經裡面,推究比較,比較到最後就是這句佛號。我們從這個較量當中,才真正體會到、認識到佛號功德不可思議。佛號就是一切法,一切法都歸到名號,到這個地方真正平等,所有一切法門到最後統統歸到這一句名號,這是無比的殊勝。用功,要緊的是淨念相繼,到功夫成就的時候,所謂念而無念,無念而念,這就得平等住。這樣的心,這樣的行持,是真實的菩薩行。

【修菩薩行。具足德本。】

這個地方具足德本,特別著重在利益眾生。以這個法門,我們全心全力去推廣。因為我們現在明白,現在了解,只有這個法門可以令一切眾生在一生當中真正的得度,其他的法門不是一般人都能夠修學的。以禪宗來說,六祖大師在《壇經》裡面講,他度的對象是什麼?上上根人,換句話說,上中以下沒有分。他說的話有道理,為什麼?禪,我們不要說太高的,我們說最起碼的、最低的還沒有出三界,色界裡面的初禪,這是禪裡頭低到不能再低,起碼的,初禪是什麼境界?初禪己經離開欲了。不是欲界,到色界了,欲擺脫掉了。什麼欲?五欲,財、色、名、食、睡,這五樣東西沒有了,心裡頭沒有這個念頭,這才能到初禪。我們自己想一想,這五樣東西還會不會動心?如果還會動心,換句話說,你還在欲界,初禪沒分!這才知道真難。

所以那個口頭禪我也會講。我講過《金剛經》,講過《六祖壇經》,還講過《永嘉禪宗集》、《證道歌》,講過不少禪宗的,口頭禪!人家問我:你會講,為什麼不去修?我修,我就講老實話,財色名食睡,我那個念頭不行,斷不掉!這是講真的,斷不掉!你才曉得那個多難。這才回過頭來,聽說不要斷也能往生,阿彌陀佛。我馬上就回來了!這個法門有救,有分。這不要斷,帶業往生,只要伏住就行了,不要斷。可見得禪真正不容易。

過去倓虛老法師說過,這是天台宗的大德,念佛往生的。他說他一生看見修禪的、聽見修禪的人,這些人說是在禪宗裡頭大徹大悟、明心見性,他一個也沒聽說過,當然更沒有見過。說修禪得禪定,能夠生初禪天、二禪天的,這個他見過,他聽說過得禪定的。諸位要曉得,得禪定,得四禪定、得四空定,出不了三界,福報盡了還要墮落。那有什麼用處?不究竟!要想從禪裡面超越三界,不是簡單事情,絕對不是普通人能做到的。六祖大師講的實話,上上根人。我們在禪宗裡面看到,六祖大師他的學生當中,明心見性的人算是最多的。跟六祖大師學的人有多少?何止千萬!真正成就的四十三個人。《壇經》裡面我們看到的,這是在中國禪宗史裡面見性開悟的最多的。其他的這些祖師大德會下開悟的,一個、二個,三、四個最多了。我們自然知道難處。

淨宗念佛往生的,說實在話,自古以來依照這個法門修學的,往生的不計其數。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所收的,那是打聽到的。還有很多往生,往生又沒有通知你,又沒有在外面登廣告,所以真正往生,我們不曉得的太多太多!《往生傳》裡、《淨土聖賢錄》記載的,那是少數,多數的不知道,沒打聽到。這就曉得這個法門的殊勝,古大德講萬修萬人去!

【應時不獲一二三忍。】

這是講聞名得忍。這一句是彌陀加持特別明顯的。這『一二三忍』,也就是本經後面所講的音響忍、柔順忍、無生法忍,就是後面所說的這三種。但是這三種沒有說明是哪一個地位的菩薩,沒說。佛在《仁王般若經》上說得很詳細。《仁王經》上把五十位菩薩用五忍來表達。無生法忍在《仁王經》裡面是七地、八地、九地。十地以上寂滅忍,此地沒有,此地有無生法忍,那我們就能夠肯定音響忍是初地菩薩,初、二、三地,柔順忍是四、五、六地,無生法忍是七、八、九地。這就說明沒有登地的菩薩,三賢位的菩薩得阿彌陀佛威神一加持,就把他的地位提升到地上菩薩。這句主要是表達這個意思。

【於諸佛法。不能現證不退者。不取正覺。】

這是說明這些菩薩現前就跟極樂世界菩薩一樣,圓證三不退。從這句肯定前面一二三忍菩薩的的確確是指地上菩薩的果位。這是彌陀對十方菩薩聞名、信樂、加持的功德利益。到這個地方,我們把四十八願簡單的介紹到此地。意思太豐富了,我們受時間的限制,今天是第十二天,我們三十天要講圓滿,所以有同修給我說後面還有這麼長,這怎麼辦?後面我們就講快了。這是受時間限制,但是要緊的地方都報告出來了,都說出來了。我們看底下第七品「必成正覺」。

底下這品還是阿彌陀佛自己宣說的,也就是四十八願後面的總結,以偈頌來解他的願心,來說明他的願心。正覺就是無上正等正覺,必成正覺是什麼?必定成佛。這句非常非常非常重要。我們到達西方極樂世界將來能證得什麼果位?必定成佛。這樣才讓我們真正看出來彌陀大願真的是究竟圓滿。後面有十一首偈頌:

【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】

這個願就是四十八願。我們看偈頌第一首,這是五言頌,一句五個字,四句是一首。

【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】

彌陀的四十八願,我們必須要知道他每一願都含攝其他的願。四十八每一願裡面都含其他四十七願,願願都是如此圓融無礙。不是願願是獨立的,願願不相干的,不是的,願願互相圓融,所以一即一切,一切即一。『超世志』。超越,真的是世出世間,彌陀這個願真的是超越了。『必至無上道』。這是果滿,他必定成佛。不但成佛,前面我們看到了,他成佛超過一切諸佛。這我們不必細解釋。你要問為什麼會超過?前面說過了,後面世尊還有長文來介紹,他真的超過。所以他是無上的無上,必至無上道。『斯願不滿足』。這個斯願是指前面講的四十八願,願願都滿足。也就是說願願都變成了事實,沒有一願是空願,所以他成佛了。願願圓滿是因圓,因圓果滿,這成佛了,成佛就果滿。釋迦牟尼佛告訴我們,阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫了,因圓果滿,願願兌現。下面這些話都是彌陀述說他自己,極樂世界建成之後,利益眾生這些事相。這裡面我們應當要學習,要細心去體會,認真的來學。

【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。】

阿彌陀佛真的成了大施主,財布施、法布施、無畏布施,布施的那些對象是盡虛空遍法界一切眾生。這一切眾生是九法界眾生,上面等覺菩薩,下面是地獄眾生,平等的布施。財布施是什麼?建造極樂世界,歡迎你來享受,這是財布施。我們到西方極樂世界,諸位要曉得西方極樂世界不是無色界,有身體,有色身的。有身體就要有居住的地方,有活動的空間,有一切享受;享受圓滿具足,一切隨心所欲。這是阿彌陀佛對我們的財布施。在西方極樂世界,不但佛說法,菩薩說法,同參道友說法,六塵都說法;樹也會說法,鳥也會說法(那個鳥不是畜生,是阿彌陀佛變化所作),水也會說法,風也會說法,沒有一樣不說法。你想聽什麼法,他就給你說什麼法,法布施。生到西方極樂世界就得無量壽、金剛不壞身。六種神通,不但樣樣具足,神通能力之大,幾乎跟等覺菩薩一樣,無畏布施。所以彌陀對一切眾生三種圓滿的布施,『大施主』,所有一切諸佛如來不能跟阿彌陀佛相比,真正的大施主。他這個說法一點都不誇張。

我們今天嚮往的這個老師,我們想追求的這個老師是個大施主。如果我們是有貪心,還吝嗇捨不得,怎麼能追隨他?這想想有問題,念他也不行,總得氣分有一點相應才可以。因此我們要學布施。當然我們今天沒有那麼大的能力,不能建造一個世界來滿足眾生物質生活的欲望,我們沒有這個大福報,盡心盡力就是圓滿。所以一定要知道,我們念佛人,想求生淨土的人,我們應當將自己的福報遍施一切眾生。自己的生活節儉一點,生活能過得去就可以了,修大福報跟阿彌陀佛本願相應,這是我們往生真正的保證。

當然現在這個社會,在新加坡這個地區普遍都富裕,生活水平都提高了。我們過一般的水平就可以了,不要再奢華,不要再奢侈,不必在這個社會上跟人家比面子,那叫造罪業。我們穿得很整齊就好了,吃的能夠講求衛生、能夠攝取營養,這就夠了,不可以過分。時時刻刻念著,我們能省下一點,眾生就能得利益。譬如現在諸位手上拿的這個經本,這個經本一本美金一塊錢。我們平常用錢,我能省一塊錢,這個世間就多一本《無量壽經》,就多度一個眾生。你能長存這個心,你的福報就大,你跟彌陀的本願就相應!

我們今天要想報佛恩,我們回向偈天天念「上報四重恩,下濟三途苦」。天天都念,一天念好多遍,有沒有去做?假如沒有去做,這個念自己心裡想想也覺得過意不去,騙自己,騙別人,還要騙佛菩薩,這怎麼可以?要真正存這個心,有這個念頭,在日常生活當中能節省一點,我們印經書,真實功德。現在還可以做錄音帶、做錄影帶。有許多偏僻地方的道場,沒有法師去講經說法,我們這些錄音帶、錄影帶供養他們,他們就得很大的利益。在這些年來,我知道許許多多人因此而聞彌陀名號,因此而知道《無量壽經》,發願念佛往生的有很多。我們人沒有去,他就從錄音帶上學會,從經本上學會。由此可知,這的確起了很大的作用。這是我們真正報佛恩,真正幫助這些苦難的眾生,讓他在這一生當中得生佛國。那是真正下濟三途苦。底下所講的這些方法都可以效法。

『普濟諸窮苦』。這是比喻迷惑、無知,就是窮、就是苦。這個窮並不是指沒有財富。我們今天說窮大概就是沒有錢財,佛法裡頭不僅指這個,沒有智慧,窮!沒有道德,窮!沒有善行,窮!這些我們平常沒想到,所以最低限度我們要曉得沒有智慧的人,沒有方法了生死出三界,沒有方法斷煩惱,沒有方法斷妄想,在這個世間長劫之中,無依無靠,這是真正的窮苦。就是念佛,說實在的話,我們今天是真正找到依靠,我們靠阿彌陀佛,我們靠《無量壽經》,我們靠觀音、勢至。這是我們淨土宗的三寶。

我跟大家講三皈依,講到最後我就落實在這三寶。我們皈依佛,皈依阿彌陀佛,皈依法,皈依《無量壽經》,皈依僧,皈依的是觀音、勢至。我也聽說有些人說淨空法師有偏見,還好大陸上有些老法師們替我辯護:淨空法師說得不錯,沒錯!還有老法師們支持,我很安慰。真正的依靠,依靠佛與法沒有問題,這大家能懂;但是觀音、勢至是怎樣依靠要曉得。觀音是慈悲心,我們對一切人一切眾生能生慈悲心就是觀音。慈悲是觀音,智慧是勢至。我們處事待人接物要用理智,不要用感情。感情就迷了,理智就是大勢至菩薩,所以這是我們的皈依處。我們要依理性,要依慈悲,這是皈依僧,這真正皈依處,不是皈依某一個人,這要曉得。沒有依靠,苦!我們有依靠。像小孩一樣有父母依靠,沒有依靠是孤兒,很可憐。看看芸芸眾生無依無靠的太多太多了,想想自己好幸運。

【出生眾善根。】

這一句講的是智慧功德,沒有智慧就不能生善根。善根在佛法裡面有兩個說法:一個是世間的善根。所有一切世間的善法,從這個根出生的,這叫善根。這善根是什麼?無貪、無瞋、無痴,三善根。這三善根是從真實智慧裡面出生的。沒有真正智慧人都有貪瞋痴,這有貪瞋痴,貪瞋痴叫三毒煩惱,換句話說,世間無量無邊的罪惡,都從這裡生的,從貪瞋痴生的。這翻過來三善根。出世間的善根只有一個,精進。精進不懈,道業就很容易成就。但是要注意那個精進。進是進步不退轉,精是純而不雜,一門深入,這就對了。

所以我們看古大德當中,他在沒有認識淨土的時候,他所學的東西非常廣博,到他哪一天遇到這個法門,真正明白理解,他一定是一切放下,就一門深入。古時候曇鸞、道綽是我們的榜樣。道綽大師一生專講《彌陀經》,這在歷史上還有記載。他說的《彌陀經》也可能包括《無量壽經》。因為在他那個時候,他是在南北朝的時代,在那個時代《無量壽經》也叫《阿彌陀經》,以後蓮池大師講大本、小本。專講!一生講二百多遍,他不講別的,這叫精進。明朝末年蓮池大師也說得很好。蓮池大師通宗、通教,晚年專修淨土,統統放下了。「三藏十二部讓給別人悟,八萬四千行饒與他人行」。他老家一本《阿彌陀經》,一句六字洪名,精進,這就叫精進。這都是我們的榜樣,是我們的模範。『出生眾善根』,無量無邊的善法,從這個地方生的。

【成就菩提果。】

『菩提果』。就是證得圓教的佛果。我們看到這個地方,我們就曉得阿彌陀佛這個大施主,這個布施,這個得益的人,得利益的人到這個地方得到的是究竟圓滿的利益。這不是普通的布施!是幫助我們成佛。一切施中這是至高無上的布施,這是我們要學的。我們今天學就是把淨宗的法門自己認真修學,得到殊勝的利益,有責任、有義務去推廣。只要與我們有認識的人,我們就應當把這個法門介紹給他,推薦給他。我們自己不能,這個經典在此地,註解在這個地方,只要我們有心,念念當中把這經本、佛號輾轉流通,就符合彌陀的本願。

我們這邊的講習外面就有不少經書在贈送、在結緣,不僅是口說,真有行動在支持著。希望大家在結緣的時候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了,難道你一個人都不認識?你所認識的那些人,你都有義務要送給他。那些書拿完了不要緊,拿完了我們再印,源源不斷會補充來。所以大家也不要客氣,我拿太多了不好意思,這個心理要不得。應當流通大法,使一切眾生都能得到殊勝的功德利益,你跟佛才會相應。再看底下的經文:

【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】

這四句實實在在講是阿彌陀佛大願的中心。四十八願就是這四句的展開,這四句實在講就是彌陀大願的全體。你看看這個味道。『我若成正覺』。我是法藏比丘自稱,現在他成佛了,叫阿彌陀佛,就是阿彌陀佛。首先『立名無量壽』。我成佛,佛的名號是什麼?無量壽佛。梵文叫阿彌陀佛,我們把它翻成中文的意思無量壽佛。一切功德當中,壽命是第一德。先正名,名不正則言不順。這個名號說實在的話很有攝受力,佛法裡頭名詞,要是世間法來說,很有誘惑力。你看哪一個人不想長壽?所以這個無量壽很有誘惑力量!

我在美國建道場。我們道場建成之後,因為在美國!我們道場第一天開放,以茶點招待我們街坊鄰居,那些外國人。這外國人到我們道場來,也非常歡喜。雖然他們是基督教徒、天主教徒,來我們道場很歡喜。因為我們道場建立的形式,不是中國寺廟的樣子,是美國的建築。聚會的時候,我簡單的把我們建道場的意義、目標介紹給他們,讓他們對我們能有一點認識,能了解。他們也非常歡喜。當他們看到我們供養的佛像(我們供養的西方三聖)。他問我們供養的什麼佛?問我們修什麼法門?因為在美國,美國人知道佛教里有禪、有密,這在美國很盛行。

他問我們學什麼法門?我就告訴我的翻譯的同修,我說你不要跟他講「淨土」,他不懂,你愈講愈痲煩。我們要費很多口舌,還是搞不清楚,這沒有意義。我說你跟他講:我們學的這個法門叫「阿彌陀佛法門」。他就這樣翻譯。他問了阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛有三個意思:第一個是長壽;他說我要,他要長壽。我說第二個快樂;他說這個也要,他也要。第三個智慧;他說這個也要。好!希望以後你每個星期六到我這裡來。我這個地方有長壽、有快樂、有智慧,他就來了。因為他星期天要上教堂,星期六可以到佛堂來,跟他那個教堂不衝突,這樣就把外國人接引過來了。又簡單、又清楚,給他的觀念非常清楚。我們這個地方所學的就是長壽、快樂、智慧。「立名無量壽」很重要。是不是?非常重要!基督教徒、天主教徒,他要長壽!

『眾生聞此號』。聞裡面包括信、包括歡喜。信樂他才會發願修學。『俱來我剎中』。統統到西方極樂世界。阿彌陀佛是大施主,普遍的歡迎。真的是無遮大會、平等的大會,沒有選擇的。新加坡居士林請我來講這個平等經,也是有感應的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施捨,這不容易。李木源居士告訴我,一年三百六十五天,只有一天不供養,就是大年初一。除這一天之外,天天三餐都供養,這不容易。平等的布施,與平等覺就相應。

【如佛金色身。妙相悉圓滿。】

這是說每個往生到西方極樂世界的人,跟佛的身相完全相同,跟阿彌陀佛身相完全相同。身得妙相莊嚴,我們講三十二相、八十種好,人人都具足。

【亦以大悲心。利益諸群品。】

這些往生的人也像佛一樣。佛大慈大悲,每個去往生的人,心愿、心行都像佛,這點非常非常重要。我們要在經典裡面認真去體會、去學習。我們要學『大悲心』。大悲這個大字就是平等。如果有揀別,那個慈悲就叫慈悲,不叫大慈悲;大慈悲是沒有分別,沒有執著的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。眾生也有慈悲,這個慈悲就是我們世間人講的愛心,佛家把它名詞換一個叫慈悲,就是愛心。為什麼不用愛心?愛這個字,實實在在講,是害死了好多好多眾生。為什麼?情執,感情很深的情愛。經上常講「愛不重不生娑婆」。換句話說,你要不是有很深重的愛心,你不會搞六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?是愛來的。你說這糟糕不糟糕?這世間人天天還離不開愛,還很喜歡愛,那就是搞輪迴。所以佛法把它換個名詞,換叫慈悲。

實在講世間人的愛是感情的,佛法裡面講的這個愛是理性的,不是感情的,他把它換個名詞叫慈悲。實實在在說慈悲是真愛,世間人的那個愛是假愛,虛情假意。你看男女愛得不得了,結婚了,過了兩天又離婚了,打官司了。那不是假的嗎?那哪裡是真的?是不是?這假的靠不住的,所以這慈悲才是靠得住的;理性的,不是感情的,不會變的。世間人這個感情會變的,千變萬化靠不住的。我們學佛的人頭腦比較冷靜一點,你說你喜歡我、愛我。點點頭,不會相信你。為什麼?知道那是假的,虛情假意。所以千萬不要當真,你要當真那你就吃虧了,你就上當了。就是他本人,他也不知道他那個心,今天喜歡,過兩天就討厭,他不曉得,自己對自己都把握不住。所以他欺騙別人,不能怪他,他連自己都欺騙了。所以慈悲是真愛,永遠不會變的。這佛菩薩靠得住,世間人不可靠,所以我們要學佛。

『利益諸群品』。像佛一樣,念念要利益眾生,要幫助一切眾生覺悟。幫助一切眾生從六道輪迴裡頭醒悟過來,這個要緊。常有這個心,有這個意念,這是心德。

【離欲深正念。淨慧修梵行。】

這兩句是教導我們在日常生活當中,處事待人接物應該怎樣做法,這十個字是綱領。要『離欲』,欲是欲望。欲望沒有止境!欲望裡面包含的太多太多,佛把它歸納五大類:財,財物,一切物質方面包括錢財。色,色是指男女之情愛,指這個。名,這裡面包括地位、包括權利,包括這些東西,都是世間人拚命去爭取的。食,食是飲食,許多人對飲食非常的講求。為了自己,實在講是三寸之舌,到下面去之後,什麼味道就不曉得了,百般講求口味,色、香、味,就是為三寸舌。為三寸舌造多少罪業,不值得,都要覺悟。睡,睡眠。財色名食睡,地獄五條根,那就是造罪業,要覺悟、要知道離欲,離欲就是淨。

佛給我們制定許許多多的戒律。戒律的精神就是離欲,使我們恢復到清淨心。心清淨了,我們的行就清淨,身心清淨。正念,正念是定,要生正念。換句話說,我們心不但要有定,要深定,像《楞嚴經》上講的首楞嚴大定。我們念佛的人心就定在阿彌陀佛六字洪名之中,比修楞嚴大定方便多了,而果報實在講超過楞嚴大定。這是真正不可思議。有定當然就有慧,定心起作用就是慧。

『淨慧修梵行』。行是行為,表現在日常生活之中,表現在處事待人接物之處。「梵行」,清淨心。這兩句是行德。我們歸納這個總綱領,在自利方面就是要修戒定慧,在幫助別人的時候,自利利他。幫助別人離欲,這點非常非常重要。現代這個社會,電影、報紙雜誌、廣播電視,都是在這五欲裡面,用種種方法來誘惑你,唯恐你這個欲望不強烈,用這個方法來加強你的欲望;換句話說,加速你的輪迴,加速你墮三惡道。這真叫魔!

每個人家裡頭有魔掌,你跳不出魔掌。什麼是魔掌?電視機是魔掌,你不曉得這個東西可怕。你家裡面小孩,一天到晚盯著那個,不得了,以後後患無窮。這真正是整個社會的憂慮。明白人清楚,非常可怕。這報紙,所以我們實實在在講,我到大陸去了幾趟,我很欣賞中國大陸,報紙只有兩頁,沒有污染,只報告新聞,沒有這些財色名食睡的污染;電視節目也比較乾淨。這是好現象,所以人心比較上清淨。

沿海一帶,諸位常常去觀光旅遊,感到大陸好像人貪心很重。那是什麼?他們窮苦的日子過得太久了,看到這些富庶的地方,他這個貪心是引起來的,他本身從前沒有。以前那個時代,他們正是夜不閉戶,現在為什麼增長貪心?是我們這些人去把他引發出來的。我覺得不是他們的過失,我們的過失。所以諸位想想,你無論從哪一方面去觀察,有道理。新加坡政府是個很負責任的政府,管制還相當嚴格,這種污染要比起美國、比起台灣要輕很多。美國的污染是不得了,電視是二十四小時不中斷。電視台有幾十個,很多是不堪入目。所以從前方東美先生講,美國將來亡國第一個因素就是電視。電視是魔掌,我們要小心謹慎。對於自己的子弟看電視的時候,要給他時間、要選擇節目,不能隨便讓他看,對他身心有妨礙。離欲從小就要觀照、要照顧,正念、淨慧,這跟無漏學相應。所以在日常生活當中處事待人,我們要存這個心,要時時刻刻認真的去幫助人。

【願我智慧光。普照十方剎。】

這是阿彌陀佛德相的大用,這也統統都實現了。

【消除三垢冥。明濟眾厄難。】

『三垢』就是三途,垢是污染,就是指的貪瞋痴。『冥』就是無明,就是迷惑顛倒。這句就是我們平常講的消業,佛光普照剎土,消除一切眾生的罪障。佛光我們沒見到,但是諸位要曉得,佛之經典所在之處,就是佛光明照耀之處。你肯讀誦,肯去求解,你就得利益,你就曉得我應該怎樣生活,我應該怎樣做人,我應該怎樣處世。蒙佛的光明加持,這個光明就是智慧,這本經每個字都是佛光,每個字都是自性的智慧,讀了怎麼會不開悟?怎麼會不消業障?但是實實在在說,也有一些人念了,業障不能消除。他是怎麼念的?為了要求五欲六塵來念經。求佛菩薩不求別的,他不求戒定慧,他求貪瞋痴。你說糟糕!每天念幾遍經、念幾聲佛號給佛菩薩聽一聽,求佛菩薩保佑他升官發財。那個財是愈多愈好,貪而無厭。這樣讀經,這個佛光不照你,這個讀經沒有用處的,佛不會幫助你造罪業,佛不可能增長你貪心。沒有這個道理,哪有這種佛菩薩。所以讀經明理,知道斷欲深正念,淨慧修梵行,這樣才能夠「消除三垢冥,明濟眾厄難」。明就是智慧。唯有智慧開了,真正覺悟了,心意清淨,這所有災難自然就免除了。

【悉舍三途苦。】

這是講果報,苦報離開了。

【滅諸煩惱暗。】

前面有個消除,這個地方滅,功夫更深了。消不等於滅,滅的意思比消來得深。蒙佛力加持滅業,比消業功德還要來得殊勝。

【開彼智慧眼。獲得光明身。】

『開彼智慧眼』,就是平常我們一般人講的開悟。『獲得光明身』,就是禪宗裡面所講的明心見性,見性成佛。這是真實的身業清淨。從前面我們一直看下來,身口意三業清淨。

【閉塞諸惡道。】

『閉塞』是比喻。因為不但惡業不造,惡念也沒有了;因,惡因沒有了,當然惡的果報就沒有了。世出世法總離不開因果,因緣果報是絲毫不爽。整個佛法裡面也不能離開因緣果報,所以善因一定得善果,惡因一定有惡報。這是惡的因全沒有了,惡報沒有了,善因成熟,這得樂!離苦得樂!

【通達善趣門。】

『善趣』,善道的門徑。善道的門徑是什麼?善因。什麼是善因,什麼是真正的善因,什麼是究竟的善因,你全都明白了,全都通達了,你當然肯修善,自自然然斷惡。

【為眾開法藏。】

『眾』是眾生。自己得利益了,一定會幫助別人,主動的去幫助人,念念不捨的去幫助別人。『法藏』。一般意思是說法性含藏無量的功德,這我們稱法藏;在這個地方就是指這本《無量壽經》。這本《無量壽經》就是無上的法藏,圓滿的法藏,秘密的法藏。「為眾開法藏」,為一切眾生介紹、推薦、說明,讓他了解、歡喜、信受奉行。

【廣施功德寶。】

要像彌陀一樣,學大布施。財、法、無畏,就以這個法門布施,那就周全、就圓滿了。這能夠真正幫助一切眾生覺悟,幫助一切眾生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我們生活環境,人生就是自己。實在說真正幫助人,明白自己以及自己生活環境的真實狀況,要就淨宗來說,也可以說幫助人發菩提心,幫助人一心念佛,這是『施功德寶』。

【如佛無礙智。】

後面這幾句,希望樣樣都能夠得到佛的氣分與佛相應,也就是我們俗話講要得到佛的保佑、加持。這一句希望智慧跟佛相應,『如佛無礙智』。

【所行慈愍行。】

在這個地方我們要注意的,智慧是第一,沒有智慧,底下做不到;勸他、勉勵他都沒有用,一定要開智慧。換句話說,一定要讓他明了事實真相,然後無論他怎麼樣個做法都是正確的,都不會錯,都會向著真實的利益,就是往生不退成佛,這是真實的利益。所以他能夠跟佛一樣的大慈大悲,『慈愍行』。這慈悲同佛,對於一切眾生沒有分別,沒有執著,以平等心來幫助一切大眾。

【常作天人師。得為三界雄。】

前面曾經跟諸位報告過,佛門裡面稱呼。稱「大師」是對佛的尊稱,只有佛才能稱大師。等覺菩薩,觀音、勢至、文殊、普賢,都稱大士,沒有稱大師的。現在這個世界,民主自由開放,你怎麼稱呼都不犯法,為什麼?沒有人管你。所以徒弟對師父恭敬都稱大師。這個做師父的人也不說明,也就這麼受了,這有點過分。實在講是不可以的,自古以來沒有這種現象,現在亂世,這個怪相叢生。我們明理,要懂得。可是在古時候,唯一一個例外,淨土宗的祖師稱大師,跟佛一樣。我們想想還有一點道理,因為佛度眾生,一定叫眾生在一生當中圓成佛道。這是天人師,大師。菩薩以下,這祖師大德雖然是度眾生,一生當中成不了佛,也不能保證他不退,沒有這麼大的力量。唯獨淨土宗的祖師,完全用阿彌陀佛勸導一切眾生,與佛度化眾生成佛道無二無別,所以後人尊稱淨宗祖師為大師。只有這麼一個例外的。像我們今天稱印光大師,因為他是淨土宗的祖師,這個可以稱。這都是一些佛學常識,我們應該要知道的。『常作天人師,得為三界雄』。這是說行、教化同佛,德同佛。

【說法師子吼。】

獅子是比喻。獅子一吼,獅子一叫,那些小的野獸聽到獅子叫,腿都發軟了,跑都跑不動了。這是比喻佛說法,一些邪門外道聽到之後,心裏面都感覺得恐懼、畏懼的意思。這是比喻佛說法,『說法師子吼』。

【廣度諸有情。】

願願都是為教導眾生,心心都是幫助一切眾生。

【圓滿昔所願。】

這是總結前面所發的四十八大願。

【一切皆成佛。】

這一句非常非常不容易,非常的難得。如果從果德上說,也就是講從果報上講,這部《無量壽經》哪一句最重要?就是這一句。從因上講就是第十八願,十念必生。那是修因最重要的一句。果上講的成佛,平等成佛,『一切皆成佛』。文殊、普賢發願往生西方極樂世界成佛了,人天、惡道眾生信願持名,生到西方極樂世界也成佛,一切皆成佛,這是究竟圓滿,悉登彼岸。

我們前面看到在接引的時候,我們見到五乘人,這是程度極不整齊的,從等覺菩薩到地獄眾生,極不整齊的,往生到西方極樂世界,都入了阿彌陀佛的報土。五乘平等齊入報土,因平等,到這個地方我們看到果平等,一切皆成佛,真正不可思議,這才是彌陀本願的本體。這裡面的理非常非常的深,不是沒有道理。理很深,唯佛與佛方能究竟。也正因為如此,這個法門叫難信之法。許許多多的菩薩,許許多多的善知識,不能接受、不能相信,而認為什麼?根本不可能的事情。我們展開佛經,佛給我們介紹十方一切諸佛剎土,沒聽說有這個事情;一切佛經裡面也沒有說過這個事情。這個經特別,這個經跟其他經不一樣,所以這是個特別的法門。再看末後一首:

【斯願若克果。】

阿彌陀佛說他這個願果然是圓滿了。

【大千應感動。】

他這是求證明。大千世界這些聖眾、諸佛大菩薩應該感動。

【虛空諸天神。當雨珍妙華。】

虛空當中這些善神、護法神應該雨華。這個瑞相做我的證明,我說的話句句是真實,沒有一句是假話。末後這一首是求瑞相、求證明。

【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。】

這就是大千應感動,立刻這個相就現前。諸佛如來給他做了證明。

【天雨妙華。】

這護法神果然沒錯就降下這個瑞相莊嚴道場。

【以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。】

這是諸佛菩薩、諸天善神都給彌陀作證明。所以我們讀了之後,明白之後,這裡面許許多多地方值得我們牢牢記住,值得我們在日常生活當中認真的去效法。今天就到此地。

無量壽經(新加坡二次宣講)(第十三集)1994/11新加坡檔名:02-027-0013

請開掀經本第四十七面第一行,「積功累德第八」。前面已經將阿彌陀佛在因地裡面發的大願介紹出來。願一定要有行,如果沒有行,這個願就落空,一定要全心全力去做。這品經裡面告訴我們,是以行建願,功積得厚,德累得高,積功累德,這樣他的因才會圓滿,因圓果報當然就殊勝了。我們看這品經,這品經裡面值得我們學習效法的地方非常之多,看看他老人家是怎樣修行的,這是我們最好的榜樣。

【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志。莊嚴妙土。】

到這裡是一段。佛叫著『阿難』。叫著他的名字,特別提醒他要注意,下面的開示就非常重要。『法藏比丘』。這些稱呼我們要注意,有的時候稱比丘,稱菩薩,稱佛,這是說明他修行證果一個階段、一個階段的完成,他的名稱就有不一樣。在佛面前發願,這是對佛發願,求佛給他作證明;『及諸天人大眾之中』。這是當眾發願,不是在佛面前佛一個人,大庭廣眾之下發願,可見這個願決定不是假的。佛給他作證明,大眾也可以給他作見證。他發的願真實不虛!『發斯弘誓願已』。已經發這個大願,而且的確極樂世界也已經完成了,造成就了。實在講,這段是世尊為我們補充說明,說明他五劫修行,前面這是五劫修行。怎麼修的?今天這品經裡頭就補充出來。你看法藏是怎麼修的,我們在這個地方要注意、要學習。底下這三句非常非常重要。

『住真實慧,勇猛精進,一向專志,莊嚴妙土』。莊嚴妙土是貫三句的。住真實慧,莊嚴妙土;勇猛精進,莊嚴妙土;一向專志,莊嚴妙土。這個文字只在末後用這一句,其實它這是貫前面三句的,沒有一樣不是莊嚴妙土。有大願才有殊勝微妙,以真如實相的大行,這講修行。發願,這是信;住真實慧,這是講的智慧,底下這是精進,一向專志是念。如果我們從這裡細看,《彌陀經》上給我們講的五根、五力,信進念定慧,根力相應,這是人家修行功夫得力,有成就的基本的條件。回過頭來我們再反省反省,我們學佛,我們也聞經、也聞法、也讀經、也念佛,為什麼這麼多年功夫不得力,得不到真實的受用?原因就是我們信進念定慧,這五根五力上出了問題。如果我們要想修行功夫真正得力,跟過去這些古大德、這些菩薩們看齊,那這三句就是基本的。

住是安住,心裏面要充滿智慧這才行,第一個條件!我們看禪宗的《六祖壇經》,惠能大師第一次跟五祖忍和尚見面,他就對五祖說「弟子心中常生智慧」。我讀了這句很羨慕,我們今天要遇到這些大德,弟子心中常生煩惱。我們常生煩惱,人家常生智慧。這就是說明真正修行人,他的心是安住在真實智慧裡面,我們是安住在妄想煩惱之中,完全不相應。所以怎麼樣認真念佛,天天拜佛、供僧,搞了幾十年還是沒有訊息,還是一樣苦惱。我們必須把原因找到,像害病一樣,把這個病源找出來,然後對症下藥,藥到病除,我們才有康復的一天。假如我們學佛含糊籠統的學下去,幾十年知道自己有病,病很重怎麼得的病不曉得,病根在哪裡不曉得,你怎麼能對治?這根源之所在就是我們的心裡頭沒有智慧,人家修行人心裡有智慧,這是根本不可以輕易看過。

我們要住真實慧,住真實慧,我們很想怎麼個住法?前面都跟諸位報告過,要仔細聽、要記住、要會用在生活上,那才行。我們常講,我們要理智不能感情用事。處事待人接物、修持都是以理性做主宰,而不是感情用事,這就接近住真實慧。我們的智慧沒那麼高,沒有那麼圓滿,但是總要相應,總要接近,這是起步。有了智慧、有了理智,那要緊的就是要真乾,勇猛精進就是真乾。依照《無量壽經》上所講的道理,依照經典上所講的方法,我們認真努力的去反省,去改進,去實行,這叫勇猛精進,要認真努力。

一向就是專心,一心一意只為一樁事情,莊嚴妙土。我們在回向偈裡頭,「願以此功德,莊嚴佛淨土」。什麼是功德?充滿了智慧的行持就是功德。點點滴滴的善心善行,回向西方極樂世界。這三句是普賢妙行的綱領、宗旨,是法藏比丘創建西方極樂世界的真因。這我們不可以說是念念而已,這是阿彌陀佛的事情,好像與我們不相干,那就錯了。阿彌陀佛的事情與我們息息相關,就是我們自己的事情。

【所修佛國。】

這是講他的成就。前面這是因,有因當然就有果。莊嚴清淨的國土。

【開廓廣大。超勝獨妙。】

妙在哪裡?超在哪裡?古人為我們歸納了七條,說出『超勝獨妙』。第一極樂世界阿彌陀佛法身、報身、應化身,佛有三身,三身都出於一處,這個妙。三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個世間,我們見到的釋迦牟尼佛應化身,佛的報身、法身我們見不到,分開的。報身在實報莊嚴土,法身在常寂光淨土。釋迦牟尼佛也有四種淨土,四種淨土不在一起,我們見不到。西方世界阿彌陀佛四種淨土在一起,它是圓融的,所以一身即是三身,三身即是一身。這個妙,這個超勝。

第二佛的身體,他的光明、壽量超過一切諸佛如來,無量壽!如果有人要問你,阿彌陀佛將來也有般涅盤,觀世音菩薩接著就成佛。阿彌陀佛什麼時候涅盤?還有無量劫的無量劫。前面我們在願文裡頭讀過,大千世界一切眾生,假使統統成了緣覺,共同來計算佛的壽命,都算不出來。佛的這個壽命太長!佛成佛到今天才十劫。譬如說這個人的壽命一百歲,今天才十天,後頭日子長得很!我們有多長的壽命?如果不肯發願求生西方,要靠自己修別的法門成就,我到西方世界已經成佛了,他還在六道輪迴。這一定道理!身光、壽命超過一切諸佛。

第三名號的利益不可思議。他用這種方法來接引攝受一切眾生,這是比一切諸佛如來所用的方法要簡單、容易、穩當、快速。度眾生的方法,所有一切諸佛比不上阿彌陀佛。第四前面跟諸位說過,能令五乘契入國土。上從等覺菩薩,下至地獄眾生,也就是能叫他平等成佛,這是他方世界裡頭沒有的!第五二乘人、女人、根缺,極度不平的,障礙比較上重的,阿彌陀佛能夠叫他頓轉一乘,跟這些十地菩薩一樣,這也是他方世界沒有的。第六往生的修行容易、簡單、不難。也就是說人人都能修,只要你肯修,沒有一個不往生的。最後一個是生到西方極樂世界果報太大,成佛!成了圓滿究竟的佛果,這個果報太大、太快!很短的時間,我們在這經典裡面,依照經典所說的仔細去推算推算,頂多是二劫、三劫、四劫就成佛了,不要五劫,太快了。這七種十方世界都沒有,一切經典裡面也沒有,所以確確實實超聖獨妙,沒有一尊佛的剎土能夠跟他相比。

【建立常然。】

『常然』。常是永遠不變,不生不滅。古德為我們說的至少三樁事情能顯示出,第一個是本性常,法身,這從理上說的;第二個不斷常,這是指的報身;第三是相續常,是應化身。在我們這個世間裡,除了本性之外,都是無常的。西方世界樣樣都是真常,這是彌陀圓滿心性裡面所現的,法性妙土所成就的,不是他方世界法相顯現的幻境,虛幻不實。我們今天這個世界就是虛幻不實的。現在科學家講得好,我們這個世界一切萬物都是些原子、電子、粒子組合成的現象。緣聚就現相,緣散相就滅了。這緣聚緣散相續無常,是這麼一個相。《金剛經》上跟我們講的「一合相」。這個世界是一合相,一就是只有一種基本的物質組合而成的,合是作用,跟現在科學家發現的完全一樣。世尊在三千年前跟我們講的,現代科學家才發現。科學對於佛法的確有不少的幫助,證明佛所講的話一點都不錯。佛的觀察,那個能力不是我們能想像得到,那個世界建立常然,不像我們這無常。

【無衰無變。】

這就是西方世界的果報,決定沒有衰退,決定沒有變化,永恆的真常。西方世界人無量壽!我們今天聽到那個壽命長的,就會想到什麼?老,老苦。所以有些人怕老苦,我不要長壽,活個六十、七十就可以了,太大年歲太苦了。西方世界的人雖然是無量壽,看起來真的是年年十八,天天十八,他不老,那就很快樂、就很自在!他不老,他不變化。阿彌陀佛無量壽,阿彌陀佛沒長鬍須,永遠是年輕不變。『無衰無變』,不會變。

【於無量劫。積植德行。】

這是佛成佛之後,一心一意幫助十方一切眾生圓成佛道。阿彌陀佛成佛就做這個事情,『積植德行』。如果克實在本宗的教義來說,就是教導大家一心專念阿彌陀佛,求願往生,不退成佛。這個功德是真實的功德。這兩句是總說,底下要舉幾個綱領,讓我們在生活當中有所遵循。我們應該怎樣遵守?怎麼去做?

【不起貪瞋痴欲諸想。】

這就佛教給我們做,他就是這麼做的,就這麼成就的。於世法、於佛法都能夠放下。身心清淨,這一句就是定,就是念佛三昧。昧,不動,如如不動,這是我們要學的。我們在日常生活當中,自己的生活,無論是物質生活、精神生活都要學習,把貪瞋痴欲妄想要放下。我們很想放,沒有辦法,它偏偏要起來,這就是業障,這就是習氣。那用什麼方法來對治?念佛。這個念頭一起,阿彌陀佛!把它換成阿彌陀佛,要換得快,時時換,處處都換。久而久之,這功夫得力,得力什麼?阿彌陀佛有力量了,貪瞋痴欲諸想逐漸逐漸減少了,逐漸逐漸沒有了,這是念佛功夫、這是念佛得力。如果念佛人一天到晚還有貪瞋痴欲諸想,這很糟糕!這一生往生就很困難。只能夠說跟阿彌陀佛結個緣,還等來生來世再辦!可是來生來世太危險、太苦了,一定要在這一生當中完成。知道這些東西都是業障,都是不應該有的,換句話說,都是恥辱。為什麼佛沒有?為什麼菩薩沒有?他可以沒有,我也可以沒有。斷這個東西真的是很難,淨宗的方法好,用這一句佛號取而代之。

【不著色聲香味觸法。】

這是外面境界,也就是說我們絕對不被外面境界誘惑。內不亂,外離相,你有這個本事,這就是真實慧,這是我們修行的本錢;不具足這個條件,那修行是嘴皮上的,不是真的。真正佛法的利益受用,你怎麼會得到?禪宗裡面內不亂就是定,外離相就是禪。這兩句話禪家的總綱領。禪宗的綱宗就是《金剛經》上所講的「如如不動,不取於相」。不著貪瞋痴欲諸想,就是如如不動。『不著色聲香味觸法』,就是不取於相。跟《金剛經》講的完全一樣。

【但樂憶念。過去諸佛所修善根。】

我們會想,不能不想。如果真的什麼都不想了,又糟糕。怎麼糟糕?落在無明上去了。你看凡夫痲煩,不是妄想就是無明;妄想跟無明都是業障,都出不了三界。所以這個方法好,叫你想佛。想佛這不是妄想也不落在無明,所以這個方法好極!這一句名號是我們真如本性的德號。不僅僅是西方教主的名號,是我們真如本性的德號。所以念這句佛,念久了會開悟,會明心見性。何況又得阿彌陀佛本願威神的加持,好處太多,真的是說不盡。教給我們『但樂』,樂是歡喜,很歡喜的念佛。

為什麼不說念阿彌陀佛,是念過去諸佛?前面我們在阿難尊者的啟請的話裡面看到,三世諸佛,佛佛相念。諸佛都彼此互相念,一切諸佛都念阿彌陀佛。所以這諸佛兩個字也可以稱作是阿彌陀佛。古德講解《彌陀經》,《彌陀經》上講的諸佛,古德有說那個諸佛就是阿彌陀佛,所以這是有來歷的。所修的善根,這個地方用諸佛不用阿彌陀佛,意思更圓、意思更廣。為什麼?底下有所修的善根,諸佛如來所修的善根。本經就是一切諸佛如來修行的總綱領,我們在這部經裡頭全部都掌握到。只要你細心去體會,你用真誠的心、清淨心、恭敬心去讀誦、去研究,你會每天有新的發現;這新的發現就是我們佛門講悟處。天天有悟處,這個人就有歡喜,就生法喜。每天都開一點悟,積小悟就成大悟,積大悟就成大徹大悟,要認真的努力去學習,依照這個綱領去做。

【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。】

修行,行門裡面的總綱領是覺正淨。大家都曉得學佛入門要先受三皈戒,先受三皈依。三皈是什麼?是把佛家修學的總綱領、方向、原則傳授給你,你從今之後依照這個綱領來修學,這就是佛的學生、佛的弟子。這傳授三皈,三皈大家曉得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什麼?佛,佛像,法,經本,僧,出家人,你就全搞錯了,佛法僧不是這個講法,你完全著了相,依文解義。佛曾經說過「依文解義,三世佛冤」。三世諸佛都喊冤枉,你把佛的意思搞錯了。所以惠能大師當年傳授三皈,他就不說佛法僧。可能在那個時候就有很多人著相、誤會。我們在《壇經》裡面看到,他老人家傳授三皈,皈依覺、皈依正、皈依淨,他這樣說的。佛就是覺,法就是正,僧就是淨。所以覺正淨是我們的自性三寶,是我們真正的皈依處,這才管用。覺而不迷,正而不邪,淨而不染,我們本宗是從淨入門,禪宗是從覺入門,教下是從正知正見入門。

我們淨土宗是從清淨心入門,『行寂靜行』。我們在日常生活當中,起心動念、一切行為可以做,但是要保持清淨心,那就相應、就如法。如果擾亂我們清淨心的,破壞我們清淨心的,我們就遠離,我們就不做,或者少做。決定不能妨礙清淨心,這叫真修行。『遠離虛妄』。虛妄的事情太多太多,你要有智慧才能辨別。今天這個社會有假佛法。你看《楞嚴經》上講末法時期「邪師說法如恆河沙」,那就是虛妄。你要認清楚,你要遠離。『依真諦門』。諦是實實在在,真實不假,不是虛妄的,真實的。本宗念佛求生淨土是真實當中的真實,最為可貴。

【植眾德本。】

這就是教給我們要像彌陀一樣修一切善。彌陀聖號具足萬德,我們念這句佛號,要知道阿彌陀佛發心,修因證果,普度眾生。我們心裡清清楚楚、明明白白,一心一意效法阿彌陀佛,學習阿彌陀佛,這叫真正念佛人。口念,心要行,要去做。

【不計眾苦。】

我們要為苦難的大眾做一個榜樣。佛雖然教給我們不要修無益的苦行,沒有利益的苦行,用不著;一定要有利益,那個苦行才應該要修。所以佛又教給我們「以苦為師,以戒為師」。為什麼?生活常常清苦一點,我們對這個世間沒有留戀。日子過得太舒服、太享受了,這個世界不錯,還不想走!這實實在在的話,會使我們墮落,我們這個心會退轉,生活清苦一點好。

從前在唐朝時候,龐居士在禪宗裡面非常有名的一個大德,他家裡非常富有。他把他的家業變成了錢財,大概房子什麼都賣掉了,房子、地都賣掉了,變成錢財,買一條大船。家裡頭的金銀財寶統統裝在船上,把船劃到江東當中打一個洞沉下去,全部都不要了。有人就問他,你既然不要,這麼多金銀財寶拿去做一點好事,救濟別人,那不是很好嗎?他說了一句話「好事不如無事」。有道理!他以後生活怎麼辦?編草鞋。在大陸上打草鞋,編草鞋,每天賣草鞋。一雙草鞋大概賣個兩文錢,賣幾雙草鞋,他吃飯就沒有問題了。他過清苦生活。他自己,他的太太、女兒都得道、都成就了。以苦為師!『不計眾苦』,生活清苦一點是對的,應當努力去幫助別人。

剛才跟大家說,無益的苦行不要修。我早年學佛跟李老師,那個時候真的很清苦。我跟李老師學日中一食,一天吃一餐,老師很贊成不反對;我想學打坐、學不倒單,老師反對。他說你坐著睡覺哪有躺著睡覺舒服?是有道理。很多人學不倒單,其實他不是在禪定,他是在打瞌睡、在睡覺。坐著睡多難過,哪有躺著睡舒服?所以他就不贊成,有道理!這日中一食,持午有沒有必要?實在講看你自己的需要,看你自己生活環境。如果不需要,也不要勉強。有很多人持午,三餐飯一餐吃掉,吃那麼一大鍋。所以我看到許許多多的持午的人,我都問他,你是不是有腸胃病?都有。你看不但沒有好處,搞成一身病,這錯誤!所以這個不可以勉強。人家持午一天吃一餐,一餐正常的,就是普通一餐的飯量,而不是把三餐飯一餐來吃,那就變成無益的苦行,那是沒有必要的。所以是不計眾苦。

【少欲知足。】

欲望要減低。我們學佛明白了,學佛就是明白人,不迷惑了。我們這個身體在世間,需要養這個身體,吃得飽,營養夠,穿得暖,有一個小房子可以遮蔽風雨足夠,這一生多快樂!老實念佛,修善積德,你說這多快樂!我在美國看到人家住大房子,我都很感嘆,可憐憫者!那住大房子怎麼可憐?侍候房子,天天要打掃整理,花好多時間,房子的奴隸。所以我去看那個情形,不是人住房子,是房子住人。我住的地方是愈小愈好,就那麼一間房子,幾分鐘打掃乾乾淨淨的,省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑顛倒不覺悟,他才會搞那麼大,自找痲煩。所以要少欲,要知足。

【專求白法。】

『白法』是善法。一心一意向善、行善,善決定利益眾生,給眾生真實的利益。底下講:

【惠利群生。】

惠就是布施,給別人真正的利益。

【志願無倦。忍力成就。】

積功累德行善,樂此不疲,愈做愈快樂,愈做愈歡喜,法喜充滿。『志願無倦,忍力成就』。忍力成就,簡單的講功夫成就,三昧成就。《金剛經》所說的「一切法得成於忍」。能忍,這才叫有力大忍。忍不僅僅是對治瞋恚,有忍,忍力成就,這個人不會發脾氣,不會有瞋恚心,不僅能治瞋恚,實實在在講能斷三毒。因為你能忍,就不貪。能忍就不愚痴。這個忍對治的毛病很多很多,「忍力成就」。忍力成就,一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎麼能忍?不可能的事情,決定得不到。所以要少欲知足,專求白法,捨己為人,利益眾生,把自己都忘掉了,這種人才能夠得忍。

【於諸有情。】

對於一切有情眾生。

【常懷慈忍。】

慈是慈愛,愛護一切有情的眾生,叫慈忍。我們是理智的愛護,不是感情。不能動感情,動感情就壞了、就迷了,是一個理性的愛護。愛護一切有情眾生,對待他們要有節制,這就是忍。對於他們的幫助是恰到好處,他才能得利益,這是理智。像我在前面跟諸位舉的例子。你們大家供養出家人,供養的恰到好處,他有缺乏的,我們都能叫他不會缺乏就好,不能過頭。過頭什麼?他就長貪心。所以這個恰到好處就是忍,不能太過分。物質供養太過分,他就享受。享受西方世界就忘掉了,不想去了。所以這個慈裡頭要有忍,這是真正智慧,真的愛護!

【和顏愛語。】

這就平常接觸大眾的態度要和睦。顏色要和睦,叫人看到歡喜。『愛語』,這個愛語不是講好聽的話,那講好聽的話變成諂媚巴結!這個愛語就是愛護,意思就是教導、勸善、規過,這是愛語。

【勸諭策進。】

勸勉他、開導他、警策他、幫助他進步。講的都是原則,都是我們應當認真要學習的,這叫學佛。我們學佛要學的跟佛一樣,縱然不能一樣,也有幾分相像,要完全相違背,那不叫學佛。

【恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】

這三句是我們求學能不能成就關鍵的所在。佛家常講「師資道合」,這三句就是師資道合。師是老師,資是學生。學生對於老師要有真誠的恭敬心,才能得利益。如果學生對老師沒有恭敬心,學生對老師有懷疑,這個做學生的人,我就在此地誠心誠意勸導他,離開這個老師。為什麼?因為你跟這個老師得不到好處,你寶貴的時間、寶貴的精力空過掉了,太可惜!你要跟什麼樣的老師?跟你心目當中真正尊敬的老師,你跟他會有成就。為什麼?那個老師講的話,你能夠接受,你能夠真正去奉行,就是會做到,這就有利。不在乎老師什麼德行、修養的高低,不在乎!在乎你學生對他恭敬。那個老師自己不怎麼樣,但是你對他很恭敬,他教你的是正法,你真能做到,你將來超過老師。所以說是青出於藍,而勝於藍,就是這個道理。

老師真有學問、真有道德,你對他懷疑,你對他不相信,你跟他什麼也得不到。所以我們要想學東西,找什麼樣的老師?找我自己最崇拜的老師,最尊敬的老師,這就行了。這是我們做學生成敗的關鍵,成敗的秘訣在這個地方。這三句就重要!『恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心』。我們對老師,對三寶,對於學法、求學,真誠、清淨心,恭敬心,再加上慈悲心,那你一定有成就。

【莊嚴眾行。軌範具足。】

行是日常生活行為。你的思想行為充滿了智慧,充滿了德行,這是真正的莊嚴。這不但是同學當中的模範,也是社會大眾的榜樣,『軌範具足』。

【觀法如化。三昧常寂。】

底下這幾句理事具足。這兩句是理,是我們的觀念,是我們的認識,也就是說宇宙人生的真相。真相是什麼?佛在經上常講「萬法無常」。《金剛經》上跟我們說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。又告訴我們「凡所有相,皆是虛妄」。這個法是一切萬法。一切萬法是什麼?是幻化的。現代科學可以說相當進步,不僅僅證明這一切萬法、一切現象是一合相。《金剛經》上證明出來,一合相講得粗,不是講得很微細。微細的那一部分現在也被證明出來了。像《金剛經》上四句偈上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」。這是講得細,比一合相還要微細,還要真實,科學證出來了。現在科學家知道,根本就沒有物質存在。一合相還有物質,還存在,現在發現的沒有這個東西存在。這現相怎麼產生的?波動,那是波動產生的現相。這個跟佛法講的真的接近。佛法告訴我們,這個萬象之所以發生,是一念不覺而有無明,無明就是波動。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」。這是說明宇宙萬物的形成、來歷是不覺無明,就跟科學家講的波動非常非常接近。我們明白這個事實真相。

這個事實真相果然明白了,你的心會很清淨。『三昧常寂』。不管在什麼境界裡面,你的心都是定的。一切萬境在你的身邊,你不會去著相,你也不會取相,也不會起心動念、不會在意,心常寂靜;對於這一切現象清清楚楚、明明白白,那是慧,如如不動是定,這就是諸佛菩薩的境界。

【善護口業。不譏他過。】

口業清淨。惠能大師講「若真修道人,不見世間過」,跟這個意思相同。

【善護身業。不失律儀。】

身體一舉一動都合乎規矩。

【善護意業。清淨無染。】

心地清淨不會有污染。內不生煩惱,外不著諸相。這是修行最根本的原則,三業清淨。底下為我們舉幾個例子。

【所有國城。聚落。】

『國城』,我們今天講的都市,我們居住的大環境。『聚落』,是我們居住的小環境。

【眷屬。珍寶。】

舉幾個例子。

【都無所著。】

都不執著。我們生活在這個世間,一切隨緣,隨遇而安,這就自在、就快樂!不一定一樣、一樣去選擇,一樣、一樣去計較,那就很苦惱,一切隨緣。環境好也很好,環境不好也很好,那都好,這個樣子才自在。他不執著個人的生活,這樣就對了。

【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。】

對待別人,我們自己修行菩薩這六大綱領也勸導別人。一定要自己做出個榜樣來,自己不肯布施,勸人布施,那是假的,而人家也不會相信。我們自己這樣做,得到了很好的受用,別人看了很羨慕。我們這樣勸導他,教導他,他也歡喜接受,他就肯學了。所以要以菩薩行,菩薩行就是這六條綱領。我們能這樣的做法,這樣的幫助別人,『教化安立眾生』。

【住於無上真正之道。】

『無上真正』。真不是假的,正就不邪。無上真正之道是什麼?就是西方極樂世界。換句話說,一定是以信願持名,往生淨土,勸導一切大眾。這是幫助他,『住於無上真正之道』。

【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】

由於上面所講的真實妙行,真實的功德,他這個感應所得殊勝的果報,必定現前。西方極樂世界怎麼來的?不是阿彌陀佛求來的,是他五劫修行,積功累德自然的感應。你沒有真因,哪來的殊勝果?真因才有勝果。這決定不能作假,決定不能自欺。真實的果報,他有真實的因緣。虛偽的因,得的果也一定是虛假的,不是真實的。像我們看世間名聞利養,這些富貴,說實在話是轉眼就是空,不真實,保不住。我們看許多大富大貴的人,年歲大了,老衰了,半身不遂了,得老人痴呆症的很多!這就是顯示出果報是虛假的,不是真實的。果為什麼是虛假的?因一定不真實,因里一定有問題。所以這個地方是因真果也真。

【所生之處。無量寶藏。自然發應。】

發是發明,應是感應,自自然然來了。下面給我們舉一個很明顯的例子:

【或為長者居士。】

古印度的長者、居士不是隨便稱的。有道德、有學問,也有年高德長,也有年歲,也有財富,在社會上也有地位,得到大眾恭敬,這長者、居士。

【豪姓尊貴。】

我們中國人講生在大富人家。『尊貴』。是在社會上有顯赫的地位。

【或為剎利國王。轉輪聖帝。】

這講轉輪王,我們在這裡不必細介紹。這些名相一般註解裡頭都有。《佛學字典》都查得到,我們就省事。

【或為六欲天主。乃至梵王。】

這是福報更大的生到天上,在天上做天王,做天主;一般其他宗教裡面稱為上帝,他去當上帝去了。都是在佛門裡面修行,積功累德所感的果報。殊勝的果報。

【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】

他雖然是豪姓尊貴,或者是國王,或者是天王,他還繼續不斷的認真在學佛,認真在修行。這個我們在歷代帝王、大臣當中見到不少,跟經上講的相應。

【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。】

這是貴相。人不但相貌莊嚴,人身上有味道。貴人身上那個氣味很香,業障深重的人這個味道是很難聞,這個能夠看出業障。我沒有見過虛雲老和尚,我在香港講經,聽同修們告訴我,虛雲老和尚到過香港,有人親近過老和尚。老和尚身上有清香,很遠就可以聞到。老和尚一年剃一次頭,洗一次澡,身上有清香不臭,人家心清淨。我們天天洗澡,身上還是臭氣難聞,這業障深重。虛老和尚距離我們不算太遠,我們能夠得到證明。心清淨,身上氣味不一樣,有清香。現在人用假的。假的什麼?香水。那就是虛假,不是真實的。虛老和尚那真實的,不用香水,『身口常出無量妙香』。這些地方我們都要提高警覺。我們修行有沒有功夫?功夫有沒有得力?自己不覺得,接觸人知道。看看我們身上會有什麼氣味?我們口裡頭有沒有什麼氣味?人家一說我們就明白了。我們自己修行有沒有進步?從前我們口臭,口說話好難聞,現在這個味道沒有了,那就有進步了。如果在口裡頭有香味的時候,那這個功德就大,那就感應就大!這真的是如此。所以我們真認真修六度,認真的修普賢大士之德,就有這個感應。這是真正不可思議,這香莊嚴。

【隨所生處。色相端嚴。】

端是端正,嚴是莊嚴。

【三十二相。八十種好。悉皆具足。】

那這是光色都達到極莊嚴的殊勝境界了。統統是修的,要認真努力去做,不要羨慕別人,自己要認真去修。

【手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】

這一段講的是眾寶莊嚴,你才有能力救度一切苦難的眾生。他缺乏什麼,你都能夠幫助他,你都能夠去滿足他、去成就他,得有這種能力。這個能力也是自己德行感應而現的,大德感應就大,小德感應就小。感應小不怕,只要認真努力,精進不懈,積小德就成大德,就能跟諸佛菩薩、祖師大德一樣,能夠普遍利益一切眾生。這裡面的經文字句裡面含義是無盡的,我們要細心去體會。

【由是因緣能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

這是教化的成就。能令一切眾生髮無上道心,也就是說能發心求生淨土。唯有求生淨土,阿耨多羅三藐三菩提才能夠圓滿的證得。這句是梵語,是我們學佛最後的目標;要用現代話來講,就是究竟圓滿的智慧。盡虛空遍法界,過去、現在、未來,無所不知,無所不能。這句就是這個意思。上面我們從第四品一直到此地,都是說明法藏比丘因地裡面所發的大願,所修的大行。底下一段是因圓果滿。世尊為我們介紹他的成就。「圓滿成就第九」。在此地,請大家要注意法藏的稱號。他從比丘升到菩薩,最後升到阿彌陀,這一段我們很明顯的看出來,這很有味道。你看他的修行證果一個階層、一個階層。

【佛告阿難。法藏比丘。】

這個地方稱『比丘』。

【修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

這釋迦牟尼佛對於法藏的讚嘆。讚嘆他的因修得圓滿。

【於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】

這是講到自受用。他得的利益,得的受用,不是別人能知道的,也不是別人能說得出的。我最初接觸佛法是台灣大學方東美先生介紹的。他告訴我,他說「佛學是世界上最高的哲學」。我那個時候是跟他學哲學的,他說「學佛是人生最高的享受」。我被他這一句話打動了,這麼好!那應該要好好的學佛。果然沒錯,所以我非常感謝老師教導我,我這一生果然得到最高的享受。『於一切法,而得自在』。快樂無比,老師指的路。要不是老師,我們怎麼會曉得?這就剛才講,對老師真的尊敬,真的佩服,老師教導我們,我們認真努力去做,你才能夠得到。

【所發誓願。圓滿成就。】

四十八願,願願都兌現了,沒有一願落空,願願兌現了。

【如實安住。】

就如同他願裡面所說的,他願裡面所想的、所希望的,這樣安住。

【具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

這幾句話極力的形容西方世界的殊勝莊嚴。這是世尊讚嘆法藏,因圓果滿。再看底下經文:

【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。】

你看這裡法藏是菩薩,這裡不是比丘,菩薩!『成菩提』。成就圓滿的大菩提。

【為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】

法藏菩薩成菩提,就是成佛了。他是過去佛?還是未來佛?還是現在佛?現在佛當然不是我們這個世界,我們這個世界是本師釋迦牟尼佛,一定是別的世界,他方世界。阿難這一問。

【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】

世尊的答覆,這一句是決定不能夠缺少的。這是什麼?是從根本來答覆,是從真實法來答覆。真實法裡面沒有來去。「如來者無所從來,亦無所去」。這是佛在《金剛經》上說的,跟這裡是一個意思。佛哪有來去?佛沒有生滅,佛沒有過去、現在、未來。你這樣問就錯了,問錯了。可是諸位要記住,佛在《華嚴》、在《圓覺》裡面都跟我們說過,一切眾生本來成佛,換句話說,我們的根本跟諸佛如來無二無別,現在搞得這個模樣,真叫可憐。為什麼會變成這個樣子?佛也說出了,「但以妄想執著而不能證得」。這是你不能恢復本來面目。因為你有妄想,你有執著,佛是一語把我們的病根道出。只要我們把妄想、執著去掉,我們就恢復到本來面目,恢復到不生不滅,不來不去,我們本來是這樣的。這個意思很深很深。

大乘佛法裡頭有兩句話說得很好,「十方虛空不離當處」、「十世古今不離當念」。因為盡虛空遍法界,森羅萬象都是一個妄念,一個波動變現出來的。不離當念,不離當處。你要不相信,你晚上睡覺會作夢,夢中境界不也很莊嚴、也很廣大嗎?有沒有離開你床鋪?一寸一分也沒離開。不離當處,不離當念。我們今天虛空法界,就是我們真如本性在做大夢,就這麼回事情。真相一定要知道。這兩句是道破真相,然後從事上來說,事上這就是應化。從事上來說:

【但以酬願度生。】

佛當時發了四十八願,願也兌現了,不能說空話。空話是打妄語。佛怎麼可以打妄語?既然發了願了,願要兌現。

【現在西方。】

『現』是示現。於是示現在西方。他這個話是雙關語,也可以說是現在,現在他在西方。

【去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。】

《彌陀經》上講的十萬億佛剎。『百千俱胝那由他』就是十萬億。距離我們這個娑婆世界十萬億佛剎,那一邊有個世界。

【有世界名曰極樂。】

那個世界名號叫『極樂』。我們這個世界叫娑婆。極樂世界。

【法藏成佛。】

你看比丘菩薩成佛了,『法藏成佛』。

【號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。】

這一句話我們要牢牢記在心上,佛的壽命無量劫,現在才十劫。我們現在到西方極樂世界去,諸位要曉得,將來在西方極樂世界都是老資格。為什麼?成佛十劫我們就來了,你說這個機會多好、多難得!將來在西方極樂世界,資深的菩薩。現在不想到西方極樂世界去,還想自己學什麼法門,自己成就的,我們知道他斷不了煩惱,他破不了妄想,決定還是搞輪迴。我們到西方世界早已經成佛了,他還在搞輪迴,這我們能想像得到。這樣的人自以為聰明,俗話常講聰明反被聰明誤,那才是真實可憐憫者。所以機會決定不能錯過,機會不容易遇到。

【今現在說法。】

阿彌陀佛現在在西方極樂世界,正在說法。我們要想學佛,要想聽法,聽哪一個法師,什麼祖師大德,菩薩說法也比不上聽佛說法。聽一切諸佛說法,都比不上聽阿彌陀佛說法。阿彌陀佛光中極尊,佛中之王。

【有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】

這些人都是這十劫之中,從十方世界往生的這些大眾。在前面我們讀過,我們也了解,凡是生到西方極樂世界的人,縱然是下下品往生的,也都是阿惟越致菩薩。因為這是佛的本願,都是圓證三不退的菩薩,下下品往生也是。為什麼世尊在此地介紹,還有菩薩,還有聲聞大眾?好在後面世尊還有補充說明。我們現在沒有看到那個經文,我在這個地方也跟諸位透一點訊息,決定不能懷疑。生到西方世界作阿惟越致菩薩,不是我們自己修得的,是阿彌陀佛本願威神加持的。我們得到的是加持的,不是自己得到的。自己是什麼身分?自己還是人天。小乘人往生的還是聲聞。說聲聞、人天、大眾,這是說我們自己本分,不是說彌陀加持的。如果說彌陀加持,大家是一樣的。西方平等世界是加持的。

《觀經》九品裡面給我們講,凡聖同居土下下品往生的,要經過十二大劫,花開見佛;那是說我們自己修持的時間、能力,沒有說加持的。加持都一樣,都是阿惟越致菩薩,這是講自己修持的。下品中生的,六劫,時間就省了一半。品位愈高,時間愈短,成就愈快。這是講在那一邊修行的,是自分的修行,不是佛加持的。佛加持的我們統統都一樣。到我們自己自分修行,功夫已達到這個境界,佛還加不加持?佛還是照樣加持,這是真正不可思議。因為彌陀願文裡面沒有說,等到你自己修行證得八地菩薩我就不加持你,沒有這個說法。沒有這個說法,那一定是永遠加持,即使我們在那裡將來成佛了,阿彌陀佛還加持我們,這是真正不可思議!

所以這個經文要很細心的去觀察,去體會如來的真實義,我們才明白一、二。開經偈上「願解如來真實義」,千萬不要把佛的意思錯會了。現在學佛、聽經、讀誦的人很多,真正能明如來真實義的不多。很多人聽經曲解如來真實義,錯解如來真實義,不少。我們自己要小心謹慎,不要曲解了,不要誤會了,這非常非常重要,對於自己往生會造成很大的障礙,所以要細心去體會。有疑要問,斷疑才能夠生信。我們再看底下一品,底下一品不長,意思很深。「皆願作佛第十」。

【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。】

這個『佛』是我們本師釋迦牟尼佛。這一段我們看起來是集結經的人記錄的,這不是佛說的。說當時佛講經,聽眾裡面有一些人的反應。釋迦牟尼佛給我們介紹『阿彌陀佛為菩薩求得是願時』。就是前面所說的,當時在座、聽經,從一開頭聽到這個前面第九品,聽到這個時候。

【阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。】

這是當時參加法會的,『阿闍王子』他們這一幫人。他們也有個小團體,志同道合,平常在一塊修行,今天在一起聽經,聽佛講《無量壽經》,聽了之後歡喜。皆大歡喜。

【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。】

聽了歡喜,供佛、供養。每個人拿個金花供養釋迦牟尼佛。他們五百個人都拿著這個金花供養佛,供養完了之後,又回到座位上,再坐下來聽經。繼續聽,佛沒講完,繼續聽。

【心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】

他們心裡都有個念頭,都在打了個妄想:阿彌陀佛不錯,好!我將來作佛也像阿彌陀佛一樣。動這麼一個念頭,聽了前面所說的動這麼個念頭。這個念頭難得,希望我們在座的同修也有這個念頭,這叫沒有白聽。但是怎麼樣?不能學他們這些人。我們再看底下的文:

【佛即知之。】

佛有神通,有他心通。你們心裡頭動個念頭,佛就知道了。所以這些人動這個念頭,佛曉得了。

【告諸比丘。】

告訴聽經的大眾,告訴大家。

【是王子等。】

阿闍王子跟這五百長者,他們是生生世世都有因緣的,這一些人。

【後當作佛。】

等於說給他們授記,他們以後將來成佛。

【彼於前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。】

這一尊佛出世要三大阿僧祇劫,供養四百億佛,你想想這個時間多長?他修了多久?

【迦葉佛時。】

『迦葉佛』是釋迦牟尼佛以前的一尊佛。我們這個大劫叫賢劫。這一個大劫當中,世尊告訴我們有一千尊佛出世。第一尊拘留孫佛,第二尊拘那含牟尼佛,第三尊是迦葉佛,我們釋迦牟尼佛是第四尊,彌勒佛將來下生作佛是第五尊。所以釋迦牟尼佛第四尊,那迦葉佛,前面賢劫第三尊佛的時候,釋迦牟尼佛是補處菩薩。那個地位就跟現在的彌勒菩薩一樣,是迦葉佛的補處菩薩。

【彼等為我弟子。】

在迦葉佛的時候,釋迦牟尼佛是菩薩,他們是菩薩的弟子,跟佛有緣,緣很深。

【今供養我。復相值也。】

現在我作佛,他們又來聽經,又做我的弟子,來供養。又來了,又見面了,很歡喜。

【時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】

釋迦牟尼佛說出過去世的因緣,這才曉得學佛的人不簡單,同參道友也不容易,過去生中沒有緣,見面就討厭、就不喜歡。是不是?過去生中有緣,這見面才歡喜,才做同參道友,不是容易事情。緣很深很深,我們沒有他心通,不知道。這一段經文插在這個地方有什麼用意?用意非常非常之深。

第一個過去無量劫中,生生世世修行,而且供養四百億佛。這福報多大!聽到佛講《無量壽經》,動了念頭,我將來成佛要跟阿彌陀佛一樣;沒有發心往生,沒有發願往生。這就是說明聽到這個經能信、能願,發願往生,善根福德因緣超過他們。你過去世像他們一樣,如果說生生世世修行,供養四百億佛,你的善根福德因緣還不夠。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。那個少,多少是什麼標準?此地是標準。我們今天聽到這個經歡喜,發願想這一生生到西方極樂世界,我們過去世供養諸佛超過四百億。因為你是有四百億的時候,還沒有念頭想往生,只是一個念頭我將來成佛,像阿彌陀佛而已。你就曉得難!我們今天把這個法門勸人,叫人家相信。人家過去生中沒有這個善根,佛也不行,我們憑什麼能幫助人?你就曉得真正聽到歡喜信受奉行的,他的善根成熟了,真正不可思議,這個人不是凡人,不是普通人。這個經裡頭含著有這麼深的意思。

第二個意思,雖然將來會成佛,他不能往生,不發願往生。不發願往生,還要繼續搞生死輪迴,還要受無盡的苦惱,免不了。第三個意思,李老師講,我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了。如果你這一生當中遇到這個法門,要不真正發心求生西方極樂世界,你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂,你不是正常人,你頭腦不正常。如果是正常人看到這裡,那怎麼不發憤、怎麼不努力?我們這一發心,就曉得我自己的善根成熟了。同樣我們也明白,我們看到有一些人聽到這個法門還不想接受,還猶豫、還徘徊,或者還想搞其他的法門,就曉得他的善根差遠了,不足!這五百人過去生中供養四百億佛,善根還不足,雖然學佛,我們知道他的緣沒成熟。但是我們把這個法門介紹給他可以,他心裡生歡喜心,阿賴耶識種一個種子,等到再輪迴、輪迴、輪迴以後,善根發現了再說,再慢慢來好了。到那個時候,我們在西方世界,縱然沒有成佛是大菩薩!看到他們還在六道裡頭打滾,等他什麼時候肯接受,也就是說他的善根福德因緣成熟了,我們乘願再來,再幫助他,再去度他,這就對了、正確了。我們今天就講到此地。

無量壽經(新加坡二次宣講)(第十四集)1994/11新加坡檔名:02-027-0014

請掀開經本第五十六面第一行,「國界嚴淨第十一」。從這以下,世尊為我們介紹西方極樂世界的狀況,也就是種種的莊嚴。這品是泛說國土的清淨莊嚴,也就是四十八願第一願,國無惡道,第三十九願,莊嚴無盡。由此可知,世尊為我們講這一部《無量壽經》,實際上就是將阿彌陀佛的本願廣泛為我們介紹而已。四十八願確確實實是淨宗的中心,是淨宗的總綱領。請看經文:

【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】

這就是國無惡道。西方極樂世界沒有惡道,惡道是果。它為什麼沒有惡道?沒有造三惡道業的人,沒有造因的人,當然就不會有這個果報。從這個地方,我們能體會到真實的莊嚴。前面兩句總說,極樂世界是『無量功德,具足莊嚴』,這兩句是總綱領。怎樣的莊嚴?那下面還是略說。如果是細說,說不盡的。不但是我們一般人說不盡,的確就連諸佛也說不盡。開頭為我們介紹一些這個世界沒有眾苦。

世尊常常在經上為我們說明,我們這個世間很苦。苦的事情太多,也是說不盡。佛說法常用歸納的方法,把我們無量的苦歸納成三大類、八大類,我們常說三苦,八苦。三苦範圍大,八苦的範圍小。三苦是講三界,欲界苦、色界苦、無色界苦,這是三苦,三界統苦。《法華經》上有個比喻,三界是火宅。就好像是一棟大房子,這個大房子裡面已經火燒起來了,雖然還沒有燒到,總一定會燒到的,三界統苦。

八苦專門講欲界,也就是我們現前所受的。哪八種?這我們也不能細說,只能把名目介紹出來。前面四種是生老病死,這四種苦。這四種苦可以說是欲界的眾生,任何一個人都沒有辦法避免的,生老病死;除此之外,這身外的也就是我們生活環境,有求不得苦。我們人都有欲望,有人慾望很大,有人慾望很小,不管你大小,求不得,不能滿願,這很苦惱。第六種叫愛別離苦,你喜歡的人常常不能夠團聚,這是苦事情;你喜歡的環境也常常不能在那裡長住,不能享受也是苦。第七叫怨憎會苦,冤家對頭,不喜歡在一起的,這偏偏要碰頭,偏偏不能夠遠離,這個苦;不喜歡的環境,沒有辦法脫離,這都是屬於怨憎會苦。最後一條叫五陰熾盛苦,這一條比較難懂;淺而言之,就是身裡面的妄想煩惱太多太多,這是因。佛為我們說法,總是離不開因果。前面七種苦是果報,這一條是苦因。

為什麼我們會有這麼多苦?就是我們的妄想煩惱太多太多。可見得病根總不離妄想執著,這真正是病根。西方世界沒有。為什麼沒有?因為我們生到西方世界蓮花化生,不是父母所生之身,所以八苦沒有。西方世界是一真法界,不但沒有六道,十法界也沒有,哪裡會有三苦?三苦、八苦在西方極樂世界不但沒有這個事情,名字都沒有聽說。『永無眾苦』。

『難』是災難。天災、人禍是我們這個世間無法避免的。尤其現在大眾傳播工具發達,幾乎我們每天在新聞裡面都聽到有許許多多災難發生。像地震,在東南亞沿海一帶有颱風,這些是屬於天災;人禍裡頭大的是戰爭,小的災難就是太頻繁,都是屬於這一類的。最常見到的車禍,都是屬於諸難之一。『惡趣』是惡道。我們每天起心動念,言語造作,在那裡造貪瞋痴,在那個地方造殺盜淫妄,就有地獄、餓鬼、畜生三途的果報,這叫惡趣。

『魔惱』,就像《八大人覺經》上講的四種魔,這是一般學佛同修們都能知道的。五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔,這是四種。所謂魔是折磨,叫我們身心難受。折磨,古時候這個「魔」,這個下面不是個鬼字,是個石頭的石字,折磨之磨。把那個石頭去掉,換成一個鬼,這是梁武帝造的,這個字是梁武帝造的。梁武帝說這個太難受了,跟遇到鬼沒有兩樣,所以把石頭換成鬼。這是以後經典上才有這個字,古時候經典上不是這個字,這我們應該要曉得的。魔來惱害。《楞嚴經》裡面就講得更清楚,講五十種陰魔,那說得很詳細。這西方世界這些惡事名都沒有,哪裡會有這種事情?顯示出西方世界樂!沒苦。

【亦無四時。寒暑。雨冥之異。】

這是說明那個地方天時好。我們這個世間有四季,氣候變化很大,氣也不和,象也不好,我們今天講氣象,氣象都不和。新加坡這個地區距離赤道只有一度,四季裡面只有一季,新加坡只有夏季。但是偶爾下下雨,也就變成春秋,一下雨就變成春秋,還是有變化。不像西方世界永遠是和睦的,它沒有氣候的變化,因此所有一切萬物都是常住不變的。因為我們這個世間知道許許多多物質是隨著氣候在產生變化的、在變異的,那個地方沒有。

【復無大小江海。】

我們這個地方有河流、有江、有海,波濤洶湧。縱然行船,在現在船大比較安全一點,從前航海都是用的帆船,船並不很大,危險性很高,在海上遇到大浪,遇到颱風,往往這個船就翻覆了。所以有這麼多災難。

【丘陵坑坎。】

這個地不平,走路很辛苦。

【荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。】

地不平已經難走,還有這麼多的障礙。這障礙物『荊棘』,凡是帶刺的植物,我們一不小心就被它刺傷。大的範圍裡面,有鐵圍山、有須彌山,在我們地球上『土石等山』,高低不平,種種障礙物,這個環境,居住在這個環境並不理想。這些,西方極樂世界都沒有,他這個地方是:

【唯以自然七寶。】

這個真正是不可思議。七是表法的意思,不是數目字,這是我們一定要認識清楚的。假如你以為西方世界寶只有七種,太少了,那這個世界不能稱為極樂,珍寶是無量無邊,七代表圓滿。我們常講四方、上下、當中,這就圓滿。所以七是表這個意思的,代表圓滿、應有盡有。十方諸佛世界的珍寶,西方世界統統具足,一樣都不缺,七是表這個意思的,都是珍寶的成就。

【黃金為地。】

這前面跟諸位說了,『為地』是鋪路的,鋪馬路的。西方世界用黃金鋪的。

【寬廣平正。】

路寬平直。正就是正直的意思,很少有拐彎的,路都是直的。大乘經上常說「境由心生」,心清淨世界就清淨。西方世界的人,每個往生去的人都是修淨業;換句話說,都是修清淨心。心清淨,身口自然不造惡業,自然就清淨,三業清淨。每個去往生的人都修淨業,這個境界是彌陀願力,大眾的清淨共業,成就的這個世界。

【不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。】

『微妙』是說它的體跟十方諸佛世界決定不相同。像我們這個世界一切萬物,就像前面講的泥土沙礫,都非常粗的這些物質,而且都是無常的。『奇麗』,也就是我們常講光華燦爛,美不勝收,『清淨莊嚴』。

【超逾十方一切世界。】

十方一切諸佛世界都不能跟極樂世界相比。世尊簡單扼要的為阿難說出世界的莊嚴美好。向阿難說,阿難是我們的代表,就是向我們大家介紹的。

【阿難聞已。】

阿難尊者聽說。

【白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

阿難完全代表我們凡夫的境界,妄想執著統統還沒有捨棄,所以一聽這個話就打妄想,起了執著。因為一切諸佛剎土都有十法界,都有六道,世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界,幾乎一切諸佛剎土大致都是這個樣子的,都是這個模式,沒有特別的。他不曉得西方世界是個特別的世界,沒有這些,這打個妄想。世尊說法非常妙,並沒有告訴他西方世界是一真法界,沒有十法界、沒有六道,他不這樣說法。他這種說法給我們帶來了很大的啟示。

【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。】

佛是反問阿難尊者。四王天、忉利天沒有離開地面,它住在地上。但是色界跟無色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天,不在地面,空居天。忉利、四王,地居天,沒離開地面。空居天我們很難想像。假如我們想大概從前人講的天人,可能是外太空星球的人到我們這裡來。他從天上來的,從哪個星球上來的,在我們佛法裡頭他還是人。為什麼?只要有個星球它就有地,他還是地居,他不是在虛空之中,不是空的。任何星球里居住的眾生都是地,他有土地,所以地居並不專指我們地球。地球以外都是天上,不是的,只要有土地、有星球都是地居。這空居就很難想像。其實我們現在科學裡頭發現,能幫助我們解釋佛經裡面這個現象,現在科學家所說的空間有無限的度數。我們這個世間,三度空間、四度空間;如果提升到五度、六度、七度、到無限度,那個境界就不可思議!這可以幫助佛經做個註解,境界不相同。

【阿難白言。不可思議業力所致。】

阿難答覆得好。不思議業力所致。阿難總算聰明,回答得不錯,能體會到這一層。

【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。】

實在講這裡面最重要的就是為我們說這些話。『不思議業,汝可知耶』。你知不知道?

【汝身果報。不可思議。】

我們現在的身體,我們的果報,不可思議。這是真的不是假的。

【眾生業報。亦不可思議。】

我們看到一切有情眾生,就是我們現在所講的動物,所有一切動物的業報也不可思議。

【眾生善根。不可思議。】

眾生的善根也不可思議。

【諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】

總歸是不可思議的業力。如果我們想想,我們平常當中能夠體會到的境界,不思議的境界,夢中的境界。試問問我們夢中的那個境界是住在虛空當中還是住在地面上?每個人都作夢,夢中有境界,試問你作夢的時候,你是住在地球上還是住在虛空裡?除了夢中之外,定中有境界。念佛也好,參禪也好,打坐的時候入定,定中有境界。這定中境界到底是在地面上還在虛空上?實在講那個時空已經不相同了,已經轉到另外一個時空裡面去。這就是此地講的不思議業力。

眾生的善根,像前面一段經文裡頭所說的。你看阿闍王子與五百長者,過去生中無量劫來學佛,供養諸佛如來,這是不思議的業力。我們今天有緣遇到這樣殊勝的法門,可能我們的業力跟他相當、差不多。不是這樣的業力,你遇不到這個法門。你能遇到這個法門,可以說你過去世善根已經跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一點,那情形就不同了。你聽了很喜歡,而且發願求生淨土,這就證明你過去生中所修積的善根超過阿闍王子、五百長者,超過他們,你這一生決定成就。

『諸佛聖力』。在此地特別是指彌陀本願威神的加持。我們念佛人臨終佛來接引,這不可思議。『諸佛世界』。特別是指的極樂世界,毗盧遮那佛的華藏世界。諸佛的報土,實報莊嚴土跟常寂光淨土,這真正不可思議。

【其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】

佛到這個地方才答覆阿難尊者。這到底是一回什麼事情。『住行業地』。見佛得平等身業,這就我們淨宗上來說,這是很難得的、很希有的。見到阿彌陀佛,當然你生到西方極樂世界,聞名得平等口業。這不生西方極樂世界也得到。見佛一定是到西方極樂世界,西方極樂世界的大眾,身相都是平等的,得平等身。聞名,我們在因地上就行了。我們聽到南無阿彌陀佛,羅漢、諸菩薩聽到也是南無阿彌陀佛,平等口業。遇到佛光、明了佛法得平等的意業。這就是入如來家,住於彌陀行業。「住行業地,及佛神力」,阿彌陀佛本願威神變現的這個境界,眾生平等業力,自自然然,我們常講是法爾如是,自自然然現這個廣大嚴淨的國土;有如是因,必有如是果,指因緣果報。

【阿難白言。業因果報。不可思議。】

這是阿難在最後,這是一句的讚嘆。經上有說,不思議業力縱然很遠,也一定相牽,果報成熟的時候,決定不能夠避免,這是事實真相。如果我們明了,我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。諸位同修一定要記住,佛不是一個國王,也不是一個教主,佛心清淨一塵不染,佛對我們沒有一絲毫的期望,佛講這些話難道騙你嗎?騙人要有理由!沒有理由騙人,那是神經有問題。你看看佛像神經有問題的人嗎?講出這麼多經,講得頭頭是道,條理分明,不像是個頭腦有問題的人。他為什麼會騙你?如果說他做個國王,他為了政治要統御老百姓,讓你都聽他的話,不要造反,他說一些似是而非的道理,可以來矇騙你。如果是個教主,他要拉攏信徒,不要讓信徒跑掉,也可能騙你。佛既不是國王,沒有政治的目的,他也不是教主,沒有宗教的目的,誠心誠意教導我們,得的好處是我們個人,說老實話與他不相干。我們得禍、得福與佛統統不相干,諸位這一點要記清楚。這是真正的一個好人,我們這一生當中難得遇到,遇到這麼個好人,教導我們怎樣離禍得福。所以佛是以老師的身分出現的,老師還是我們對他尊敬的,他沒有這個念頭,他要有這個念頭,那他還是有目的,他沒有這個念頭,這我們一定要清楚。

所以因果報應是世出世間的事實真相。我們身體的造作、造業,身造業;我們口裡面的言語,表現的態度,口業、身業;心裏面起心動念是意業,我們造的業善,一定得善報,我們造的業惡,一定得惡報。果報通三世,不一定我現在造的,現在就得報。經論上常說「欲知前世因」,你要想知道你前世造的什麼因,佛說「今生受者是」。我們這一生所受的就是,受的是果。我們這一生很快樂、很幸福,那過去生一定造的善業,我們得善果;這一生日子過得很苦、很難受,那我們前生造的業不善,這一生果報不好,就這麼個道理。所以果報是三世。

要想知道來世是什麼樣的果報,佛告訴我們「今生作者是」。你這一生所造作的,來生的果報。如果我們把這個道理參透了,真的明了肯定了,我們這一生當中不管受的什麼環境,算了,咬緊牙根過去就罷了。為什麼?自作自受,過去無知造的業!可是來生,我一定要比這一生好,我就曉得,我現在要多造善業,來生的果報就殊勝。來生縱然是幸福、美滿、快樂,一生都能稱心如意,你能不能保證生生世世都幸福快樂?能不能保證我都不迷惑?這就難!你看現在的世間,有很多真正幸福快樂,他不學佛,他每一天在歡樂場中去過日子去了,去跳舞去玩樂去了。前生學佛修的這些善業,得的這個果報,今生他不幹了,他不學佛了。那個福報享盡了,惡報業現前了,要墮落了,那才苦!所以我們縱然修善得善報,不能保證再遇佛法,不能保證繼續修善業,這個事情就痲煩!所以真正聰明人、真正明白人要聽佛的話,求生淨土。求生淨土好處在哪裡?永遠不迷惑,永遠不造惡業。確確實實從今而後,生生世世積功累德,結果必定像阿彌陀佛一樣,這是不可以不知道的。『業因果報,不可思議』,這一句要非常重視。

【我於此法。實無所惑。】

阿難在此地也說了真話,阿難對這個事情清清楚楚、明明白白。那為什麼要這麼問?問是代我們問,不是他不明白。

【但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】

這阿難慈悲!代我們問的。他這一問,佛這一說,我們聽明白了,不是阿難不明白,這是大慈大悲。像這一種修學,利益眾生;利益眾生是善業,我們要學。實在說我們離開經本,離開講堂忘掉了,老毛病、老習氣又現前,不會學、不會修!我舉個例子。我們常常在公共場所,像我們在餐廳裡面,有些認識的同修看到我,遇到了。法師,你今天吃什麼?吃得好嗎?說這些廢話!他不在這個地方問一點佛法,法師,佛法是什麼?他雖然知道,很多旁人不知道。我給你一講,你看多少人聽到了,多少人懂得了。就是這個,學阿難,這就學會了。不會問這些,可憐憫者!

我有一次在上海,到玉佛寺去看真禪法師。走到他那個天王殿,天王殿四大王天塑得很莊嚴,有很多觀光的團體在那裡。跟到我去的也有幾位居士,上海的幾位居士,我就把這個四大天王表法的詳詳細細講給他們聽。其實講給他們聽,那些觀光團體都聽下來了,都注意在那裡聽,這叫機會教育!一定要把握住,不要輕易把它放過。能叫他明了佛法裡面藝術的表法,佛門造像真正的意義,他才不致於迷信。所以阿難懂得機會教育,明知故問。問給大家聽的,他們兩個在作戲。世尊跟阿難在作戲,一問一答,我們得利益。實在講是我們無知,問都問不出來,這些地方要學習。所以說是任何公共場所,你要是遇到法師,遇到大德、居士,你就問他佛法,讓別人聽。不要問得太深,深了人家聽不懂,要問一點淺顯的,那些沒有學佛法的人讓他聽聽,接引他們,這就對了。我們再看底下一品,「光明遍照第十二」。

【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。】

第十二、十三這二品顯示正報莊嚴。正報是阿彌陀佛,佛身正報莊嚴。我們也常常念到「光中化佛無數億」,佛光到處照的地方就是有佛,光中化佛。當然還是四十八願裡面的。四十八願第十三願說「我作佛時,光明無量絕勝諸佛」。果然沒錯,世尊為我們介紹他的威神光明,威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切諸佛比,最尊第一。『十方諸佛所不能及』。

【遍照東方恆沙佛剎。】

『恆沙』就是恆河沙,這是用來比喻的。恆河沙太多太多了,沒法子計算。形容它數量之多。恆沙佛剎。

【南西北方。四維上下。】

合起來就是十方。十方,這一方講得清楚,其餘的九方就省略。其餘九方統統是一樣的,方方都是恆河沙數佛剎。

【亦復如是。】

這是阿彌陀佛的光明,的確一切諸佛所不能及。

【若化頂上圓光。】

這是佛的常光,佛的頭頂有圓光。

【或一二三四由旬。或百千萬億由旬。】

這是顯示出正報的常光也不可思議。釋迦牟尼佛當年在世間,出現在我們世間,經上記載佛的光是一旬。一旬是多大?八尺是一旬。佛的圓光是八尺,有這樣的光明。實在說佛身上有光,佛的光很明顯,我們每個人身上都有光,那個練氣功的人他看得出,他叫做氣,我們佛法叫做光。而且什麼?每個人這個光大小不一樣,顏色也不一樣。所以氣功看人的身體狀況,他從這上看。凡是學氣功的,先要修清淨心,心不清淨就見不到,心清淨就見到了,所以得定的人能看到,清淨心的人看到。如果你的光顏色不好,是灰暗的,你這個身體有毛病;如果身體很強壯,這個光的顏色很鮮明、很明亮,他能夠看你的身體。而且是每個部位都有不同的光,所以他曉得你哪個地方有毛病,這不是迷信。佛的這個光『或百千萬億由旬』,那這就不可思議了,這確實不是其他諸佛能夠相比的。其他諸佛,我們在經上看到『或一二三四由旬』,這個有,這是佛光。

【諸佛光明。或照一二佛剎。】

這個照一二佛剎,就是他的本土。一尊佛教化眾生是一個三千大千世界,叫一『佛剎』。他的光一定可以達到。

【或照百千佛剎。】

那這個佛的願力廣大,不但他自己這個國土的眾生他要度,他方世界眾生他也度。他的光明就大,大到能『照百千佛剎』。

【惟阿彌陀佛。】

唯獨阿彌陀佛。

【光明普照無量無邊無數佛剎。】

諸位要記住,佛在因地,世間自在王佛曾經跟他講過,二百一十億諸佛剎土清淨莊嚴之事,而且他都看到。這二百一十億是表法,也是代表究竟圓滿;換句話說,盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土,阿彌陀佛都到過,我們這個世界當然他也到過。所以他既然到過,他的光明必定能夠照到。唯獨彌陀的光明是盡虛空遍法界,一個佛剎都不會漏掉!

【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。】

這佛在此地說明,為什麼佛的光有大小不一樣?成了佛,佛佛道同,佛的智慧、神通、能力統統平等,為什麼佛光不一樣?我們看到佛光為什麼不平等?這有原因的。是在他最初學佛,他發的願不一樣。有的佛在因地發的願不大,看到三千大千世界,我只想幫這些眾生忙,只想度他;那成佛之後,他這個光就這麼大。我們在這個經上看到的,阿彌陀佛這個因地,他的願跟別人的確不一樣;他的願大,他要普度眾生,要度盡虛空法界一切眾生。他的願是這麼發的,不是一個世界、二個世界,一個佛剎、二個佛剎,一千個佛剎、一萬個佛剎,他不是這麼發的。所以這個願希有。

【至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】

成佛之後,他這個境界自自然然現出來,不是他心裡想的,不是他喜歡要這麼作的,不是的,自自然然成就的。那個果一定是應這個因,因果必定相應。一切諸佛,假如他要放光遍照法界,他有這個能力,那要沒有這個能力,那佛的道就不同,佛有這個能力。他要不有意去放光,那他的光明自然顯出來與他這個因地會相應。彌陀的因地跟諸佛的因地不一樣,所以在果地上自然顯現的就不相同。

【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。】

這句裡面我們特別要注意的佛光善好。日月光明雖然好,不善。你看白天太陽那麼大,曬得身上好熱,雖明不善,會給我們帶來很多煩惱;我們眼睛看太陽,刺眼睛、會傷眼睛,雖有光不善。佛光善!不但你接觸清涼舒適快樂,而且能消業障開智慧,這才善!所以這個字關係很大。下面我們看世尊對阿彌陀佛讚嘆真正到了極處。

【光中極尊。佛中之王。】

諸位如果能把釋迦牟尼佛這兩句話記在心上,你要是念阿彌陀佛,人家勸你,為什麼念阿彌陀佛,為什麼不學學別的?念別的佛菩薩?你笑笑,阿彌陀佛是『光中極尊,佛中之王』。就憑這個事實,我就認真念阿彌陀佛,其他的佛我就不要念了。我念佛中之王,你們念的是佛中老百姓,是不是?我念佛中之王,這要知道!這是淨土之超勝,真正不可思議。我們要能說得出來。

【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

這些都是阿彌陀佛的別號。為什麼說得這麼多?顯光中之德。前面光明善好,那個善是總說,沒給你細說。到底善好,好到什麼地方?這底下十二個名號就把這個善顯示出來。由此可知,世尊對他的讚嘆,光中極尊不是隨便說的。這十二個名號顯示出彌陀的光,確實是極尊的,是諸佛不能夠比的。這說出十二個名號。

『無量光』。量是限量,阿彌陀佛的光沒有限量。不像諸佛,佛光照一二佛剎,照百千佛剎,有限量的。阿彌陀佛的光沒有限量,盡虛空遍法界無所不照,無處不照,這是無量。當然這裡面,光都是表智慧的,無量光也就是說明彌陀的智慧是無量的。『亦號無邊光』。邊是邊際,佛心平等、慈悲平等,以平等法教化一切眾生,令一切眾生平等成佛。邊際界限,一切界限統統沒有了,解脫平等,萬法一如。無邊光的意思,沒有邊際,沒有界限。其他諸佛如來,像我們釋迦牟尼佛教化眾生,真的我們證果是有等級的。有人證小乘初果、四果羅漢,證辟支佛果;還有藏通別圓,天台家的;賢首家的小始終頓圓,都有界限。成佛了還有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛都不一樣,唯獨彌陀平等成就。小乘的四果四向,大乘的五十一個階級,全都沒有了。他那個方法,他那個果報,一即一切,一切即一。這是無邊際光。

第三個是『無礙光佛』。礙是障礙,決定沒有障礙。障礙從哪裡來的?障礙從分別執著來的。有分別、有執著就有障礙,離開一切分別執著,心就得自在,就沒有障礙。心裡頭沒有界限,這是無礙光。要以禪宗來說,這達到了極處。『無等光佛』。等是跟他相等,超過一切諸佛,一切諸佛都不能跟他相等。無論是因行果海都超於諸佛,我們在前面經上統統看見。『亦號智慧光,常照光』。這好懂,諸佛皆有權實二智,彌陀二智比起諸佛更要圓滿,更要究竟。

常照光,是寂而常照。『清淨光』,照而常寂,清淨平等。大乘法裡面照寂是菩薩修行的綱領,我們要深深的去體會。照是用,我們六根對外面六塵境界,這是照。為什麼不用見、不用聽?因為說見、說聽、說聞落到意識裡頭,你有分別、有執著。照像鏡子一樣,鏡子照外面,它裡面照得清清楚楚,它沒有分別、沒有執著。所以佛教我們用心要像鏡子一樣,用心如鏡。六根接觸外面境界,觀照,沒有分別、沒有執著,清清楚楚、明明白白,這心是定的、心是清淨的,清淨心就是寂,這就是功夫。寂,那個照就是智慧。我們在日常生活當中,真正會修行的人,在日常生活當中,事上是六度,六條綱領;理上是自己得清淨心,得般若智慧,理上就是禪定、般若,我們要得這個受用。心已經清淨、已經定了,這很可貴。那你要度眾生,你要幫助一切眾生,要從寂再照,再起作用,那菩薩。光是寂沒照,那就變成小乘阿羅漢,自了而不幫助別人。所以寂而常照是佛菩薩,照而常寂是我們現在要用功的,我們要學習的,這都是從修學總綱領上來說的。

『歡喜光』。佛光能令一切眾生生歡喜心。不但生歡喜,而且生信心,生願心,這光才善。『解脫光』。這個光能消業,能滅罪,能教一切眾生得大自在。這是解脫光。『安隱光』。這也是一切眾生所希求的,所嚮往的。怎樣才能得到真正的安穩?實在說這三界裡頭得不到,六道裡頭沒有的。佛說三界無安,得不到。在三界裡面要得安穩,那是一定契入般若境界。像《金剛經》上所說的,你確確實實離四相、離四見了,那行,三界裡面也得安穩了。我相、人相、眾生相、壽者相統統都離開了,都沒有了,這個行。四相只要有一樣沒有離開,那個安穩是有名無實,決定得不到。『超日月光』。這個好懂。前面講勝於日月之明,千億萬倍。『不思議光』。這一句是總結。彌陀的神光不可思議。

【如是光明。普照十方一切世界。】

這句話沒錯,一個世界也不漏,是盡虛空遍法界。這是證實了前面所說的二百一十億是表法,不是數目字。是數目字的話,二百一十億不多。這個經上講西方極樂世界到我們這個地方,當中有十萬億佛國土,那佛的光明只有二百一十億,還差遠!比十萬億少太多了,那佛光達不到我們這邊。表法的,那個不是數目字,這裡顯示出來了。這是證明『普照十方一切世界』,一個世界都不漏,都沒有漏掉。

【其有眾生。遇斯光者。】

這講十方世界的眾生,要是遇到阿彌陀佛的光明。

【垢滅善生。】

垢是煩惱、污染,它就消滅了,善根生長。我們要問,盡虛空遍法界都在阿彌陀佛光明之中,我為什麼沒見到?佛天天照我,我的煩惱、罪業一天一天增加,沒有減少,這什麼原因?實在說佛光是在照,我們沒有接受,我們不要。太陽光照你,偏偏打個傘遮住,不讓它照。我們今天這個樣子就是這個,不肯接受。不是佛光不照你,是你不肯接受。佛光在哪裡?前面也曾經跟諸位說過,佛號、經典所在之處,就是佛光注照之處,即為有佛。聽到這一句阿彌陀佛,不放在心上,當耳邊風吹過,你不肯接受。經典所在之處,不肯去讀誦,不肯深入的去研究,這是自己障礙了自己,不是佛光沒照你。這就是自己有很深很厚的業障,抗拒佛的光。

這也是佛法裡頭常講的「心佛眾生,三無差別」,是講這個力量;佛的力量,眾生的業力,眾生的心力,是相等的,三無差別,可見得這個業力不可思議。前面講的業力不可思議。我們明白這個道理,曉得這個事實真相,我們能夠把自己的心力跟佛的這個佛光,這個力量集合起來,就能夠抵業力。兩個力量集合就能抵一個業力。我們的心力跟我們的業力集合起來,就把佛的力量遮住了,是這麼一個道理!我們今天遇到阿彌陀佛,遇到《無量壽經》能生歡喜心,能夠理解。縱然不能完全理解,我們能夠理解少分,果然肯依教奉行,決定是『垢滅善生』。

【身意柔軟。】

表現在日常生活當中表現的溫和、慈悲,不像以前那樣剛強難化,現在顯示出來是柔軟、慈悲。柔和,跟從前不一樣,所以身心真的它會轉變。

【若在三途極苦之處。】

這是舉一個例子,實在講也都是事實。如果是墮落在地獄、餓鬼、畜生。『極苦』,就是地獄道。

【見此光明。皆得休息。】

地獄眾生能見佛光嗎?能見。地獄是罪業極重報得之處。地獄裡面什麼樣的眾生會遇到佛法?過去生中念佛的人,過去生中都是學佛的人,也有很深厚的善根,而是在這一生當中迷惑顛倒,做錯了很多事情墮地獄了。不幸而墮地獄,所以地藏菩薩在地獄度眾生,度這一類的人。如果他沒有善根,過去生中沒有學過佛的,沒有善根的,地藏菩薩對他是無可奈何。雖然地藏菩薩在地獄裡頭,那些人見不到、看不到地藏菩薩,唯有善根深厚念佛人,一念錯誤墮到地獄,他在地獄的時候一念回心,知道錯了,他只要有這個意念,他就見到地藏菩薩。地藏菩薩教他念佛,他就接觸到阿彌陀佛的光明,他那個苦就能終止、就停止了。

【命終皆得解脫。】

惡道眾生,人間惡人往生,都是屬於懺悔往生。他真的知道自己錯了,真心懺悔,改過修善,求生淨土。他拿什麼功德?就是那個懺悔的心,改過的心,那就是功德。以這個回向求生淨土,一念、十念也決定得生。這就是阿彌陀佛的第十八願。這些人生到西方極樂世界是什麼品位?《觀經》上講的,凡聖同居土下下品往生。惡道真正地獄道往生的,如果造作極重的罪,將來一定墮阿鼻地獄。但是他現在的福還沒盡,還沒有墮,在臨命終時候,這個時候遇到善知識,真正悔過,懺悔往生。那個品位就不一定了。我們在《觀經》裡面看到阿闍世王,害他的父親,害他的母親,殺父害母,跟提婆達多勾結,破和合僧,出佛身血,五逆罪。這個五逆十惡他統統造盡了,這個人果報必墮阿鼻地獄。提婆達多生身墮地獄。阿闍世王臨終的時候懺悔,知道自己錯了,痛心懺悔求願往生。他很幸運,他沒墮地獄,他往生極樂世界去了。那什麼品位?真正不可思議,佛告訴我們他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

這也給我們一個很大的啟示,我們對一般作惡的人,不可以輕視他。為什麼?我們這個老實念佛了,將來往生西方極樂世界。他雖然造罪業,臨終那個懺悔心要重,他的品位還在我們上面,我們還不如他。所以這不可以輕視的。所以這個往生,我們曉得兩種。一種是平常說是念佛,積功累德,這個方式往生的。一個是造作罪業,臨終懺悔往生的,所以懺悔的力量也不可思議。

【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

這也是屬於念佛。可見得念跟稱不一樣,稱是口裡面稱,稱名。我們念南無阿彌陀佛,念是心上真有。『若有眾生』。假如有人。『聞其光明,威神,功德』。這三樣東西都在《無量壽經》裡頭,《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》都在這三經。三經裡面講的內容就是這個。這是「聞其」,聞就是聞經。聽了以後當然你得相信,你要不相信,那你就不是修行。你一定相信,信了以後,一定願意學、願意修,這才叫念佛。為什麼?心上真有,然後又能稱說。『稱說』就是講給別人聽,這是稱說。這個三福最後的是讀誦大乘,勸進行者。勸別人自行化他,這是這個意思,自行化他。

『至心不斷』。至心是真誠心、清淨心、慈悲心。不斷是相續不斷,一切時一切處。我們常講要知道機會教育。把握著這個機會,把這個佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做,這求願往生必定得生。得生其國。所以這經文裡面的意思我們要明了,要知道怎樣去做。因為文字它非常的簡潔,意思非常圓滿。我們再看下面這一品「壽眾無量第十三」,佛壽無量,眾生有福,眾生有依靠,可以常常追隨佛的身邊。佛的願力也是無量無邊的,所以能夠廣攝法界一切眾生。我們看經文:

【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】

在這一段經文裡面,它的意思不深,很明顯,很容易懂。但是它的確有很深的用意,我們要從這一方面去體會,自然就會生起嚮往之心。恨不得我很快就要得到,證得。

『壽命長久,不可稱計』。釋迦牟尼佛也告訴我們,阿彌陀佛這一次在西方極樂世界作佛是應化的。就像釋迦牟尼佛三千年前到我們這個世間來一樣是應化的。應化身是有壽命的。釋迦牟尼佛這個應化身,在我們這個世間八十年,住世八十年,釋迦牟尼佛。阿彌陀佛在極樂世界也是應化的,但是他的應化跟一切諸佛應化不一樣。他連那個國土也是應化的,西方極樂世界本來沒有,是他變現出來的。連國土也是他變化的,這是其他諸佛沒有的。其他諸佛隨著眾生業力變現的,再加上佛的願力,先有眾生的業力,後有佛的願力。西方世界是先有阿彌陀佛的願力,然後眾生的淨業,是這麼來的。所以這個情形完全不相同。

佛的這個願這麼大,要度盡虛空遍法界有緣的眾生。眾生要沒有度盡,佛就不能走,這一點諸位同修一定要知道,這個眾生沒有度盡,佛不能走。那眾生怎麼叫度盡?有緣的就得度了,沒有緣的那個不算,有緣的人得度了。我們要問哪些人跟阿彌陀佛有緣?凡是聽到過阿彌陀佛名號的都有緣。這就度了。你看現在基督教徒、天主教徒都聽到了,都聽到了是不是?所以阿彌陀佛住世要很久,等到他們回心轉意,個個得度,他才能示現般涅盤。盡虛空遍法界,十方一切諸佛菩薩都在那裡宣揚,都在給大眾介紹,愈介紹愈多。所以阿彌陀佛的壽命愈來愈長,就這麼個道理。

一個念佛的人沒有往生西方極樂世界成佛,阿彌陀佛都不可以涅盤。我們念佛要放心,縱然這一生不能往生。生生世世這個金剛種子,無量無量劫之後,還是要成熟。成熟,阿彌陀佛還要等我去。這個昨天跟諸位說過,這就是跟阿彌陀佛有緣。你曾經念過一句阿彌陀佛,你就跟他有緣。沒有念過,看到南無阿彌陀佛這六個字,眼睛看進去了,也有緣。所以我們門外那個「南無阿彌陀佛」大的字,凡是走過的人都會看一眼,都有緣。所以這個有緣的都要得度,這壽命長久真的就不可稱計了。我們從這些事理上來觀察,就曉得他的壽命,那真的沒有法子計算。

【又有無數聲聞之眾。】

阿彌陀佛的學生太多太多了,學生裡頭只舉一類,聲聞這一類,西方沒有聲聞。這個聲聞實際上就是說這些學生,在西方世界見思煩惱斷了,塵沙無明還沒破,指這一類的學生。不包括已經破無明的菩薩,也不包括還沒有斷見思煩惱的凡夫,這都不算。這三種只說一種,這『聲聞之眾』無數,這個數量也是無數。

【神智洞達。威力自在。能於掌中。持一切世界。】

這個神通道力如何來顯示?怎麼來形容?也舉一個例子。阿彌陀佛這個手掌當中,能夠持十方一切諸佛剎土,他有這個能力。我們平常曉得觀世音菩薩千手千眼,那個能力太廣大!千手千眼要持一切諸佛剎土,他不行。一隻手持一個,只能持一千個佛剎,還不能達到一切世界。你就曉得阿彌陀佛的神力多麼偉大。底下有一個比喻,顯示壽命之久,這個人數之多。

【我弟子中大目犍連。神通第一。】

這個『我』是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛,我的學生裡面,『目犍連神通第一』。這是佛的十大弟子。其實這一些弟子們都是古佛、大菩薩再來示現的,就是來唱戲的,阿彌陀佛唱主角,他們來唱配角,幫助釋迦牟尼佛完成度化眾生的任務。他們都來示現的,其實每個人德能都是平等的。舍利弗智慧第一,舍利弗的神通不如目犍連嗎?不會。一樣的。一個人只能代表一個,表法就容易,其實他們的智慧、德能統統圓滿。尤其是舍利弗跟目犍連這兩個人,這古佛再來,早就成佛了。現在釋迦牟尼佛要用佛身度化眾生,他們來做佛的弟子,就跟前面阿難一樣,故意問。一問、一答來唱戲的,是這個意思。神通第一。

【三千大千世界。所有一切星宿眾生。】

這個地方我們要注意,『星宿』我們現在叫星球。所有一切星球,星球裡面的眾生。諸位要記住三千大千世界裡面,所有的星球,星球裡面的眾生,那多少?

【於一晝夜。悉知其數。】

這個目犍連尊者用二十四小時就算出來了。這個大千世界裡面,大千世界多大?黃念祖老居士說,我們這個銀河系就是一個單位世界。三千大千世界那是多少個銀河系?一百億個銀河系。我們今天的科學還沒有辦法達到。今天科學家用科學的方法來偵測,大概有幾十個銀河系,一、二百個銀河系,我們曉得,再遠不知道了。一百億個銀河系是一個三千大千世界,這裡面所有的星球,星球裡頭所有的眾生,目犍連的能力在二十四小時就把答案算出來了。了不起!我們今天這個什麼電子計算機也不行,算不出來。是不是目犍連的神通的確超過科學家?科學儀器不行,比不上他。以這個為例子,我們再看:

【假使十方眾生。】

這不得了,十方無量無邊的世界,這世界裡頭所有的眾生。

【悉成緣覺。】

這是假設的,不是真的。都成了辟支佛,比羅漢還高一等,這假設就統統證果了。

【一一緣覺。】

每一個辟支佛。

【壽萬億歲。】

壽命不像目犍連,目犍連示現的壽命很短,跟釋迦牟尼佛一樣。假如他們的壽命是萬億歲。

【神通皆如大目犍連。】

神通能力就像目犍連一樣。目犍連的能力能夠在二十四小時之內,一百億個銀河系的裡面所有星球的眾生,他都能算得出來,有這麼大的能力。

【盡其壽命。】

『盡其壽命』。是每一個人盡他的壽命,萬億歲不是二十四小時,不是一天一夜,盡其壽命。

【竭其智力。悉共推算。】

共同來推算,一個人算不出。統統共同來推算!

【彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】

他能算得出來的是阿彌陀佛極樂世界裡頭的聲聞。『千萬分中不及一分』。這千萬分之一還不到!我們曉得西方極樂世界阿彌陀佛,弟子之多不可稱計。前面這不可稱計,我們想不出來那個數字之大,究竟不可稱計到什麼程度?這一說我們有一點了解,真的不可稱計。

【譬如大海。】

底下再舉個比喻。

【深廣無邊。】

這新加坡島外就是大海,這個我們很親切,這比喻很親切。大海太大、太大!

【設取一毛。】

這個『一毛』,是我們的身上的汗毛。我們拔一根汗毛,汗毛很細,再把汗毛劈成一百分,百分之一,那可能要用顯微鏡去看,我們肉眼看不見。

【碎如微塵。】

這是把一根毛劈成一百條,那就真的就像微塵一樣。

【以一毛塵。沾海一滴。】

把那個毛塵在海水裡頭去沾一下,那毛上有一滴水,這一滴水恐怕我們肉眼看不見,要用顯微鏡去看。佛就說,這一滴水跟大海去比,哪個多?當然海多!他之後說:

【阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

『彼目犍連』是比喻。就是十方眾生都成緣覺,能力都像目犍連一樣,壽命是萬億歲,大家共同來計算西方極樂世界的人數,能夠算出來的,就像那個『毛塵水』一樣。還沒有算出來的,『大海水』,第二個比喻!這是西方世界人數,三等裡頭舉一等,舉聲聞。為什麼?這三等人里聲聞最少,菩薩最多的,像我們帶業往生去的,也是最多的。舉最少的這個例子,那再加上這個帶業往生的,再加上菩薩眾,那他們怎麼能算得出來?這實實在在不可思議。我們從這個地方去體會,去想一想看。底下這個節,就是連壽命統統都包括在其中。

【彼佛壽量。】

也是長久不可稱計。

【及諸菩薩。聲聞。天人。】

剛才舉的比喻菩薩、聲聞、天人,只講聲聞,沒有講菩薩,沒有講天人。因為菩薩、天人都比聲聞多。舉出最少的就像前頭比喻一樣。

【壽量亦爾。】

這個壽量,無量壽。雖然說是有量的無量,在我們這個心目之中,真的是無量。這個有量誰能算得出來?唯有諸佛能知道,菩薩以下都不知道。聲聞、緣覺更差勁了,這是我們要知道的。不要以為阿彌陀佛將來涅盤,我們念佛,也許我們到我們臨命終時,阿彌陀佛已經涅盤了,那不就糟糕了,是不是?誰來接我們?這叫大笑話!這個人真是什麼?這什麼叫無量壽?以為阿彌陀佛壽命也不過就是幾十歲,只有一百歲而已!這叫這叫謗佛,真正叫謗佛。連無量兩個字的意思都不懂,這是大笑話!

【非以算計譬喻之所能知。】

『算計』,剛才講了,十方眾生都成緣覺,能力都像舍利弗能推算,算不出來的。比喻那個大海水跟毛塵水,也是比喻不出來的。不是算數比喻能夠知道的,這是壽命長久不可稱計。我們今天講到此地。

無量壽經(新加坡二次宣講)(第十五集)1994/11新加坡檔名:02-027-0015

請掀開經本第六十五面第二行「寶樹遍國第十四」。這一章世尊為我們介紹西方世界的依報莊嚴,也是彌陀本願的實現。請看經文:

【彼如來國。】

這一句就是稱西方極樂世界阿彌陀佛的國土。

【多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】

這也是舉幾個例子。這幾種寶物我們這個世間有,說出來之後,我們都會有一個概念。那我們這個世間沒有的那些珍寶,佛就不說了,說了我們也不知道,也無法想像,於是就省略了。即使佛在經中所說的這些寶,實際上是我們這個世間這些寶物與西方世界相似,就是有一點像就是了。西方世界的寶比我們這裡要純多了,不但有光明,而且有香氣;我們這裡這些寶物看起來是很好看,不會放光。有些光彩像寶石,它是反射的光,本身不能放光,西方的寶物本身都放光明、都有香氣,是他方世界這類似的寶物,實在講都不能夠相比。

【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。】

這是說明也有不少的這些寶樹是很多寶合成的,有很單純的、有合成的。所以這個境界實在講是美不勝收。下面舉幾個例子來說。

【根莖枝幹。此寶所成。】

這是一種寶。

【華葉果實。他寶化作。】

這個華、樹葉、果實就是另外不同的珍寶,都是變化而成的。

【或有寶樹。】

這是舉個例子來說。

【黃金為根。】

根是金的。

【白銀為身。】

身就是主幹。

【琉璃為枝。水晶為梢。】

『梢』就是末梢。細的、很細的枝條叫梢。

【琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】

這個不一定,舉一個例子來說,這是說明寶樹由眾寶所成的,許多珍寶所成的。

【其餘諸樹。復有七寶。互為根乾枝葉華果。種種共成。】

我們要很冷靜的去思惟、去觀想,這個境界確實是非常的莊嚴。我們世間形容這個環境之美,說光華燦爛,那只是形容而已。西方世界如果用這四個,那的確是名副其實,絲毫不為過,這是屬於果報。從這種殊勝之果,我們一定要聯想到它的因緣。這個世界為什麼有這樣殊勝的果報?佛告訴我們,世出世間法總不離因果,有因一定有果,有果當然有因。西方世界人心清淨平等,感得的大地廣博其平如場,可見得這個是感應。這些寶樹,實在講是無量功德的莊嚴。彌陀從初發心,修因證果,廣度眾生,功德巍巍。每一個往生的人,造惡、懺悔往生總是少數,那個功德也不可思議,我們沒法子想像到的。一般九品往生的,信願持名也是修積無量功德,莊嚴佛淨土,所以有這樣殊勝的果德。我們見到這個狀況一定要曉得修因。

佛法自始至終都重在修行,就是要真的去做,所以菩薩三慧叫聞、思、修。聞思修是一次完成的,並不是分三個階段,這諸位一定要知道。所謂聞是講接觸,用這個字來代表。我們眼見色,耳聞聲,接觸都叫聞。思是明了,我們一般人對於任何事務,這個我想一想,想一想就明白了,菩薩要不要去想一想?想一想他就變成凡夫了,為什麼?落在第六意識裡面。菩薩一接觸就明了,用思做代表,明了當然就不迷,不明就迷。從不迷了,我們說它為修。由此可知,聞思修三慧是一次完成的,一而三,三而一。說聞裡面就同時具足思修,說修同時具足聞思,這叫菩薩行,跟我們真的不一樣。

菩薩這個能力從哪裡來的?從戒定慧來的。所以小乘所修的是戒定慧三學,大乘菩薩是聞思修三慧。聞慧、思慧、修慧,都是慧,那個慧是哪個慧?就是戒定慧之慧。可見得菩薩行,是以戒定慧三學做基礎,戒定慧三學又是以三福、六和為基礎。三福、六和是基礎的基礎,要去做才行,不做不行。就是我們平常念這句阿彌陀佛,這一句佛號當中就具足了三慧、三學、六和、三福。一句佛號里統統圓滿具足,這個佛號念的才相應。古德講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。什麼叫相應?我們真做到了,真的依教奉行,所以在果上才有這樣殊勝莊嚴的成就。再看下面經文:

【各自異行。行行相值。】

這個『各自』就是這些樹它也分種類,一類、一類整整齊齊,一點都不雜、都不亂。「各自異行」,它分得很清楚,就非常的美。『行行相值』,整齊。它並不是人工設計去種植的,不是的,自然的成就,它就那麼整齊。

【莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

這些樹不但種類分得很清楚,樹的長相,真的就像藝術家作畫那樣安排好的,使你看到的時候非常之美,美不勝收,不是長得很凌亂。我們這個世間的樹木很凌亂,你看還要修,修剪都剪不齊,什麼原因?我們的心很亂、念頭很亂,這個與外面境界有密切關係。大乘法中常說依報隨著正報轉,依報是我們環境,正報是人心。人心清淨,環境就清淨;人心雜亂,我們看外面的境界也雜、也亂,就這麼個道理。

【清風時發。出五音聲。】

極樂世界有清風,沒有暴風,暴風太可怕了,沒有,西方世界沒有。西方世界有微風、有清風,吹在身上很舒服,這風吹到樹葉花果,諸位想想這個樹葉花果都是珍寶,這個珍寶風一吹相碰的時候,那個聲音就非常好聽。我們世間有風鈴,西方那個樹木花草比我們風鈴還美。出五音聲,這個五音聲用現代話來講是交響樂。中國古代用琴,琴像古箏都是五音,宮、商、角、徵、羽五音;現在西方的樂器用七個音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七個音,五音是指這個。這就是說明風吹著寶樹就像奏交響樂一樣。

【微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】

這樣的寶樹在西方極樂世界處處可以見得到。再看底下這一品,「菩提道場第十五」。

【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。】

這個『道場』,在我們佛法裡面有幾種說法。佛成道的地方我們稱為道場,像釋迦牟尼佛示現成道的地方;第二種是修行的地方稱為道場,無論是個人修行,無論是大眾在一起共修,這個場所叫道場;第三是講經說法的處所,這是道場。此地這個道場是指阿彌陀佛講經說法的處所。佛講經的這個道場,那感應自然是更不可思議,所以道場樹比起一般的樹要高、要大、要莊嚴,我們從這個地方能看得出來。

【一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。】

極力形容彌陀說法道場周邊的環境。

【復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】

不僅僅是寶樹成行,樹間還有許許多多莊嚴。像這幾天,我們看到烏節路,特別是晚上燈光開放的時候,你看這個街道樹上許許多多裝飾的燈光,真是美不勝收。西方世界那個樹里行間也有,比這個還美,我們烏節路上比不上它。我們這是用小電燈泡做的,人家這是摩尼之寶,『眾寶之王』。我們這個世間的寶石一點點大,價值就非常之高;西方世界的寶石,我看最小的比我們這個木魚都大多了,頂小的是不是比這個都要大多了?這是價值連城,太多、太多了。顏色也有很多種,『紅綠青白』,顏色多。摩尼是梵語,它的意思就是適意、如意的意思,『摩尼寶』,如意寶。我們得到這個寶,就像外國神話裡面那個神燈一樣,我們想什麼它就變現什麼出來。西方世界這個摩尼寶就是這樣的。眾寶之王,可見得這個光彩、這個大小,在一切諸寶裡面它都是最為殊勝的。

『以為瓔珞』。這個瓔珞是樹上的裝飾,樹枝間的裝飾,怎麼曉得有樹枝間?因為它樹枝間有柱子。這底下講,『雲聚寶鎖,飾諸寶柱』。這個柱子也是七寶。在這個樹里行間排列的非常的整齊,這些也不是人工造的,西方極樂世界沒人去幹這些事情,都是自然變現出來的。「雲聚寶鎖」,我們這個講堂沒有看到。有些地方在中國古式那一種宮殿,梁跟柱接頭的地方有鎖把它鎖住,大概都是像三角形的鎖,把它鎖住,那個叫雲聚寶鎖,就專門鎖樑柱接頭的地方,使它堅固。它也是高度的藝術品,雕刻得非常之精美,這些叫做雲聚寶鎖,這是樑柱上的裝飾品。

【金珠鈴鐸。】

這是講鈴珠,我們講鈴當。

【周匝條間。】

是在這個羅網的當中系的有鈴當,那個風一吹,那有音聲就更美了。它系的有鈴,所以它的音聲就很妙了。下面說:

【珍妙寶網。羅覆其上。】

這個柱子上面就是羅網,這些羅網都是屬於裝飾品的。西方世界很清淨不會有灰塵、不會有污染,所以它這個羅網完全是裝飾用的。

【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】

這個地方我們要留意的,就是『一切莊嚴,隨應而現』。景已經是這麼美,如果僅僅是景觀美麗,那並不算希奇,希奇的就是一切莊嚴隨應而現,現什麼?我們心裏面想看哪一個世界,想看哪一個地區,那個景象隨時就顯現出來。就像我們電視一樣,電視還要按鈕、撥一個頻道,那一邊不需要,一動念頭,這個境界就在這裡面顯現出來。所以我們往生到西方極樂世界,忽然想到新加坡居士林它怎麼樣?居士林的景觀馬上就現前了,你統統都看見了。所以說是十方世界,過去、現在、未來統統都看得到。這是一切莊嚴隨應而現。

這裡面好處就太大了。假如我們對於過去現在未來統統明了,過去的因,現在的果;現在的因,未來的果,你對於這些因因果果你就徹底明白了,你一絲毫都不迷惑了。佛給我們講「一飲一啄,莫非前定」,我們聽了,佛弟子!聽了當然也接受;這個接受不是真的接受,因為聽多了,遍數聽多了,多了是痳木的接受,糊裡糊塗就接受。究竟是什麼一樁事情?這裡面問號很多。如果是真的明白、真的接受了,那你就變成菩薩,就不是凡夫了。你的起心動念,一切行持,自自然然跟一般凡夫不一樣。一般凡夫造業受報,你不會的,你這個事實真相搞清楚了,一到西方極樂世界,這些佛不必說,你全都看到了。親眼看見的這些事實,不要說是別人!看自己,自己無量劫來生生世世造因受報都清楚了。

【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

不但這風吹著樹的枝葉出的這個音聲美妙,它還會說法。這是我們這個世間,即使再多的風鈴,它也不會說法,只是悅耳而已,不能說法。西方世界這個妙音能說法,說的是你喜歡聽的法門;喜歡聽哪個法門,聽到了就是說這個法門。還有個妙事,我喜歡聽阿彌陀佛說法,聽起來就是阿彌陀佛的聲音;那個人,我喜歡聽聽釋迦牟尼佛說法,聽起來果然沒錯,是釋迦牟尼佛在說法。這妙極了,一切境界隨心變化。

所以無量無邊的法門,我也常常勸同修們,法門無量誓願學,到西方極樂世界去學,省事、穩當,到那個地方再學。現在我們就全心全力求往生,別的事情不乾,專求往生。我們知道生到極樂世界,我們一切的願望都能夠圓滿,一切願望不會有一個落空。如果不生西方世界,說老實話,我們所有那些願望,統統是落空的,決定不可能成為事實。所以這個法門無量誓願學,佛道無上誓願成,一定在西方極樂世界去圓滿。

佛說法的音聲周遍法界。這個地方講的是六塵說法。西方世界六塵說法,那個法音也周遍法界。由此可知,西方世界的六塵,的的確確是如來自性功德的流露,不是我們凡夫這個善惡業報,是如來自性功德的流露,所以他的音周遍法界。這一小段裡面末後這句我們要注意的,『十方世界音聲之中,最為第一』。十方世界所有一切音聲不能為比,這個第一是什麼?克實而論,就是六字洪名的妙音,南無阿彌陀佛。

【若有眾生。睹菩提樹。】

當然到達西方極樂世界,這會看得到!這樹能看得到。前面本願裡面給我們說過,縱然是善根劣者也能夠看得清清楚楚,這就是說我們能見到。到西方極樂世界能見到。

【聞聲。】

聽到這個寶樹說法的音聲。

【嗅香。】

這些寶樹有香氣。

【嘗其果味。】

這樹有果實,你可以嘗它的滋味。

【觸其光影。】

這更不可思議。樹放光,樹在光下的時候也有影子,你的身體觸到了。

【念樹功德。】

這個樹的功德實實在在不可思議,能說法,能顯現十方三世一切境界,它能顯現。

【皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】

這個樹的功德實在太大了,真正不可思議。你見到樹,聽到樹的音聲,說法的音聲,聞到樹的香味,乃至於接觸到光影,都能幫助你消業障,都能幫助你滅罪、斷煩惱,幫你開悟,得六根清淨,『無諸惱患』。無諸惱患就是斷煩惱、消業障。『住不退轉』。不退當然就精進,精進不退一直到成佛。環境的助緣對我們來說非常重要,不但對我們乃至於對菩薩說都非常重要,如果沒有好的環境助緣很容易退轉。在這個環境裡面為什麼不退轉?因為你能夠見到十方諸佛的剎土,你能夠見到過去、未來種種的現象,你能夠見到十方諸佛說法,這個人怎麼會退轉?這是不退轉的真因。

【復由見彼樹故。獲三種忍。】

這是阿彌陀佛本願的加持,我們在四十八願裡面讀過,『獲三種忍』。

【一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】

『音響』。音是說法的音聲,響是指前面所說的微風徐動。這是微妙宮商,這些交響的樂音,聽到這些響。一個人聞法,這個法樂我們能體會。講經說法在這個講堂裡面,有很多人聽到裡頭很枯燥無味,如果把講經再配成音樂唱出來,那個好聽了,那聽眾一定比現在要超過,我看十倍、百倍都不止,還可以賣票!如果再帶表演的話,在舞台上再表演的話,那就更為殊勝!西方極樂世界聞法不是這麼枯燥的,它是交響樂演奏的,而且還有表演的。所以那個環境,聽到之後人很容易開悟。開悟之後對於一切法都明白了,自然能忍了,不會再計較了。正如同《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」。還有什麼好計較的?「一切有為法,如夢幻泡影」。我們在這裡念這幾句經文,很難想像這裡面的境界。在西方極樂世界這個夢幻泡影皆是虛妄,讓你親眼看到,親身接觸到,為什麼?過去、現在、未來統統都在你眼前,你果然看清楚了,你才真正知道這個事實真相。佛這一說,再一看,心裡明白了、定了。

從這個再往上提升,『柔順忍』。柔是心意柔和,是恆順眾生。普賢菩薩恆順眾生,隨喜功德。再往上提升,『無生法忍』。確確實實證得一切法本自不生,哪裡還有滅?一切法不生不滅。就像六祖悟道的時候所說的,「何期自性,本來清淨,何期自性,本無生滅」。不但無生滅亦無動搖,「本來具足,能生萬法」。他講的這五句,到西方極樂世界你統統親自證得了,這就是入無生法忍的境界。

這三種忍在菩薩地位上來說,音響忍是初地、二地、三地,這是別教不是圓教,別教,柔順忍是四、五、六地,無生法忍是七、八、九地,地上菩薩的境界。在這個境界裡面,我們去的時候本來是凡夫,在這個環境裡修學,的確很容易讓我們真正證得菩薩的果位。前面說過了,我們的智慧、神通、道力都是阿彌陀佛加持的,好像都是七地、八地、九地菩薩,那是佛力加持,不是自己修成的。到這個地方確確實實是自分提升的,自己確實證得這個境界。

【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】

佛法裡面所講的『佛事』,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,這些事情都叫佛事。現在接觸經典的時間機會比較少,看到佛門裡面,多數都是以經懺佛事超度亡人,都認為這是佛事。所以一聽佛事,很容易發生誤會。超度亡靈這一些事情,在佛教裡面出現得很晚、很晚。古時候印度沒有,佛教傳到中國,早期也沒有,這個事情究竟怎麼發生的,我們也沒辦法去考證。在往年台灣大專佛學講座,道安法師主持的,曾經有學生提出這個問題,問過道安法師,剛好那一天我也在場聽老法師說。他說這樁事情可能是起源於開元。唐朝開元年間那個時候,國家發生很大的災難,安祿山造反。安祿山造反這得力於郭子儀平定了內亂。以後國家就在每個大的戰場建一個寺叫開元寺,開元年間的。所以說很多古戰場裡頭都建開元寺。以後不是戰場,好像也有開元寺,連台灣台南都有個開元寺,開元寺是這麼來的。所以那個時候國家提倡的,開追悼會,請這些高僧大德誦經超度追悼,可能是這個起源。國家既然這樣子超度死難的軍民,以後可能民間家裡有人亡了,也請法師來超度,可能從這起來的。所以這是佛法裡面,的確是附帶做的,不是佛門主要的工作,不是的;但是現在就變成主要的。現在在台灣很多道場是以這個為主,縱然有講經,一年講經的時間很短、很少。有些寺廟一年講四次經,就是四季,春夏秋冬四季,一次一個星期,就一年講四個星期,分四次。所以講經變成附帶的,這個變成主要的佛事,這我們要把它認識清楚。在從前,這個佛事是講經說法。

【此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】

這一段非常重要。前面都是說的果德,末後釋迦牟尼佛把這個因緣為我們說出來,這是阿彌陀佛威德神通的變化,變化所作,是阿彌陀佛的『本願力故』。他在因地發這個大願,現在成佛了,他這個世界種種莊嚴,那真的完全兌現了。『滿足願』,滿是圓滿,沒有一絲毫的欠缺。由此可知,佛的修因圓滿,因圓滿,果才會圓滿。這個世界,我們看它種種莊嚴,的確超過一切諸佛剎土,因圓果滿。明了是智慧。這個世界不但是佛、菩薩、一切大眾、所有一切萬物,萬事萬物都充滿智慧,所以到那個地方破迷開悟不難!我們這個地方是大難大難,到那個地方一點都不難,原因在這個地方,是充滿了智慧的環境,萬物都充滿智慧。堅固是不退,在這個環境裡面決定沒有退的緣,所有一切的助緣,都是幫助你精進的,沒有退緣、沒有障礙。究竟是講究竟圓滿成佛,是這樣成就的。這是把這個因跟緣為我們說出來。我們看到的是彌陀世尊的因圓果滿,要緊的我們在這個地方要學習,哪些地方我們應該在現實生活當中,如何來修學?這一點很重要。底下一章。

「堂舍樓觀第十六」。堂是講堂,大眾聚會的場所。堂也叫殿,殿、堂是一個意思,是大眾聚會的場所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古時候的宮,宮、舍意思是相同的。樓觀,這是兩層以上的稱之為樓,這是像我們中國亭台樓閣這一類休息的場所。

【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。】

所以他那個地方,這一切建築物不需要人工去營造,變化所作。我們這個世間,福報大的也不需要營造。像欲界第五層天叫化樂天,福報大,他要想居住宮殿,隨念就變化就成就。第六層天那福報就更大,不需要自己變化,他化自在天,第五天變化去供養他,他自己變化都不需要,第五天來供養他,叫他化自在天。我們欲界最高的兩層天,尚且有這種神通能力,西方極樂世界我們當然可以相信,所以統統是變化所作,自自然然的變化。這個自然變化就像他化自在天,自然的。

【復有白珠摩尼以為交絡。】

這是摩尼珠裡面極為珍貴的,白色透明的。

【明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

這顯示出西方世界物質生活環境平等的,跟阿彌陀佛沒有兩樣,真正平等的世界。佛所得的受用當然沒有話說,是佛無量劫功德的成就。菩薩,特別是初往生去西方的那些菩薩們,煩惱還沒斷,見思煩惱還沒斷,他所得的一切受用跟阿彌陀佛一樣,這就不可思議。絕對不是這些人自分功德變現的,不是的,不是自分,而是阿彌陀佛本願加持的。佛的願力加持的,使這些初往生的人所有一切受用,跟阿彌陀佛一樣,這是他方世界沒有的,唯獨極樂世界,這是超於十方一切諸佛剎土。

【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。】

底下這四行經文為我們描述西方世界大眾,他們日常生活的狀況。往生西方去幹什麼?我們在這個世間總得有事做,人總不能可以不做事,西方世界也有事,什麼事?聽經、修道,沒別的事情。所以有講經的,在地面上,有在地面上講經的,有誦經的;喜歡誦經的誦經,喜歡講經的講經。有受經的,受是接受,依照經典教訓去做的、去實行的,有聽經的。除此之外,有人在思道,在用功思惟,有人在坐禪。這幾句代表了佛法無量無邊的法門。你到西方極樂世界,無論喜歡修哪個法門都沒有障礙,這是我們要特別注意的。因為我們的根性不相同,愛好不一樣,譬如說我喜歡禪,你喜歡密,這兩樣東西在現在這個世間都很難修,我們換個地方修!到極樂世界去修去。先念阿彌陀佛,念到西方極樂世界,我再去參禪,我再去學密。西方世界哪個法門都有,阿彌陀佛並沒有限定你非念佛不可。我這個西方極樂世界是專修念佛的,除念佛之外,其他不收,沒這個,佛沒有這個說法。就是我們後面三輩往生都說得很清楚、很明白。前面上輩、中輩、下輩,這是修淨土念佛去往生的;後面還有一段是泛指修學一切大乘的,不是修淨土的,只要回向求願往生,統統得生。那生到西方極樂世界,你喜歡學哪個法門就學哪個法門,這裡清清楚楚,我們看到了。這一段是講在地面的,還有喜歡在空中的。

【有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】

你喜歡在地面就在地面,喜歡在空中就在空中,你看多自在。他在空中的時候,連居住的宮殿、樓閣都在空中。西方極樂世界人到他方世界去參學、去供養諸佛、教化眾生,他那個宮殿是一起走的。他那個宮殿就變成了飛行工具,那速度之快,我們無法想像的,真正是自在!今天你家裡房子很好,你要到別的地方去帶不走;西方世界可以帶走,無論到什麼地方可以帶走。而且這個宮殿都隨心所欲,喜歡什麼樣子就變什麼樣子,大小都如意。大小形式都隨自己的心意,喜歡什麼樣子就變什麼樣子。這是說明極樂世界大眾日常生活的狀況。他們是全心都在道業上,這成佛才快!

【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。】

這是講自分功夫的成就。不是說佛的加持,是自分。你到那裡修持,見思煩惱,見煩惱斷盡了等於他方世界的初果『須陀洹』。實際上西方世界這些名稱都沒有,這是釋迦牟尼佛告訴我們的,等於我們這個世界的初果須陀洹,他在那邊見惑斷了。思惑也斷掉了,等於我們這個世界的『阿羅漢』。思惑九九八十一品,斷前六品粗惑,證二果,再斷後面這三品,就證三果,還餘七十二品那在四禪天、五不還天去斷,斷盡了就證四果阿羅漢。這是講自分斷見思煩惱,不論彌陀威神加持;如果要是說阿彌陀佛本願加持,那大家是平等的、是一樣的,沒有階級的差別,這是講自分功夫的提升。

【未得阿惟越致者。】

這是講彌陀加持,彌陀本願威神的加持,沒有得阿惟越致。

【則得阿惟越致。】

阿惟越致是圓證三不退。

【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

西方極樂世界給諸位說,是典型的、標準的、模範的三福、六和、三學、六度、十大願王圓修圓證的一個修學場所。我們真的把這個搞清楚、搞明白,你那個懇心死心塌地了,真正肯往生,真正樂意去往生,這個心絕對不會動搖。你搞清楚、搞明白了,這才是一個真正理想修行的好環境。底下一品「泉池功德第十七」。還是介紹西方極樂世界的環境。

【又其講堂左右。泉池交流。】

這一句是總說,西方世界寶池很多。

【縱廣深淺。皆各一等。】

『縱廣深淺』,都是講寶池的面積。『皆各一等』,是指前面這一句,『泉池交流』,縱廣深淺。這個一等是如意。

【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

這是講廣,是指的大,廣大。一由旬在經上來講都應當是指大由旬,合我們中國古代八十里,十由旬八百里。我們中國過去人常講,中國有個大湖,洞庭湖,洞庭湖面積多大?八百里。西方極樂世界七寶池之小者,這個不大,小者。如果大的那就是百千由旬,世界大!由此可知,寶池大小也是隨人之意,當然那個形狀也是如意的,淺深也如意。這後面都會講到,淺深也很如意。

【湛然香潔。具八功德。】

這裡面的水叫八功德水,水有八德。《觀經》上為我們說明,第一個澄淨,就是水很乾淨,從水面可以看到池子的底,清清楚楚。水像一面鏡子一樣,一塵不染。第二個清冷,水清、水很涼,像我們這個世間的泉水一樣。第三個甘美,這水是甜的,我們這個世間甘泉很少,也有,太少了,水是甜的。第四輕軟,我們這個世間的水沒有,我們這個世間水很重;西方極樂的水很輕、很柔軟,不像我們,跟我們的水質不一樣。第五個是潤澤,這是我們這邊水有這個功能,它能夠滋潤。所以在這個水裡面洗澡能夠滋潤身體,水的本身就是最好的養分。第六個安和,這是我們這裡水沒有,也就是說在這個水裡面游泳、沐浴決定安全,不會被水淹死,不會有這種事情,西方世界從來沒有聽說過這個事情。安和。第七個功德,這也是我們這個世間水沒有的,我們這個世間水可以解渴,喝了可以解渴,但是肚子餓的時候不能飽飢。西方世界這個水,不但可以止渴,也可以療飢,肚子餓的時候,喝幾口水就飽了,它有這個好處;能除一切過患,也就是說,當然西方世界人都是金剛不壞身,哪裡有病?這是比喻,像我們這個世界眾生許許多多疾病,要在那個池子裡洗個澡,什麼病都沒有了,比什麼樣藥物都好。第八個好處長養諸根,這個水是最豐富的營養。無論你是沐浴,或者是你喝這個水的時候,都是最殊勝的營養,它有這八種功德,所以稱為八功德水。

【岸邊無數栴檀香樹。】

這也是比喻。我們這個世間有栴檀樹,檀香!實在講我們這個檀香怎麼能跟它比?這比不上的。

【吉祥果樹。華果恆芳。】

注意這個『恆』字,恆是永遠是這個樣子。並不像我們這個世間這些花草樹木隨著四季變化,秋天葉子都落了,一定到春天才發芽,西方世界沒有,恆芳,永遠是這個樣子。因為前面我們讀過,西方世界沒有四季,所以這些華果樹木也是無量壽。佛無量壽,大眾無量壽,所有一切萬物都是無量壽,叫無量壽國。

【光明照耀。修條密葉。】

『修』是長,這個枝條很長,葉很密、很茂盛。

【交覆於池。】

這四邊的這個岸邊的樹,樹也大,好像把這個池蓋起來一樣,那池裡面就非常之美

【出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】

這些香氣隨著風遠送,實在說,華樹、水池的德相也是周遍法界。

【又復池飾七寶。】

這個池是以七寶做裝飾,當然這也不是人工,是自自然然而有的,自然而有的。

【地布金沙。】

這個地是指池底,池底是『金沙』,不像我們這邊池底是泥沙,這裡是金沙,池底是金沙。

【優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。】

這個『優缽羅』,青色的,『缽曇摩』是紅色的。這就是《彌陀經》上講的四色蓮花。這個紅色就是赤色,這個拘牟頭是黃色,芬陀利是白色,跟《彌陀經》上講的一樣,四色蓮花,《彌陀經》上只講四色,它後面還有。

【雜色光茂。彌覆水上。】

我們從後面這兩句就知道,這個七寶池中的蓮花不只四色,顏色非常、非常之多。它底下有『雜色光茂』,並不是很單純的四色。這些蓮花,十方世界往生極樂世界的人蓮花化生,都在七寶池的蓮花化生。

【若彼眾生。過浴此水。】

這是西方世界的人常常到寶池裡面去沐浴、去游泳,我們現在人講游泳,這個地方講『過浴』,就是現在人講的游泳,到這個池子裡面去游泳。

【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。】

這是講池裡面的水深它可以隨人意。我想這個水淺一點,它就淺了;想深一點,它就深了。它能如人意、很聽話,這不容易。我們現在這個世間,縱然用機械化這種設定,還沒有它這個方便。沒有一樣東西不是隨心所欲,自自然然的成就。

【或欲灌身。】

『灌身』,水從上面灌下來,像我們現在用沐浴,用雨淋的這種方式。西方極樂世界有,不需要這個設備,只要一動念頭,水自然就上去再淋下來,自然就下來了。

【或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。】

這西方世界水之好,的確他方世界沒有!

【開神悅體。淨若無形。】

你在這個寶池裡面游泳,『開神』就是我們一般講的開悟,在水裡游泳會開悟的。『悅體』是身心快樂。『淨若無形』,因為它的水清、水淨(乾淨),完全是透明的。我們這邊空氣無形,它那裡的水也無形。

【寶沙映澈。無深不照。】

池底裡面是金沙,金沙只是說出好像成分比例多一點,跟金沙混在一起的眾寶,寶池!是眾寶,都放光明,『無深不照』,池水都放光明。

【微瀾徐回。】

這是非常之美。『瀾』是波瀾,它不是大的波浪,很小的,可見得它很美。『徐』是很慢的轉。

【轉相灌注。】

這個水可以彼此互相的『灌注』。

【波揚無量微妙音聲。】

水既然灌注了,那就有音聲,這個水池的水灌到那邊去,那個水池的水灌到那邊去,不但很美,而且它有聲音。這個音聲,音聲又說法,又是交響樂又要說法,沒有一樣東西不說法的,『波揚無量妙音聲』。

【或聞佛法僧聲。】

這是三寶聲,佛法僧,這個聲代表整個佛法。大小乘佛法總不出三寶,這個三寶就是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這是包括了所有的佛法了,這是總說。

【波羅蜜聲。】

波羅蜜是梵語,翻成中國的意思,古時候翻的是到彼岸,那要用我們現代話來講是究竟圓滿,就是這個意思。一一法都證到究竟圓滿,這叫『波羅蜜聲』。

【止息寂靜聲。】

這一句是對禪門所說的,禪家修禪定。止息、寂靜都是屬於禪定。

【無生無滅聲。】

這一句不但包含大乘法,特別指的密宗裡面所提倡的。所以本經有顯、有密、有宗、有教,雖是無上乘,但是裡面也包含小乘。的的確確是究竟圓滿的佛法,就在這一部經中圓滿的含攝。

【十力無畏聲。】

如來果地上十種特殊的能力,菩薩所沒有的,『無畏』就是如來的四種無畏。

【或聞無性無作無我聲。】

這是通大小乘法。

【大慈大悲喜舍聲。】

這是純大乘佛法。

【甘露灌頂受位聲。】

這是密法。無量無邊的法門,在這個寶池德水互相流注的音聲裡面,我們都能夠聽懂,這是水之德,不只前面八種功德,真的是無量功德。

【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。】

這四句是講的果證。四句都是如來果地上的境界,也是我們修學的目標,我們修什麼,這個自己不能不知道。本經的經題給我們標出修行的三大綱領,清淨、平等、覺,我們就是修的這個。這三句就是三寶,就是三學。清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶;三學是戒定慧,清淨是戒,平等是定,覺是慧。所以我們的修學總綱領,就是清淨平等覺。這個地方成就了,『其心清淨』。清淨心得到了,得到清淨心,當然沒有分別,正直、平等。『成熟善根』。無量無邊如來果地上的善根,都從這個地方生出來,這成熟善根。

【隨其所聞。與法相應。】

這一句我們要注意。這個與法相應,契機、契理就相應了。這一點,在我們現前這個階段,我們不能不知道。世尊給我們留下來許許多多的經典,後人把它分類,重新編輯,在中國稱之為《大藏經》,這是佛留給我們無價的珍寶。但是這一些經論裡面,有些契我們之機,有些不契機,不能不明了。那個不契我們根機的,我們勉強去修學,就不相應;換句話說,我們得不到利益。對我們根機非常適合的,那就很相應,我們立刻就得受用、就得好處,這個要知道。

現代人開口閉口都講現實,實實在在講佛法是最講現實的,世間人講現實,跟佛法比起還差遠!什麼是最現實?離苦得樂是最現實的。佛法求的就是要離苦,就是要得樂,要趕快離苦,趕快得樂,要得究竟快樂、圓滿快樂,這是佛法求的,還有比這個更現實的嗎?我們是不是真的能得到?真能得到,只要你所修的與法相應就行了,你就得到了。所以我們學佛要求相應之法,與自己的根性相應,與自己的程度相應,與自己生活環境相應,與自己的願望相應。要選擇這樣的法門,那你學了就快樂了。到西方世界還是如此,都是學與自己相應的法門。

【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】

這個好。你看華樹說法,德水也說法。如果說的這些法我不想聽,它偏偏要說,你說那多難過!不想聽的就很安靜,什麼聲音也沒有。想聽的,想聽《華嚴》,它都在說《華嚴》;想聽《法華》的,那個人他聽的就是《法華》。兩個人手牽手,各人聽各人的,你看,一點都不妨礙,這難得!所以阿彌陀佛教化眾生,那個構想的周到,實實在在叫人佩服得五體投地。我們今天科技雖然發達,沒能達到這個程度。

我過去也曾經想過,假如我們有一個很高頻率的廣播電台,我們有很多種頻道,把這些頻道都分開,一個頻道講《華嚴》,一個頻道講《金剛經》,一個頻道講《彌陀經》,還有念佛的頻道,你拿著收音機,想聽哪個頻道就聽哪個頻道。但是跟這個比還差遠了,西方世界比差遠了。我們還要有一個廣播電台,手上還要拿機器才行,人家那個不需要,什麼都不需要。實在講在現代化的道場,應該是這樣的道場,而不是建了高樓大廈,這沒有意思;請法師來講經也很累,大家來聽也很辛苦。如果有這樣一個道場建立了,無論在什麼地方,你這個頻道一打開,都能聽到你自己喜歡聽的佛法,與你自己樣樣都能相應。往後我是沒有福報,我常常在講,希望有福報的人建這樣的道場,現代化的道場,二十一世紀的道場,跟我們這裡這個道場不一樣、不相同。

【永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】

這是這樣修學的環境之下,是你六根所接觸的,都是與你相應的佛法,這怎麼會退轉?決定不會退轉,無上菩提!在我們現前這個時代,我們走過許許多多國家地區,幾乎普遍的有一個感觸,弘法的人太少,而且幾乎每個地區都迫切需要弘法的人才。弘法人少,太少太少了。弘法人才培養非常非常不容易,特別在今天這個社會,真正是太難太難。第一個需要時間長,沒有十年出不來,至少要學十年。修學的環境,這還不算難,還能找得到,最難得的是師資,老師太難。老一輩的大德,大多數都往生了,縱然不往生還在的,大概都是八十歲以上了,你叫他每天來給你上幾個鐘點課,不可能的事情,換句話說,都已經到退休的年齡了,這個難、太難了。更難的是學生沒有了,也許說這學生想學,學生很多,不是簡單。學道的學生要具備什麼條件?要貪瞋痴都放下了,這才能學道。今天這個花花世界,名聞利養、五欲六塵時時刻刻在那裡勾引你,你能夠不動心,這才能學得成功,稍稍那個心一動,都被人勾跑了,這個難。所以學生太難、太難了,這是老師不容易,這學生更不容易。

所以我們想想唯一的一個方法,就是我剛才講的二十一世紀的新道場,電視廣播台,這個東西能起作用,為什麼?只找到幾個很少的弘法人才,就能把佛法普遍到全世界,讓每一個人在家庭裡面,都能夠收看、都能夠收聽,這樣才行。所以真正能夠為利益一切眾生,犧牲自己,把名聞利養、五欲六塵,一切物質享受都放下的,這樣的人少,少數。少數幾個也行,也能把佛法普遍弘揚,這就一定要運用科學的工具把佛法普遍的推廣。我們看末後一段。

【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。】

這經文非常明顯,西方世界往生去,不是父母的胎生,不是胎生的,蓮花化生。這也是阿彌陀佛在因地上選擇的,為什麼不選胎生?這個胎生,第一個不清淨,第二個有情執,母子有感情,那個情很難斷,這很痲煩,那是六道輪迴的根本,所以阿彌陀佛是舍取,舍掉,取蓮花化生。蓮花潔淨,出污泥而不染,所以沒有情執在其中,心容易得平等,容易得清淨,選擇的蓮花化生。

【悉受清虛之身。無極之體。】

這兩句好!要和前面金剛不壞身,你才曉得西方世界的人『清虛之身,無極之體』,所以他無量壽。無量壽,不衰、不變道理就在此地。跟我們這個肉體完全不相同,我們這個肉體是細胞組成的,這個細胞就不乾淨,本身就不乾淨,而且是無常的,細胞存在的時間並不長。所以這新陳代謝,這個新陳代謝就變化,西方世界是不變的。

【不聞三塗惡惱苦難之名。】

西方世界連這些,三途是三惡道,三苦、八苦種種這些災難名都聽不到,哪裡會有事實?

【尚無假設。何況實苦。】

真的苦事是決定沒有,不但沒有這些苦事,這些苦的名稱都聽不到,連名字都聽不到。

【但有自然快樂之音。】

所以那個地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精進,都是在用功。這是這一段裡面,世尊是為我們介紹西方世界的大眾,日常生活的狀況,以及他依報環境之美,為我們介紹出來了。他們除這個之外,也有不少活動。活動空間之大,後面經文會說明,盡虛空遍法界是他們活動的空間。他們常常去供佛,到其他的諸佛剎土去參訪,像我們講去旅遊、去觀光、去考察,他們常常幹這事情。上供諸佛,下化眾生,去做這些事。所以他的生活是多彩多姿,一點都不呆板,快樂無比。沒有很煩重的工作,沒有工作壓力,也沒有生活壓力,所以說快樂無比。這是這在極樂世界,但有自然快樂之音。

【是故彼國名為極樂。】

這是真的,一點都不假,我們今天就講到此地。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!