無量壽經(新加坡二次宣講)(第十一集)1994/11新加坡檔名：02-027-0011
請掀開經本第三十面第三行，這是大願的第十一段第十九願：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
第十九願古德也非常重視，因為在「三輩往生」，世尊告訴我們求生西方極樂世界最要緊的條件，上中下三輩都要具足「發菩提心，一向專念」。第十八願是一向專念，這就是前面講的十念必生，是一向專念，這一願發菩提心，可見得這兩願非常重要。
這一願裡面我們一定要把它認識清楚的就是發心。『菩提』是梵語，翻成中國的意思是覺悟，是真實的覺悟，真正覺悟。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講三心：至誠心(至誠是真誠到極處)、深心、回向發願心，這就是菩提心，與馬鳴菩薩在《起信論》裡面所說的直心、深心、大悲心意思相同。古大德為我們講解這三心講得很多，實在講我們也很難體會，倒不如蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們說的是既清楚又明了。他老人家講我們真正發願求生淨土，這個願心是真實的，他說這個心就是無上菩提心，這我們好懂;換句話說，只要我們一心一意嚮往淨土、求生淨土，這個心就是無上菩提心。這種說法，蕅益大師以前沒有人說過，是他老人家的創舉;可是我們愈想愈有道理，確確實實符合如來度生的本願，真的這就是無上菩提心。
在一般大乘經裡面講菩提心必定包含四弘誓願，所以四弘誓願可以說是菩提心具體的修學，可見非常重要。也就是說菩提心落實在修行上就是四弘誓願。第一要發度眾生成佛道的大願，這個願心生起來之後，就有一股不可思議的力量在推動你精進不懈。我們學佛為什麼會退轉?因為學佛是想自己成就;自己早一天成就很好，晚一天也無所謂，於是就懈怠了。假如你發的心是要救度一切眾生，這個使命就重，我成佛晚一天，眾生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，這個力量就大!不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫眾生因我多受一天苦難，這個力量在推動，所以他能夠認真的去斷煩惱、學法門、成佛道，回過頭來度無量無邊眾生，這個願望才能圓滿達到。我們也就明白，為什麼菩薩修行不疲不厭，那麼樣的精進，就是這個道理。
『修諸功德』。這是講發心之後，所修的大行。『奉行六波羅蜜』。這是把菩薩修行的綱領說出來，修什麼?修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這些前面都曾經說過，不必再多說。『堅固不退』。他為什麼會堅固不退?就是因為有菩提心。『復以善根回向』。他所修積的一切善根都回向求生淨土。『願生我國，一心念我，晝夜不斷』。這一點必須要清楚，一心念佛不能間斷，這個念不是在口念是心上真有。我們心裏面確確實實有阿彌陀佛，不但有阿彌陀佛，唯一的一個念頭就是念阿彌陀佛;換句話說，心裏面除阿彌陀佛之外，別無二念，這叫一心專念。
念阿彌陀佛就要學阿彌陀佛，要效法阿彌陀佛，阿彌陀佛存的什麼心?阿彌陀佛有些什麼願望?阿彌陀佛在日常生活當中，他怎樣過日子?這些地方我們統統要學習。阿彌陀佛在日常生活當中盡心盡力，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生信願持名，求生淨土;我們也把這樁事情做為我們一生當中第一樁的大事。
念佛這個法門非常好、非常殊勝，絕不耽誤世間法。你在家庭裡面，念佛不妨礙你的工作;如果你是經商，你在一個行業裡面，你可以從老闆到員工都勸他念阿彌陀佛。果然念阿彌陀佛，你的工作會做得更輕鬆、更愉快、更圓滿，不覺得疲勞，不會厭倦，這都是真的事實。念佛好處利益太多太多，所以並不妨礙工作，對工作有好處沒有壞處。凡夫要想明心見性，要想見性成佛，一心專念求生淨土，實在說是最穩當的一條道路。所以佛在此地教我們「一心念我，晝夜不斷」，諸位懂得心上有，不是口上，稱念。這是因，發菩提心念佛的真因，下面是講的果德。
『臨壽終時』。我們人在這一生當中，壽命是有一定的。這個果報是前世修的因，今生得的果報;當我們這個報報盡，不會再輪迴了，阿彌陀佛這個時候就來接引我們。也有人壽命延長了，在這個世間壽命延長好不好?實在講多活一天，多受一天罪!早一天往生，早一天見佛，早一天證果!所以我想真正覺悟的人決定不求長壽，不求這個。可是如果壽命延長了，他有延長的因緣，那個因緣是什麼?佛法當中常講，佛不度無緣之人。佛度眾生要緣分，這個人跟佛有緣;這個世間還有許多眾生跟你有緣的，你勸他會聽，別人勸他不聽。這麼多有緣的人他得度的機緣都在這個時候成熟，那你壽命到了也不能走，還得多住幾年，幫幫他們的忙，這是應該的。所以我們念佛人壽命要是延長了，必定是利益一切眾生，幫助更多的人念佛往生;如果不是這個理由，實在講沒有理由在這個世間多住一天，沒理由的。
壽終的時候，佛與菩薩眾『迎現其前』。在臨終的時候佛來接引你，這個時候看你念佛的功夫，看你的緣分。如果你的功夫好，緣又殊勝，跟著阿彌陀佛來接引的人好多好多!如果你念佛的功夫淺，平常又不大喜歡跟人結法緣，阿彌陀佛來接引，跟著來的人就不多，這是我們要明白、要爭取的。平常我們一心稱念廣結佛緣，就是廣結法緣，生到西方極樂世界，歡迎的人就太多。這些人裡面，跟著佛來的這些人裡頭有很多很多都是過去生中家親眷屬、朋友同參，他們在過去早就往生了，現在聽到你也來了，阿彌陀佛來接引，他們都一起跟著佛來歡迎你、來接引你。這一見面，前面我們讀過阿彌陀佛本願威神一加持，你的宿命通立刻就現前，過去世生生世世這些人全都認識，哪一生、哪一世他跟我什麼關係，統統認識了。所以你一定要曉得，唯獨在六道輪迴很孤獨，人一死一輪迴，家親眷屬就分散了，再想見面碰個頭不容易，非常非常困難，完全是陌生的境界;唯有到西方極樂世界，親朋好友好多好多，都是熟人一點都不陌生，這都是千真萬確的事實。
『須臾之間，即生我剎』。這是講往生時間非常快速。雖然娑婆世界距離西方極樂世界十萬億佛國土，但是一念之間就到，速度非常快。到那個地方之後，底下這句經文非常非常要緊，『作阿惟越致菩薩』。就是《彌陀經》上講的「阿鞞跋致」，這個地方翻作阿惟越致;這是梵語，意思是不退轉的菩薩，圓證三不退。所以古人說這是阿彌陀佛心性之極至，這個心性功德大到了頂點。持名這個方法，功勳不可思議，也是彌陀的大願。這是阿彌陀佛的宏願，使每個往生到西方極樂世界的人都能夠圓證三不退;實在講這個地位是圓教七地以上的菩薩，在一般大乘經上講，至少要修行滿足兩個阿僧祇劫才能證得。像我們凡夫一生到那裡就得到了，超越了兩個阿僧祇劫，這很不可思議的，這一願非常重要。古德有說「十念必生，聞名發心」，這兩願是阿彌陀佛四十八願的精髓，這個話我們可以相信。再看底下經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。】
『十方眾生』，當然包括我們。聞名裡面一定要包括信、解，我們深信不疑，我們明了這個文裡頭包含的意思。『繫念』，就是有願、有行，非常嚮往極樂世界，心裏面常常念著佛。這個念就是繫念，念著佛，我們常講掛念，心裡常常掛念。世間人牽腸掛肚的事情很多，細細想想那些所繫念的全是六道輪迴，繫念兒女，繫念父母，繫念家親眷屬，繫念財產，繫念權位，全是六道，出不了六道輪迴。我們今天覺悟、明白了，我們把繫念換成阿彌陀佛，世間種種牽腸掛肚的統統放下，一心繫念阿彌陀佛就對了，這就正確了。
【發菩提心。堅固不退。植眾德本。】
『植』是種植。這是比喻，意思就是真有，心上真有。德本是什麼?就是指的彌陀聖號，六字洪名心上真有。
【至心回向。】
這是真誠心回向。
【欲生極樂。無不遂者。】
這一願顯示十方眾生要想求生西方極樂世界實在是不難!開出的條件很容易。諸位要曉得開出的條件，不是普通經上的，這是四十八願，阿彌陀佛自己開的，不是諸佛所說的，這是佛的本願。所以從這裡看往生不難。
【若有宿惡。】
這假設，實在講是真的，哪一個凡夫沒有造罪業?我們都知道自己業障很重，罪障很重，但是不怕。
【聞我名字。即自悔過。】
這就是懺悔往生。
【為道作善。便持經戒。願生我剎。】
這就很重要。懺悔功德很大，實實在在講，整個佛法無論是哪一個法門，若論修持全是懺悔，都修的懺悔法，懺悔的功德不可思議。這個法門是講的帶業往生，帶業往生就要注重懺悔，用什麼方法?念佛。佛號這個威德不可思議，能消眾生一切的罪障，再重的罪障佛號都能夠消除。正如同慈雲灌頂法師所說的，世間人所造的重罪，所有一切經法、所有一切懺法都除不了的這樣的重罪，到最後念阿彌陀佛可以能夠懺除，這就說明這個佛號的功德超過一切經教懺悔法。實在說知道的人不多，覺得自己業障重，不曉得念佛，還要去拜梁皇懺、拜水懺、拜大悲懺，搞這個來懺悔自己罪太重了，那個不行、沒效，懺不了!不知道這麼好的一個法門，這個法門真有效，只要你至心懺悔，業障沒有剷除不掉的。這就是說不必要等惑盡也能往生，這是真正不可思議的功德。所以要懂得懺悔，自己要懂得懺悔。
懺悔需不需要形式?不需要。我早年學佛，沒有出家之前，我跟章嘉大師三年，大師非常慈悲，教給我懺悔法，懺悔非常重要。怎麼懺悔?後不再造，這一條非常重要。知過即改，後不再造，這叫真懺悔，這是真正懺悔，而不是在形式。那個形式就像唱戲一樣，是表演，做給一些沒有學佛的人看的;這就勸導大家應該要修懺悔法，那是勸人的。讓人看這個懺悔這樣的莊嚴、這樣的隆重，是讓一般人心裡起感動，是這個意思;它的作用、利益是在這個地方。我們要想滅罪、要想消災，那是自己就自心懺悔，從心地里懺悔，就是此地講『即自悔過』，著重在這個「自」。
『為道』。這個道就是講的定慧，我們要注重修定、修慧。定就是清淨心，心不被世間這一切名利五欲六塵污染，不為它所染這就是定。慧是對於一切法都能夠通達明了而不迷惑，這就是慧。特別是在我們現在這個時代，正如同《楞嚴經》上所說的，邪師說法如恆河沙，哪是正法?哪是邪法?你要有能力辨別，這是慧，不至於學錯了法門!
『作善』是修福。前面跟諸位同修說過福很重要，我們不能夠疏忽。你看成佛，我們在三皈依裡面皈依佛;皈依佛，二足尊!二是二條，足是圓滿的意思，兩種圓滿，一種是智慧圓滿，一種是福報圓滿。佛有福報，福報圓滿。福報從哪來的?也修!不修怎麼行。所以佛教給我們要修福、修慧，不可以沒有福報，沒有福報不能度眾生。你要度眾生一定要有大福報，有福沒有慧不能度眾生，有慧沒有福也不能度眾生。所以要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，一定是福慧雙修。我們一心稱名，發願求生淨土，這是慧;我們修三福、修六和、修六度，這是福。福裡面有慧，慧裡面有福，所以一定懂得作善。我們在經上看的阿彌陀佛念念都在作善，教化一切眾生，幫助一切眾生，法布施;建造西方極樂世界，讓我們到那邊去修學，是財布施。我們到西方極樂世界是享阿彌陀佛的福，他在那裡已經建得好好的、現成的，我們到那裡去享受;他五劫修成，修的極樂世界，我們到那裡去享受。所以他老人家真的是財布施、法布施、無畏布施，三種布施都做得圓滿。
『便持經戒』。這裡講我們一定要讀誦，要勸別人。三福最後「讀誦大乘，勸進行者」。今天我們讀誦大乘應當從《無量壽經》下手，先熟讀《無量壽經》，到這部經通達了，自己往生有把握，才可以涉獵其他大乘經典;往生沒有把握，其他大乘經典我們不必去看，我一心一意專求往生，一切經教到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，我們再去搞法門無量誓願學。見到阿彌陀佛不怕、保險，壽命又無量，有的是時間，再多的經教我們可以慢慢的學，可以安心的去學;現在不行，學太多、學雜了，恐怕往生成問題，所以這是非常非常要緊的一樁事情。這四弘誓願，我常常勸同修們，頭兩願現在辦，後兩願學法門、成佛道到極樂世界去辦去，四弘誓願分兩段。
【命終不復更三惡道。即生我國。】
這是業障很重的人生到西方極樂世界，到了西方極樂世界之後，即使你的願力很大，你要到十方世界去度化眾生，像觀世音菩薩隨類應化，你過去那些極重的業障，還會不會受報?不會了，決定不會再墮三惡道。這句是這一願的最重要的宗旨。不必像提婆達多一樣。我們在佛經上看到提婆達多造五逆罪，先要墮地獄，地獄罪滿了才再能出來。我們念佛到西方極樂世界，不會，絕對不會這樣子。第十三段。
【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】
這是第二十二跟二十三願。西方世界是一個平等的世界，諸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。西方極樂世界平等，所以阿彌陀佛很聰明，大概看到許多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我這個世界統統是一樣的，全是男子沒有女人。凡是女人往生到西方極樂世界統統是男身，而且身相是一樣的，跟阿彌陀佛完全相同，這個我們都在佛的本願裡面看到。真正是第一希有，十方諸佛世界沒有這個事情，他這個地方是真正的做到了平等。善導大師說這是彌陀本願威神，所以十方世界的女人念佛，臨終往生統統是男身，統統是佛的身相。佛一來接引，佛光一照，這個化身立刻就現前了，我們的肉身就捨棄掉了;自己得新的化身，跟佛完全一樣。所以不是說到極樂世界像一個小孩慢慢長大，那就有生有滅了;西方世界沒有生滅，完全是化生，所現的身相立刻就跟阿彌陀佛是一樣的相狀。我們再看底下這一願：
【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】
這一願是蓮花化生。西方極樂世界所有的景觀都是常住的，都是不生不滅的，永遠沒有變化的。不像我們這個世界剎那剎那在變遷，它不能常住，所有一切萬物都是在變化，所以叫無常!我們看這個講台，講台是無常的，它在變，它變得很慢，我們不容易覺察。新的講台如果放到幾千年、幾萬年了，它就消失了。或者在某一些好的條件狀況之下，它就變成化石，它都在變化。變成化石之後，還繼續不斷在那裡變，永遠在那裡變，這叫無常，這叫不住。
西方世界所有一切萬物真常，它不變，只有一樣東西在那個地方，我們看到是會變的，七寶池中的蓮花，那個蓮花會變。十方世界有一個人真正發心念佛，想求生西方極樂世界，這個七寶池就長一朵蓮花出來;那個人心很真誠，念佛念得很勤，這個花慢慢的愈長愈大。所以蓮花大小不一樣，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫淺深不一樣，花的光色不一樣，只有這一樣東西看到好像是有生滅的。如果念到幾年不念了，改變主意再學禪去、學密去了，這個花就枯、沒有了、消失掉了，這蓮花就沒有了。我們往生的時候，阿彌陀佛就拿這個花來接引你;這個花是自己念力，阿彌陀佛的願力，兩種力量成就的，所以有這個現象。至於西方極樂世界種種莊嚴那是阿彌陀佛願力成就的，所以它是真常，它沒有變化。唯獨蓮花是我們的念力跟佛的願力結合的，這個花是不是真常，完全看我們要真心、要不退。我們念佛這個心不能夠退轉，這是淨念相繼，這個花也會變成真常，這一往生到那邊這就變真常，蓮花化生!所以古德講「舉體皆是最勝秘密吉祥」。
『若不爾者，不取正覺』。從第十八願「十念必生」到這個地方，是聞名得殊勝利益之上乘，這個得的利益是最殊勝、最真實，蓮花化生。底下一段。
【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。】
這個字念去聲，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，樂是愛好;歡喜、愛好、相信。聞裡面一定有信有受。名號功德不可思議，前面跟諸位說過了，表現在日常生活當中。
【禮拜歸命。】
這個『禮拜』不一定是一天到晚去拜佛。當然有人是以這種方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人專門修這個行的。並不是要求每個人都這樣做的。禮拜是心裡有敬心，我對於阿彌陀佛的恭敬念念不失，無論在什麼時候，對佛的恭敬心都在，這就叫禮拜。但是中年以上，特別是在現在這個社會，現在社會我們的工作都是坐著少動，因此缺少運動，所以一般提倡這個運動。我們學佛的人如果把這些時間用在其他運動上面也可惜，最好的運動是拜佛。當我們坐了很久，需要活動活動，我們就繞佛，繞佛就是散步。外面走走，活動活動走走，心裡頭念佛，就跟念佛堂繞佛一樣。雖不是在佛堂，我們在四周走走都一樣，調節調節身體。還有一個方法拜佛，拜佛是非常好的運動，心地清淨、真誠，這個身體關節每個部位都運動到了，好得很!對於身體健康有很大的幫助，懂得拜佛的好處。至於拜佛拜多少隨自己，這不須限定;你有時間多拜幾拜，你沒有時間少拜幾拜，沒有關係。『歸命』就是依靠，全心全力投靠阿彌陀佛。這部經就是阿彌陀佛，一心依照經典的道理教訓去修學，這是真正的歸命。
【以清淨心。】
清淨、平等、慈悲。
【修菩薩行。】
菩薩行就是三學、六度，就是修善，就是利益一切眾生。
【諸天世人。莫不致敬。】
我們現在得到的利益。你真能這樣修行，確確實實無論你走到哪個地方，人家對你都很尊敬、都很擁護，這是你現前得到的利益。
【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】
這是念佛人對這個世間還有留戀，還捨不得往生，念佛有沒有好處?有好處，來生生到尊貴之家。一生下來就享福，就很有福報，也健康長壽，這是過去生中念佛的果報;可惜因為他沒有發心、沒有發願往生，得這個果報。
【常修殊勝梵行。】
『梵行』就是清淨行。因為他善根深厚，他還能夠繼續不斷再學佛、再修行。這也是阿彌陀佛本願威神的加持，他不至於迷失了自己，在人間的時候還能夠繼續的修行。我們大概就屬於這一類的。過去生中念佛，捨不得這個世間，所以沒往生得了，這一生又遇到佛法，確實很像講的是我們現前這個境界。
這一段裡面三願，都是說明聞名的功德。眾生根器不一，雖然聞名，真正的大心沒發;這大心就是求願往生的這個心沒發。口裡面說往生，心裏面捨不得這個世界，家親眷屬牽腸掛肚捨不得放下，信願就不深，持念也不專，所以跟彌陀接引大願還有一段距離。這是沒能往生，但是獲福，人天福報他得到了。這顯示出彌陀名號只要能夠聽到，無論往生不往生決定得利益。因此我們對於這個名號的弘揚，也就是我們講普遍為一切眾生宣傳介紹，這個利益很大，這是我們應當要做的。不管他信不信，我們都應該時時刻刻存這個心、有這個願幫助一切眾生，使他有機會聽到阿彌陀佛的名號;如果能有機會把這個經典介紹給他，那這個功德就更大!
下面這是第十五段。從十五段到十八段，也就是二十八願到三十八願，這一段佛要為我們說明，他老人家攝受淨土裡面的眾生;換句話說，也就是說明往生到西方極樂世界之後，他們修學生活的狀況。當然這跟我們關係很密切，因為我們不久都要到極樂世界去，所以先了解了解，對我們的信心會有很大的幫助。
【我作佛時。國中無不善名。】
我們想想現在這個世間不善的事情太多太多，西方極樂世界不但沒有不善的事，不善的名都聽不到。譬如貪瞋痴慢，我們這裡真有這個事;西方極樂世界什麼叫貪瞋痴慢，沒人聽說過，你就曉得這個世界好到什麼程度。
【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】
這一句很不可思議。我們這個世間為什麼這樣雜亂?所有一切眾生心不同、想不同、念不同，所以就複雜。那個看相的人也說「人心不同，各如其面」。我們人為什麼每個人不一樣?我們的心裏面思想見解不一樣，所以面貌不一樣;西方極樂世界每個人相貌都相同的，他為什麼相同?心一樣的。什麼心?念阿彌陀佛的心。個個人念阿彌陀佛，個個人心裡就是阿彌陀佛，所以變成阿彌陀佛的世界。西方極樂世界去往生的，哪個不是阿彌陀佛?每一個人長的跟阿彌陀佛一樣，個個都是阿彌陀佛。『皆同一心』，這個太重要了。
『住於定聚』。這個定聚是正定聚。佛法裡頭有講三聚，這三聚包括了所有一切眾生。正定聚，這個人依照這個方法修行決定成佛，那方法正確沒有錯這叫定聚。第二種叫邪聚，你依照這個方法修無論怎樣精勤，決定不成就，那就叫邪聚。第三類叫不定聚，像我們這個根性的不定聚，碰到定聚我們就成就，碰到邪聚我們就不成就，所以我們屬於不定性。
【永離熱惱。】
『熱惱』就是煩惱。西方極樂世界永遠沒有煩惱，心地都清涼自在。這底下：
【心得清涼。】
他於一切法不分別、不執著，這心地就能得清涼自在，這是我們應當要學習的。就是我們在這個世間要知道人生是很短暫的，數十年寒暑彈指即過。我們跟人相處，跟這個社會相處，有什麼過不去的?想開一點，不要那麼認真，不要那麼計較，自找苦吃，一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界，永恆真常，這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客，像經過的客人一樣，住旅館好壞何必計較?明天就走路了!不能把它當作家，家在西方，西方極樂世界才是老家，這個地方不是家。暫時住住，好也好，不好也好。人家對我好很好，對我不好也很好，就沒事了!這心地就很清涼、很自在，日子就過得很快樂，一點煩惱都沒有，歡歡喜喜。這是正確的，『心得清涼』。
【所受快樂。猶如漏盡比丘。】
『漏盡比丘』是阿羅漢。這個地方是比喻，實際上超越阿羅漢。阿羅漢雖然煩惱斷盡了，漏是煩惱，煩惱統統斷盡了，智慧不圓滿。西方極樂世界的人，不但煩惱斷盡了，智慧圓滿，絕非阿羅漢能夠相比的。
【若起想念。貪計身者。不取正覺。】
這就是有些人懷疑，到了西方極樂世界還會不會有我執、有法執?還會不會動這個念頭去想自己?這裡說出，不會，決定不會。彌陀本願的加持，你不會再退轉。如果說是再要貪念這個身相，那是執著、那是退轉，決定不會退轉。
【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】
前面這一句是講的因，善根無量。因為每一個人都是念佛修善積德到西方極樂世界去的，這善根無量!何況你所修積的善根，你怕不夠，阿彌陀佛又有威神加持你、幫助你，使你那個小善根變成大善根。這是學別的法門不可能的，沒有佛幫助。我們這裡小善根會變成大善根，所以不怕自己沒有善根、沒有福德，不怕。只要認真努力去修學，這是因，果報得的是金剛不壞身。這特別為我們指出來『金剛那羅延身』。
「那羅延」經典裡頭沒有解釋，什麼意思沒有解釋，只說明這是一個金剛的名字。大概在所有金剛裡面，他的身體是最堅固、最強壯的，這是最勇猛的一位金剛神，這金剛神的名字。如果我們從另一個角度來看，那它的意思就不同。拜金剛神的，在佛法裡頭是密宗，密宗裡面金剛神很多，名王很多，都現的是威武勇猛的那種相，叫一般人看到膽顫心寒、都恐懼，他現的那種相，不像一般菩薩相貌很慈祥，金剛神。所以這個地方，金剛那羅延也在此地表密宗的大圓滿成就。我們這裡頭有密法，換句話，就是金剛薩埵，就是金剛手菩薩。金剛薩埵是普賢菩薩的化身，這也就是說普賢菩薩是密教裡面的根本，往生西方極樂世界，就是密宗裡面大圓滿的成就。我們明白這個道理，老實念佛不必要去學密，這就是密，至高無上的密法，這個意思就很好。
【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
這才有能力度化眾生。為一切眾生說法，需要辯才。身有光明，頂就是圓光。你看我們畫佛像畫一個圓光。到西方極樂世界，佛頂上有光明，身放光明;每個往生的人跟佛一樣，頂上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一點，不會跟佛一樣，都有光明。這是光宣妙法，光裡頭也表法，法就是光明，光明就是法，不離此光而說此法。成就一切智慧，一切種智的圓滿智慧，智慧成就了，當然辯才就到了，事無礙辯才跟如來果地上相彷佛，菩薩所得的辯才。
【善談諸法秘要。】
世出世間一切法，沒有一樣不通達。『善談』是講到恰到好處。契機、契理這叫善談。
【說經行道。】
『說經』是言教，『行道』是身教，他確確實實做個樣子給我們看，做什麼樣子?在哪個行業，就做哪個行業的樣子。諸位看大經，《華嚴經.善財童子五十三參》，五十三位善知識都是修普賢行的。他們裡面男女老少、各行各業不同，在哪個行業他怎樣做的，菩薩!這就是我們從這個地方去學習的。所以行道包括非常之廣，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持套用在生活當中，用在你的事業之中;你的生活、你的事業就是普度眾生。所以任何一個行業裡面都有菩薩，任何一個處所都是菩薩度化眾生的道場，不一定是寺院，要把寺院看作是菩薩唯一的道場，你看錯了。菩薩在家庭裡面，家庭就是道場;菩薩在學校里，學校就是道場，所在之處無不是道場，普度眾生。
【若不爾者。不取正覺。我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】
這是一生補處願。這一願也是具體為我們提出了保證，前面佛有願，必成正覺;往生到西方極樂世界必成正覺，必定證得無上菩提。這個地方一生當中必定證得『一生補處』，這菩薩的地位。一生補處就是必成正覺，這是說位次，等覺菩薩後補佛!西方極樂世界的大眾實在講都是菩薩，他們是圓解圓修，跟我們修學確實不一樣。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圓融的，所以生皆不退，頓超階次。我們平常在他方世界修行，菩薩有位次，十信、十住、十行、十回向，一個等級、一個等級，就像念書一樣，一年級、二年級、三年級慢慢往上升。西方極樂世界不是，沒這麼痲煩!他一修一切修。譬如說國小一年級的，一年級裡頭有二年級的課程，也有中學課程，也有大學課程，也有什麼研究所、博士班的課程，他一修一切都修，這就快了。無論在哪個位次上，統統是圓解圓行，這方法妙極了，所以他圓證補處。都是圓滿的證得，『究竟必至』。這個語氣非常肯定，讓我們一絲毫疑惑都沒有，就是你到西方極樂世界，你一定很快就成佛。
【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。】
這個地方我們又看到『普賢道』，這是我們要重視的。我們從這些地方明白了，西方極樂是普賢菩薩的法界，所有往生的人統統都修普賢行。像這個經序裡面告訴我們，「鹹共遵修普賢大士之德」，這個地方又看到。菩薩的願力每個人不一樣，有些人希望自己趕快成佛，成了佛之後度眾生;有些人覺得眾生太苦了，我不成佛，我是先度眾生，這很難得!這個願也相當可貴。可是諸位要曉得，你度眾生得有本事，沒本事，你這個願是空願。譬如說看一個人掉水裡面快淹死了，我要下去救他，自己也不會游泳，這一跳下去白送一條命!我想救這個淹死的人，我先學一手好本事，我學會了之後，我去救他才行。所以現在有很多人發心，我很佩服，但是怎麼樣?他煩惱沒斷，必定墮輪迴。他說到來世不想往生，來世還要當法師，還要講經說法。來世未必得人身，一轉世就迷惑顛倒了，前生都忘得乾乾淨淨的。這些人熱心是有，智慧不足。一定要到西方極樂世界去，這就絕對正確。
到西方極樂世界去，有人要問，那在西方世界待多久，我們才可以離開西方世界去度化眾生?我們從彌陀本願裡面看，從《無量壽經》、淨土三經裡面看，都沒有說要限定在西方極樂世界住多久，沒說，沒說就好辦了。到西方極樂世界見到阿彌陀佛，磕三個頭，阿彌陀佛我想去救度眾生可不可以?阿彌陀佛一定點頭可以，你有這個願，可以。佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界來，你也不會退轉，你也不會迷惑，這才是聰明人，這才叫正確的方法!比你輪迴再轉世，時間短得多!這個見阿彌陀佛馬上就可以回來的。
『被弘誓鎧』。「被」是比喻，你有度眾生的弘願，先度眾生後成佛道，但是你得有本事，阿彌陀佛加持你。『教化一切有情，皆發信心』。這是教化隨意。教化眾生裡面，要真正收到效果，這點不能不講求，怎樣才真正收到教化效果?一定要使眾生對於淨土、對於彌陀要真正有信心，要真正肯修行、肯發願、肯求生淨土。菩薩去講經說法介紹，這是菩薩自己的弘願，阿彌陀佛再一加持，那個聽的人，實在講是聽的人佛也加持!佛要不加持，你聽經怎麼會生歡喜心?諸位一定要知道，你聽到這個法門很歡喜、很願意，不是我講得好，與我講的不相干!彌陀本願威神現在在加持你，所以你聽得很明白，聽的比我講的還明白。我還沒講清楚，你都聽清楚了，是不是?這佛加持的!佛力加持的，所以你能生歡喜心，真的一點都不錯。所以他能得圓滿。這些聽的人能夠六度、十度，專念在修菩提行，行普賢道，那就是遵修普賢菩薩的十大願王，這是修行達到最高峰的科目。
【雖生他方世界。永離惡趣。】
無論你到哪個世界去說法，這個世界的環境再壞，你也不會墮落。這都是佛保佑你的，阿彌陀佛加持的，阿彌陀佛常常在照顧你，不會讓你墮落。
【或樂說法。或樂聽法。或現神足。】
這是舉出幾個例子。或者是喜歡講經說法，這是菩薩示現的，極樂世界再來的。或者是喜歡聽法，聽法的也是菩薩為大眾作影響眾。這個人在這社會上一定很有身分、很有地位、很有道德，為大眾所景仰，法師說法他每堂都來聽，讓別人看到，這個法師講得大概不錯，你看某人都在聽、很專心的聽，每天都來聽，大概不錯!影響別人，這影響眾。這都菩薩化身，很不容易。
我早年在台北講經，我的老師，周邦道老居士，他是我在家的老師。在抗戰期間，我在貴州念書，他是我的校長。到台灣，我學佛了，常常在外面講經，他每天都來聽，而且坐在前面一排。每次聽他還寫筆記，帶個筆記本，好像很用功的樣子，我們看到了，真的很尊敬。而李老師常常舉他做一個榜樣：你看這個老先生有道德、有學問，也做了不少事業，年歲大了，聽經還那麼認真。不管是哪一個人講經，初學的人來講經，他也認真聽，他也做筆記，不知道記些什麼。一直到前年九十多歲才往生的，這很難得!這影響眾，喜歡聽法。
『或現神足』。這個神足就是示現，神通變現自在。但是統統是為了影響接引一切眾生，深信淨土，發願求生，這就對了。如果示現的神通，叫你不要念阿彌陀佛，那這個絕對不是的，那這是魔示現的。如果是西方世界菩薩來示現的，一定示現勸你，對淨土法門深信不疑，念佛求生，這就對了。這一看跟這經上講的相應，我們曉得這是西方菩薩再來。
【隨意修習。無不圓滿。】
『隨意修習』。統統都是為了度眾生，都是為了成就一切眾生，接受阿彌陀佛、諸佛的教誨：都喜歡發心念佛，求生淨土。
【若不爾者。不取正覺。我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】
這一願對十方世界的六道眾生來說關係很大。六道眾生，天道比較好一點，沒有問題，天人福報大，物質生活不要操心;但是人道以下，生活都相當艱難，謀生不易。所以古德常講「法輪未轉食輪先」，我們先要吃得飽、穿得暖，才能夠談上學佛。假如三餐飯都吃不飽，還有什麼心思學佛?可見得這個生活實在講我們是看得很重。佛在此地為我們介紹西方世界物質生活，『隨意即至』。不要操心，不必經營。衣食，特別是飲食，初到西方極樂世界的人，這個習氣還沒忘掉，到時候想怎麼好久沒吃飯?他有這個念頭起來。其實到西方不用吃飯，不必了，那個念頭一起來，飯菜都擺在面前，不必要經營的。百味飲食，就像從前皇帝，皇帝吃飯是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味飲食都現前了，這一現前想到現在已經不是凡夫，不需要了，見到就提醒自己不需要了，不需要就沒有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟，要去洗刷，這麼痲煩，不需要，隨念化生。所以你才曉得西方世界那個美好真正是不可思議。居住的宮殿乾乾淨淨、一塵不染，清清爽爽一點拉雜東西都沒有。有客人來拜訪，馬上那些座位都變現出來;客人走了，都沒有了，空空的了，不要收拾，隨心所欲，統統是變化所作。到西方極樂世界，人人都有這個本事，都有這個神通。這個神通能力，阿彌陀佛這個願力加持的。
【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】
供佛是西方極樂世界的人日常生活當中重要的一樁事情。西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，賺錢不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金銀財寶要多少就多少，變現出來的，沒有止境的!所以物質生活的豐富，那是十方世界所沒有的。因為他能夠隨念變化，所以他什麼都不要。要什麼馬上就有，他不需要一大堆擺在那個地方，那多痲煩!他不需要這個東西，隨念隨心所欲。供佛也是一樣，心裏面想供哪一尊佛，佛感應道交，他就接受你的供養。供佛這是修大福報，聞法，供佛一定聞法，聞法是成就大智慧。
這是我們看到西方世界人生活狀況的點滴，從這些點滴，你就曉得他們的生活多麼自在。每天就是聞法供佛，去度化有緣的眾生。活動的範圍盡虛空遍法界，不止一個極樂世界，想到哪個世界去，應念就到了。何況西方極樂世界每個人，前面講都有神足通，神足通是可以分身、可以變化，像佛一樣千百億化身。所化之身，「隨眾生心，應所知量」。佛在《楞嚴經》上講的這兩句話就是隨類化身，眾生想什麼樣的身形，他就現什麼樣的身形，像觀世音菩薩三十二應，這得大自在。
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。】
從這以下到第二十二段，是講西方世界環境的狀況。當然也不能細說，略略的介紹一、二樁，你就可以以此類推那邊環境之美。『國中萬物』，這是總說莊嚴清淨。因為它的體，所有一切萬物體都是珍寶所成，都是寶。西方世界的地，那個世界大!面積比我們地球不曉得大多少倍，大得太大太大!我們這個地是泥沙石頭，不乾淨;西方世界的地琉璃，琉璃是什麼?我們世間人所講的綠色的玉，我們叫翡翠，這很珍貴。人家一點點什麼鑲一個牌子，鑲個戒指戴在身上很美，那這個東西是什麼?西方極樂世界的泥土、大地!他們大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以從地面上可以看到地底，人家那個比我們這個翡翠好得太多。我們這個翡翠半透明的，不全透明，它們全透明。黃金為地，你們在經上看到的，黃金為地是什麼?是鋪馬路的。在翡翠地上鋪一條路，用什麼鋪的?黃金鋪。黃金是鋪路的，像我們這裡柏油一樣。我們這裡帶在身上珠光寶氣的，西方世界人看起來俗不可耐，是不是?所以莊嚴、清淨，都是珍寶。『光麗』。光明美麗。相非常奇特，『形色殊特』，不是世間所有的，我們這個世間看不到的東西，那個地方都有。『窮微極妙』。因為都是性德、真如本性裡面變現出來的。『無能稱量』，這個量是什麼?品種、數量、種類太多，沒有辦法，說不出來，數量也太多。
【其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】
這是說明西方極樂世界的菩薩，菩薩很多，還得阿彌陀佛威神加持，他們知不知道?他們也不知道，他們也沒辦法。你要問他有多少種類?他說不上來;問他有多少數量?他也說不上來。所以唯佛與佛方能究竟，等覺以下的菩薩都沒有辦法說得出來。這是總說西方極樂世界物質環境之美、殊勝。
【我作佛時。國中無量色樹。】
這是在一切物相裡頭，舉出一個例子。樹木我們很歡喜，新加坡的樹很多。在我們想像當中，大概十方諸佛世界一切眾生，對於樹木花草都喜歡，都有同樣的愛好，所以佛在此地舉出這個例子。『無量色』。可見得這個樹美!無量色。
【高或百千由旬。】
這樹的高，『百千由旬』。由旬是古印度長度的單位。由旬有大、中、小。大由旬，古時候記載合我們中國八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。八十里，古時候講的度量衡，這個裡比我們現代要短，為什麼?他度量衡尺比我們短。諸位要看看弘一大師《律學三十三種》裡面有一篇「周尺考」。周朝時候那個尺他有一個考證。那個時候的一尺，大概像我們現在的市尺，可能只有六寸的樣子。所以經上記載從前人身高丈二，我們看起來現在巨人，現在都看不到了;其實現在有，大概是一百九十幾公分的，就有那個時候的丈二。所以那個時候尺短，我們明白這個真相就知道，就不會奇怪。但是不管怎麼樣短，百千由旬這非常非常高。如果照這個數字來說，這個樹要是在我們地球上，可能樹頂就達到月球了，這麼高的樹。為什麼有這麼高的樹?西方極樂世界人高大。我們這個身體到西方極樂世界，人家看起來像螞蟻一樣，是很小的，這我們沒有福報，劣應身，所以他們的身相大。贊佛偈裡面，讚嘆阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。佛的相那麼大，每個人身相跟阿彌陀佛一樣的，都是那麼大的相。如果像我們的樹木，再高大的樹，到西方極樂世界都沒看見，太小了，是不是?太小了看不見，一定是這麼大，它才能夠相稱，這要懂得。這道場樹就更莊嚴。
【道場樹高。四百萬里。】
道場是佛講經說法的場所。而佛講經說法的場所很多，處處有佛的化身。也許這個地方講的是佛報身說法的場所。但是西方世界法身、報身、應化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。這說明佛處處說法的這個樹也是到處都能夠見得到的，這一種景觀：
【諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】
因為什麼?這一、二樣我們知道，像我們在這個地球上，你說地球上的植物、動物有多少種類，我們搞不清楚。你說樹木大概我們可以能夠說得出幾樣，情況跟這個相彷佛，更殊勝不可思議在底下：
【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】
這就希有。假如我們要想見他方世界，譬如說我們生到極樂世界了，我們對於這個地球上很掛念，剛剛離開那個地方，不曉得情況如何?我們這邊現相就像電視一樣，在這樹里行間就現相了。我們今天看電視平面的，它那個現的是立體的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那個地方的相就現在面前，你說這多殊勝。十方一切諸佛剎土，想看什麼地方，相都能在那個地方顯現，樹的功德不可思議。
【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。】
廣是廣大，博大，莊嚴清淨。
【光瑩如鏡。】
因為這個世界都是無量寶所成就的。寶潔淨、不染灰塵，寶都放光，所以這個世界光明世界。
【徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。】
西方世界不但佛光普照一切剎土，這個世界也放光;我們講星球，這個星球也放光。而它的光明也是遍照一切諸佛剎土。
【眾生睹者。生希有心。】
眾生如果見到了，這個見到，像前面所說的，或者是天眼見到的，或者是定中見到的，或者是有特殊的因緣感應見到的，見到佛光，見到西方世界佛剎的光明，一定生起希有羨慕之心。
【若不爾者。不取正覺。我作佛時。下從地際。上至虛空。】
『地際』是地面，一直到『虛空』，這是講什麼?空中跟地面種種的莊嚴。
【宮殿。樓觀。】
樓台亭閣，這個地方需要說明的就是『宮殿』這兩個字。不能夠想像到我們中國宮殿的樣子，你要想這個樣子，那就錯了，不是事實。佛說這個經是三千年前在印度說的，印度那個時候的宮殿跟我們中國的樣式完全不相同。所以一說宮殿，就想到我們飛檐這個樣子，這是錯誤的。你要曉得它的本意，什麼叫做宮?宮就是私人的住宅;殿就是講經說法、辦事的場所，這叫殿。你要懂得它的本意，殿是大眾聚會的場所，辦公的場所都叫做殿;私人的住宅叫做宮。這個地方那你就曉得，十方一切眾生生到西方極樂世界，他自己住的地方，他喜歡什麼樣子就變什麼樣子，並不是完全相同的。每個人的愛好不一樣，喜歡什麼樣就什麼樣。大眾聚會的場所也並不完全相同，這我們一定要懂得。『樓觀』，兩層以上的這叫樓。
【池流。】
這是講的七寶池。
【華樹。】
寶樹。
【國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。】
實實在在說，這是性德本具的寶香，真如本性裡頭本具的寶香，這不是從外面來的，所以一切萬物沒有一樣不放香。
【其香普熏十方世界。】
這種香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有聞到的;沒有定、沒有通的人，如果是有特別因緣感應，也能夠聞得到。我想我們同修當中，在念佛或者靜坐的時候，有感應的時候，會聞到奇異之香，這個香不是人間有的，從來沒有聞過的。我相信一定有些同修有這個經驗，這個經驗我有過。我還聽說我們達拉斯佛教會有幾個同修，晚上在院子裡面乘涼，在那裡討論佛法，忽然有一陣香氣很濃厚，時間也很長大概有三、四分鐘，這個時間不算短，異香，從來沒有聞過的;以後見到我，他們來問我，他不是一個人，有五、六個人都聞到的，這可見得不是假的。這都是屬於這一類的。這是在特別因緣，有佛力加持，增長你的信心，所以實實在在是法界萬德之香。
【眾生聞者。皆修佛行。】
聞到有這種感應，對於他的信心會增長，願心會加強，這不是假的，自己有這個經驗，這非常非常之難得。
【若不爾者。不取正覺。】
以上這兩願是香光莊嚴。佛以香光普攝十法界的眾生，將西方極樂世界大眾生活環境為我們介紹到此地。後面這兩段是阿彌陀佛非常慈悲，特別為他方菩薩而發的。他方菩薩聽到阿彌陀佛的名號，非常尊敬、非常歡喜，恭敬讚嘆，雖然他沒有發心生到西方極樂世界，阿彌陀佛也加持他。為什麼?因為他宣揚淨土，勸大家往生，佛對他們也加持。底下這兩段。今天時間到了，我們就講到此地。
無量壽經(新加坡二次宣講)(第十二集)1994/11新加坡檔名：02-027-0012
請掀開經本第四十面第一行，這是大願的最後兩段。這兩段一共有五願，是彌陀對於十方菩薩聞名所加持的利益。由此可知，彌陀的慈悲確確實實是廣大無有邊際的。正與「三輩往生」末後一段經文完全相應。彌陀淨土並不完全限於一定要念阿彌陀佛，要讀《無量壽經》，持《彌陀經》才能往生。經裡面告訴我們，其實修學大乘任何一個法門，只要具足信願，至心回向求生淨土，統統能夠得生。所以不管你念什麼經，你念什麼咒，或者是念任何佛菩薩的名號，只要我們自己發願求生淨土，統統得生。由此可知，彌陀法門確實是非常非常廣大。我們看這段經文：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。】
經文裡面一開端很明顯的說出，這是『十方佛剎，諸菩薩眾』。這不是一般的眾生，特別指的是十方世界的菩薩們。菩薩也要善根福德因緣具足，才能聽到六字洪名。我們在講席裡面說了很多遍，名號功德不可思議，他才能聽到、能夠接觸到《無量壽經》，具足信願。雖然自己沒有發心往生，菩薩他還是要在一切世界裡面普度眾生。用什麼方法度?勸大家念佛求生淨土，這就得到彌陀本願威神的加持。這個本願就是末後這五願。彌陀要加持這些菩薩，使這些菩薩無論在什麼境緣之中;境，我們講的環境，物質環境，六道也好、三途也好，這都是環境，緣是人事環境。物質環境、人事環境他都能夠保持身心清淨，不會被外境所染濁，這是阿彌陀佛保佑他、加持他。因為菩薩還是有情眾生。
『解脫』。解脫就是自在的意思。決定不會起妄想執著，不會生貪瞋痴慢，這是解脫。『普等』。普遍平等，他的心跟佛心一樣的。『三昧』，當然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，沒有比這個更殊勝的。其他的菩薩不知道，這些菩薩知道，這一點我們要認識清楚。
這個法門實在說，是一切諸佛普遍弘揚，哪有菩薩不知道的?我們聽到一定會感到很詫異!其實不知道的菩薩很多。正如同淨宗在我們現在這個世界也是普遍弘揚，哪一個人不知道阿彌陀佛?不念佛的人也知道阿彌陀佛，基督教、天主教也知道阿彌陀佛。雖然知道他不相信，他不理解，他也沒有願心，這樣知道等於不知道。所以許許多多菩薩是這樣的情形，我們說他不聞不見，是這個意思。所謂是眼睛視而不見，聽而不聞，他沒有信願，他並不理解，這是說這麼一個情形。所以他真正明了信願，說實實在在話，他自己修念佛三昧，也必定勸一切眾生同修念佛三昧。
【諸深總持。】
『總持』就是梵語所講的陀羅尼。總一切法，持一切義。像我們現在人所說的綱領，把整個佛法綱領掌握住。在行門裡面講，也可以說是善絕對不會失去。我們都知道修善，修善要有善行，要有善願，還得要有機會給你修。這沒機會雖然想修善，這善還是修不成;每個機會他都能夠抓到，都不會失去，這很難。惡不生，不但惡的事、惡的言沒有，惡的念頭也不生。這在諸深總持行門裡面可以說是非常重要的綱領。
【住三摩地。】
『三摩地』是梵語。《楞嚴經》上跟我們講的奢摩他、三摩地、禪那，都是禪定的名稱。這個地方就是安住定中，得成正覺。
【至於成佛。】
這都是彌陀威神加持。這些菩薩聞名得的利益非常殊勝。
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
這種殊勝的利益，我們在前面看到，往生西方極樂世界的菩薩有，個個具足。聞名而沒有生到西方極樂世界的菩薩們，能不能得到這個利益?也能。當然如果說是地上菩薩，或者是像經上跟我們講的阿惟越致菩薩，七地以上的，不得佛的加持，也有這個能力。可是地前以下的沒有這個能力，他的智慧、道力、神通沒有這麼大;得阿彌陀佛威神一加持，他的能力豁然就提升，就像七地、八地、九地菩薩一樣的，有這麼大的能力，能夠在一念當中，普遍供養十方無量無邊諸佛。這跟往生極樂世界的人沒有兩樣，得的利益相同。可見得彌陀心是平等的，並不是說你生到我這個世界，我加持你;你不來，我不管你，不是這樣的，彌陀的心沒有分別，沒有執著。這個「心」真的是清淨心，平等心。這也是我們應當要學習的。
我們怎麼學法?在現在這個社會，我們佛教宗派很多。我們常常接觸到，除淨土之外，有禪宗、有密宗，教下裡面有天台宗，我們比較常見的，學天台的不少;有學法相的，法相唯識的，這是我們常常見到修學的人比較多一點的。我們對於這些同修要用什麼態度?要學阿彌陀佛，不能說是我修淨土，淨土第一，你們都不如我。有了分別、有了執著，起了貢高我慢，這跟阿彌陀佛就不相應。彌陀對人是平等的。別人對我們不平等沒有關係，那是他的事情，我們要要求自己，自己對於別人要平等。無論他修哪個法門，我們都歡喜讚嘆，決定不可以自贊毀他!這要不得。在菩薩戒裡面自贊毀他，《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒，一定要生平等心。
因為所有一切佛法都是佛說的，如果我們自己讚嘆我們自己這個法門，毀謗別人的法門，那就是謗佛、謗法、謗僧，那就錯了。所以應當像佛一樣平等的看待。他對於這一個當生成就的佛法，他能信、能解，是他無量劫的善根成熟。他聽了之後，他不信、他不能發願，甚至於排斥;我們知道，他的善根沒有成熟，不能怪他，這個法門叫難信之法，這樣就好。所以我們心地要保持清淨。這是定中能供佛，供佛而『不失定意』。不會被外境所轉。
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。】
前面說十方佛剎諸菩薩眾，這個地方講『他方世界諸菩薩眾』，意思完全相同，都是指不是極樂世界的菩薩。
【聞我名者。】
『聞』裡面一定包括信解，包括喜樂。歡喜、愛好對於阿彌陀佛能夠生恭敬心、尊重心。雖然沒有求往生，他能夠以這個法門自己修學，以這個法門教化眾生，一定就得彌陀加持。
【證離生法。獲陀羅尼。】
『生』，就是生死。生死有兩種：一種叫分段生死，一種叫變易生死。我們凡夫這兩種都具足。分段是一個階段一個階段。我們從最粗、明顯來看，像我們人在世間，從生到死這是一個階段;死了以後又去投胎，這又生，生了再死。佛講「生死疲勞」，沒有休息，生生死死，死死生生，這六道凡夫就幹這個事情。所以佛眼睛看到這些眾生，「可憐憫者」，沒有辦法停止，沒有辦法出離六道輪迴，這是講分段。變易是說變化，這是很微細的，我們也能夠覺察得出來。譬如說我們一年比一年老，這就是變易。其實是不是一年比一年老?一個月比一個月老?一個星期比一個星期老?一天比一天老?我想這個大家會同意的。再要說得微細一點，一秒鐘比一秒鐘老，這叫變易生死。你看像阿羅漢以上的這些聖人，他們分段生死了了，就是我們講了生死超越輪迴，分段生死沒有了，但是變易生死還有。變易生死到什麼時候才沒有?成佛就沒有了。等覺菩薩他還有一品生相無明沒破，他要破那一品生相無明，還是一次變易，那是最後一次。這就是說明兩種生死完全沒有了，是如來果地上的境界。
此地你看阿彌陀佛幫助這些菩薩『證離生法』。淺而言之，永脫三界;往深處講，兩種生死佛力加持他都能夠永離。『獲陀羅尼』。陀羅尼就是總持，心安住在總持法門裡面。陀羅尼在一般大乘經裡面，那個意思就非常廣泛。因為它是講綱領、講原則。在哪一個經裡面就看它說哪一種綱領，哪一種原則。在我們淨宗經典裡面，這個陀羅尼就是六字洪名。他方世界菩薩聽到佛的名號，知道名號功德不可思議，心就安住在六字洪名當中。
也許有同修問，菩薩念佛，為什麼不求往生?前面說過每位菩薩、每個人他的願力不一樣。有些菩薩聽到了趕緊求往生。為什麼?快快成佛，成了佛之後，才普度眾生。有些菩薩他的願望，我只要得佛的加持，我要多度眾生，眾生成佛，我再成佛。有這樣的人!這是指這一類的人。但是諸位要曉得，他確是菩薩，他確確實實出了三界，有這個本事幫助眾生。我們今天是受了菩薩戒，發個願學地藏菩薩。不行!沒本事，煩惱沒斷，還要繼續搞生死輪迴，這是度不了眾生的。縱有這個願望，這個願望會落空的，辦不到的。辦不到，那就決定要往生極樂世界。如果自己能辦得到，見思煩惱斷了，至少是這個程度，三界六道已經不能系縛於你，你有這個本事，行!念阿彌陀佛，求佛力加持你廣度眾生，不必著急往生。所以後面這五願是對這些人說的，實在講，不是對我們這些人講的。我們這些人不是菩薩，大家千萬不要誤會受了菩薩戒就是菩薩，那是泥菩薩，那是假的，有名無實，不是真菩薩。這要知道，自己對自己要認識清楚。
【清淨歡喜。得平等住。】
聞名、信解，願心歡喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法門之中。諸位要曉得平等的法門，就是《無量壽經》，就是六字洪名。平等是一切諸法的體相，一切諸法體平等。體是什麼?法性，所以相也平等。我們今天在感覺當中不是平等的，這個原因是什麼?是我們自己有了分別心、有了妄想心，這個心不平等，於是看外面的境界也不平等。我們把一真法界把它看成了十法界，這個事實也是從歸納的綱領上講的。其實無量無邊的法界，這是不平等!十方菩薩，實在講，眾生真正根性好的也行，也能夠修菩薩行，也能夠學菩薩道，也行!也能夠得平等住。我們對於阿彌陀佛，對於淨宗的經典，現在淨宗經典是五經，淨土五經。我們能夠見相聞名，這個相有佛像，經典也是相。見相聞名，蒙佛加持都能夠得到殊勝的功德利益。
心平等、念平等，這是一切平等裡面的基礎，我們才真正能夠得平等法。在修學過程當中，這句佛號實在講就是法界全體。前幾天在前面跟諸位報告，特別是在第十八願的時候跟諸位報告，古大德在一切經裡面，推究比較，比較到最後就是這句佛號。我們從這個較量當中，才真正體會到、認識到佛號功德不可思議。佛號就是一切法，一切法都歸到名號，到這個地方真正平等，所有一切法門到最後統統歸到這一句名號，這是無比的殊勝。用功，要緊的是淨念相繼，到功夫成就的時候，所謂念而無念，無念而念，這就得平等住。這樣的心，這樣的行持，是真實的菩薩行。
【修菩薩行。具足德本。】
這個地方具足德本，特別著重在利益眾生。以這個法門，我們全心全力去推廣。因為我們現在明白，現在了解，只有這個法門可以令一切眾生在一生當中真正的得度，其他的法門不是一般人都能夠修學的。以禪宗來說，六祖大師在《壇經》裡面講，他度的對象是什麼?上上根人，換句話說，上中以下沒有分。他說的話有道理，為什麼?禪，我們不要說太高的，我們說最起碼的、最低的還沒有出三界，色界裡面的初禪，這是禪裡頭低到不能再低，起碼的，初禪是什麼境界?初禪己經離開欲了。不是欲界，到色界了，欲擺脫掉了。什麼欲?五欲，財、色、名、食、睡，這五樣東西沒有了，心裡頭沒有這個念頭，這才能到初禪。我們自己想一想，這五樣東西還會不會動心?如果還會動心，換句話說，你還在欲界，初禪沒分!這才知道真難。
所以那個口頭禪我也會講。我講過《金剛經》，講過《六祖壇經》，還講過《永嘉禪宗集》、《證道歌》，講過不少禪宗的，口頭禪!人家問我：你會講，為什麼不去修?我修，我就講老實話，財色名食睡，我那個念頭不行，斷不掉!這是講真的，斷不掉!你才曉得那個多難。這才回過頭來，聽說不要斷也能往生，阿彌陀佛。我馬上就回來了!這個法門有救，有分。這不要斷，帶業往生，只要伏住就行了，不要斷。可見得禪真正不容易。
過去倓虛老法師說過，這是天台宗的大德，念佛往生的。他說他一生看見修禪的、聽見修禪的人，這些人說是在禪宗裡頭大徹大悟、明心見性，他一個也沒聽說過，當然更沒有見過。說修禪得禪定，能夠生初禪天、二禪天的，這個他見過，他聽說過得禪定的。諸位要曉得，得禪定，得四禪定、得四空定，出不了三界，福報盡了還要墮落。那有什麼用處?不究竟!要想從禪裡面超越三界，不是簡單事情，絕對不是普通人能做到的。六祖大師講的實話，上上根人。我們在禪宗裡面看到，六祖大師他的學生當中，明心見性的人算是最多的。跟六祖大師學的人有多少?何止千萬!真正成就的四十三個人。《壇經》裡面我們看到的，這是在中國禪宗史裡面見性開悟的最多的。其他的這些祖師大德會下開悟的，一個、二個，三、四個最多了。我們自然知道難處。
淨宗念佛往生的，說實在話，自古以來依照這個法門修學的，往生的不計其數。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所收的，那是打聽到的。還有很多往生，往生又沒有通知你，又沒有在外面登廣告，所以真正往生，我們不曉得的太多太多!《往生傳》裡、《淨土聖賢錄》記載的，那是少數，多數的不知道，沒打聽到。這就曉得這個法門的殊勝，古大德講萬修萬人去!
【應時不獲一二三忍。】
這是講聞名得忍。這一句是彌陀加持特別明顯的。這『一二三忍』，也就是本經後面所講的音響忍、柔順忍、無生法忍，就是後面所說的這三種。但是這三種沒有說明是哪一個地位的菩薩，沒說。佛在《仁王般若經》上說得很詳細。《仁王經》上把五十位菩薩用五忍來表達。無生法忍在《仁王經》裡面是七地、八地、九地。十地以上寂滅忍，此地沒有，此地有無生法忍，那我們就能夠肯定音響忍是初地菩薩，初、二、三地，柔順忍是四、五、六地，無生法忍是七、八、九地。這就說明沒有登地的菩薩，三賢位的菩薩得阿彌陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩薩。這句主要是表達這個意思。
【於諸佛法。不能現證不退者。不取正覺。】
這是說明這些菩薩現前就跟極樂世界菩薩一樣，圓證三不退。從這句肯定前面一二三忍菩薩的的確確是指地上菩薩的果位。這是彌陀對十方菩薩聞名、信樂、加持的功德利益。到這個地方，我們把四十八願簡單的介紹到此地。意思太豐富了，我們受時間的限制，今天是第十二天，我們三十天要講圓滿，所以有同修給我說後面還有這麼長，這怎麼辦?後面我們就講快了。這是受時間限制，但是要緊的地方都報告出來了，都說出來了。我們看底下第七品「必成正覺」。
底下這品還是阿彌陀佛自己宣說的，也就是四十八願後面的總結，以偈頌來解他的願心，來說明他的願心。正覺就是無上正等正覺，必成正覺是什麼?必定成佛。這句非常非常非常重要。我們到達西方極樂世界將來能證得什麼果位?必定成佛。這樣才讓我們真正看出來彌陀大願真的是究竟圓滿。後面有十一首偈頌：
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
這個願就是四十八願。我們看偈頌第一首，這是五言頌，一句五個字，四句是一首。
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
彌陀的四十八願，我們必須要知道他每一願都含攝其他的願。四十八每一願裡面都含其他四十七願，願願都是如此圓融無礙。不是願願是獨立的，願願不相干的，不是的，願願互相圓融，所以一即一切，一切即一。『超世志』。超越，真的是世出世間，彌陀這個願真的是超越了。『必至無上道』。這是果滿，他必定成佛。不但成佛，前面我們看到了，他成佛超過一切諸佛。這我們不必細解釋。你要問為什麼會超過?前面說過了，後面世尊還有長文來介紹，他真的超過。所以他是無上的無上，必至無上道。『斯願不滿足』。這個斯願是指前面講的四十八願，願願都滿足。也就是說願願都變成了事實，沒有一願是空願，所以他成佛了。願願圓滿是因圓，因圓果滿，這成佛了，成佛就果滿。釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫了，因圓果滿，願願兌現。下面這些話都是彌陀述說他自己，極樂世界建成之後，利益眾生這些事相。這裡面我們應當要學習，要細心去體會，認真的來學。
【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。】
阿彌陀佛真的成了大施主，財布施、法布施、無畏布施，布施的那些對象是盡虛空遍法界一切眾生。這一切眾生是九法界眾生，上面等覺菩薩，下面是地獄眾生，平等的布施。財布施是什麼?建造極樂世界，歡迎你來享受，這是財布施。我們到西方極樂世界，諸位要曉得西方極樂世界不是無色界，有身體，有色身的。有身體就要有居住的地方，有活動的空間，有一切享受;享受圓滿具足，一切隨心所欲。這是阿彌陀佛對我們的財布施。在西方極樂世界，不但佛說法，菩薩說法，同參道友說法，六塵都說法;樹也會說法，鳥也會說法(那個鳥不是畜生，是阿彌陀佛變化所作)，水也會說法，風也會說法，沒有一樣不說法。你想聽什麼法，他就給你說什麼法，法布施。生到西方極樂世界就得無量壽、金剛不壞身。六種神通，不但樣樣具足，神通能力之大，幾乎跟等覺菩薩一樣，無畏布施。所以彌陀對一切眾生三種圓滿的布施，『大施主』，所有一切諸佛如來不能跟阿彌陀佛相比，真正的大施主。他這個說法一點都不誇張。
我們今天嚮往的這個老師，我們想追求的這個老師是個大施主。如果我們是有貪心，還吝嗇捨不得，怎麼能追隨他?這想想有問題，念他也不行，總得氣分有一點相應才可以。因此我們要學布施。當然我們今天沒有那麼大的能力，不能建造一個世界來滿足眾生物質生活的欲望，我們沒有這個大福報，盡心盡力就是圓滿。所以一定要知道，我們念佛人，想求生淨土的人，我們應當將自己的福報遍施一切眾生。自己的生活節儉一點，生活能過得去就可以了，修大福報跟阿彌陀佛本願相應，這是我們往生真正的保證。
當然現在這個社會，在新加坡這個地區普遍都富裕，生活水平都提高了。我們過一般的水平就可以了，不要再奢華，不要再奢侈，不必在這個社會上跟人家比面子，那叫造罪業。我們穿得很整齊就好了，吃的能夠講求衛生、能夠攝取營養，這就夠了，不可以過分。時時刻刻念著，我們能省下一點，眾生就能得利益。譬如現在諸位手上拿的這個經本，這個經本一本美金一塊錢。我們平常用錢，我能省一塊錢，這個世間就多一本《無量壽經》，就多度一個眾生。你能長存這個心，你的福報就大，你跟彌陀的本願就相應!
我們今天要想報佛恩，我們回向偈天天念「上報四重恩，下濟三途苦」。天天都念，一天念好多遍，有沒有去做?假如沒有去做，這個念自己心裡想想也覺得過意不去，騙自己，騙別人，還要騙佛菩薩，這怎麼可以?要真正存這個心，有這個念頭，在日常生活當中能節省一點，我們印經書，真實功德。現在還可以做錄音帶、做錄影帶。有許多偏僻地方的道場，沒有法師去講經說法，我們這些錄音帶、錄影帶供養他們，他們就得很大的利益。在這些年來，我知道許許多多人因此而聞彌陀名號，因此而知道《無量壽經》，發願念佛往生的有很多。我們人沒有去，他就從錄音帶上學會，從經本上學會。由此可知，這的確起了很大的作用。這是我們真正報佛恩，真正幫助這些苦難的眾生，讓他在這一生當中得生佛國。那是真正下濟三途苦。底下所講的這些方法都可以效法。
『普濟諸窮苦』。這是比喻迷惑、無知，就是窮、就是苦。這個窮並不是指沒有財富。我們今天說窮大概就是沒有錢財，佛法裡頭不僅指這個，沒有智慧，窮!沒有道德，窮!沒有善行，窮!這些我們平常沒想到，所以最低限度我們要曉得沒有智慧的人，沒有方法了生死出三界，沒有方法斷煩惱，沒有方法斷妄想，在這個世間長劫之中，無依無靠，這是真正的窮苦。就是念佛，說實在的話，我們今天是真正找到依靠，我們靠阿彌陀佛，我們靠《無量壽經》，我們靠觀音、勢至。這是我們淨土宗的三寶。
我跟大家講三皈依，講到最後我就落實在這三寶。我們皈依佛，皈依阿彌陀佛，皈依法，皈依《無量壽經》，皈依僧，皈依的是觀音、勢至。我也聽說有些人說淨空法師有偏見，還好大陸上有些老法師們替我辯護：淨空法師說得不錯，沒錯!還有老法師們支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛與法沒有問題，這大家能懂;但是觀音、勢至是怎樣依靠要曉得。觀音是慈悲心，我們對一切人一切眾生能生慈悲心就是觀音。慈悲是觀音，智慧是勢至。我們處事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大勢至菩薩，所以這是我們的皈依處。我們要依理性，要依慈悲，這是皈依僧，這真正皈依處，不是皈依某一個人，這要曉得。沒有依靠，苦!我們有依靠。像小孩一樣有父母依靠，沒有依靠是孤兒，很可憐。看看芸芸眾生無依無靠的太多太多了，想想自己好幸運。
【出生眾善根。】
這一句講的是智慧功德，沒有智慧就不能生善根。善根在佛法裡面有兩個說法：一個是世間的善根。所有一切世間的善法，從這個根出生的，這叫善根。這善根是什麼?無貪、無瞋、無痴，三善根。這三善根是從真實智慧裡面出生的。沒有真正智慧人都有貪瞋痴，這有貪瞋痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，換句話說，世間無量無邊的罪惡，都從這裡生的，從貪瞋痴生的。這翻過來三善根。出世間的善根只有一個，精進。精進不懈，道業就很容易成就。但是要注意那個精進。進是進步不退轉，精是純而不雜，一門深入，這就對了。
所以我們看古大德當中，他在沒有認識淨土的時候，他所學的東西非常廣博，到他哪一天遇到這個法門，真正明白理解，他一定是一切放下，就一門深入。古時候曇鸞、道綽是我們的榜樣。道綽大師一生專講《彌陀經》，這在歷史上還有記載。他說的《彌陀經》也可能包括《無量壽經》。因為在他那個時候，他是在南北朝的時代，在那個時代《無量壽經》也叫《阿彌陀經》，以後蓮池大師講大本、小本。專講!一生講二百多遍，他不講別的，這叫精進。明朝末年蓮池大師也說得很好。蓮池大師通宗、通教，晚年專修淨土，統統放下了。「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」。他老家一本《阿彌陀經》，一句六字洪名，精進，這就叫精進。這都是我們的榜樣，是我們的模範。『出生眾善根』，無量無邊的善法，從這個地方生的。
【成就菩提果。】
『菩提果』。就是證得圓教的佛果。我們看到這個地方，我們就曉得阿彌陀佛這個大施主，這個布施，這個得益的人，得利益的人到這個地方得到的是究竟圓滿的利益。這不是普通的布施!是幫助我們成佛。一切施中這是至高無上的布施，這是我們要學的。我們今天學就是把淨宗的法門自己認真修學，得到殊勝的利益，有責任、有義務去推廣。只要與我們有認識的人，我們就應當把這個法門介紹給他，推薦給他。我們自己不能，這個經典在此地，註解在這個地方，只要我們有心，念念當中把這經本、佛號輾轉流通，就符合彌陀的本願。
我們這邊的講習外面就有不少經書在贈送、在結緣，不僅是口說，真有行動在支持著。希望大家在結緣的時候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了，難道你一個人都不認識?你所認識的那些人，你都有義務要送給他。那些書拿完了不要緊，拿完了我們再印，源源不斷會補充來。所以大家也不要客氣，我拿太多了不好意思，這個心理要不得。應當流通大法，使一切眾生都能得到殊勝的功德利益，你跟佛才會相應。再看底下的經文：
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】
這四句實實在在講是阿彌陀佛大願的中心。四十八願就是這四句的展開，這四句實在講就是彌陀大願的全體。你看看這個味道。『我若成正覺』。我是法藏比丘自稱，現在他成佛了，叫阿彌陀佛，就是阿彌陀佛。首先『立名無量壽』。我成佛，佛的名號是什麼?無量壽佛。梵文叫阿彌陀佛，我們把它翻成中文的意思無量壽佛。一切功德當中，壽命是第一德。先正名，名不正則言不順。這個名號說實在的話很有攝受力，佛法裡頭名詞，要是世間法來說，很有誘惑力。你看哪一個人不想長壽?所以這個無量壽很有誘惑力量!
我在美國建道場。我們道場建成之後，因為在美國!我們道場第一天開放，以茶點招待我們街坊鄰居，那些外國人。這外國人到我們道場來，也非常歡喜。雖然他們是基督教徒、天主教徒，來我們道場很歡喜。因為我們道場建立的形式，不是中國寺廟的樣子，是美國的建築。聚會的時候，我簡單的把我們建道場的意義、目標介紹給他們，讓他們對我們能有一點認識，能了解。他們也非常歡喜。當他們看到我們供養的佛像(我們供養的西方三聖)。他問我們供養的什麼佛?問我們修什麼法門?因為在美國，美國人知道佛教里有禪、有密，這在美國很盛行。
他問我們學什麼法門?我就告訴我的翻譯的同修，我說你不要跟他講「淨土」，他不懂，你愈講愈痲煩。我們要費很多口舌，還是搞不清楚，這沒有意義。我說你跟他講：我們學的這個法門叫「阿彌陀佛法門」。他就這樣翻譯。他問了阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛有三個意思：第一個是長壽;他說我要，他要長壽。我說第二個快樂;他說這個也要，他也要。第三個智慧;他說這個也要。好!希望以後你每個星期六到我這裡來。我這個地方有長壽、有快樂、有智慧，他就來了。因為他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂來，跟他那個教堂不衝突，這樣就把外國人接引過來了。又簡單、又清楚，給他的觀念非常清楚。我們這個地方所學的就是長壽、快樂、智慧。「立名無量壽」很重要。是不是?非常重要!基督教徒、天主教徒，他要長壽!
『眾生聞此號』。聞裡面包括信、包括歡喜。信樂他才會發願修學。『俱來我剎中』。統統到西方極樂世界。阿彌陀佛是大施主，普遍的歡迎。真的是無遮大會、平等的大會，沒有選擇的。新加坡居士林請我來講這個平等經，也是有感應的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施捨，這不容易。李木源居士告訴我，一年三百六十五天，只有一天不供養，就是大年初一。除這一天之外，天天三餐都供養，這不容易。平等的布施，與平等覺就相應。
【如佛金色身。妙相悉圓滿。】
這是說每個往生到西方極樂世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿彌陀佛身相完全相同。身得妙相莊嚴，我們講三十二相、八十種好，人人都具足。
【亦以大悲心。利益諸群品。】
這些往生的人也像佛一樣。佛大慈大悲，每個去往生的人，心愿、心行都像佛，這點非常非常重要。我們要在經典裡面認真去體會、去學習。我們要學『大悲心』。大悲這個大字就是平等。如果有揀別，那個慈悲就叫慈悲，不叫大慈悲;大慈悲是沒有分別，沒有執著的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。眾生也有慈悲，這個慈悲就是我們世間人講的愛心，佛家把它名詞換一個叫慈悲，就是愛心。為什麼不用愛心?愛這個字，實實在在講，是害死了好多好多眾生。為什麼?情執，感情很深的情愛。經上常講「愛不重不生娑婆」。換句話說，你要不是有很深重的愛心，你不會搞六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?是愛來的。你說這糟糕不糟糕?這世間人天天還離不開愛，還很喜歡愛，那就是搞輪迴。所以佛法把它換個名詞，換叫慈悲。
實在講世間人的愛是感情的，佛法裡面講的這個愛是理性的，不是感情的，他把它換個名詞叫慈悲。實實在在說慈悲是真愛，世間人的那個愛是假愛，虛情假意。你看男女愛得不得了，結婚了，過了兩天又離婚了，打官司了。那不是假的嗎?那哪裡是真的?是不是?這假的靠不住的，所以這慈悲才是靠得住的;理性的，不是感情的，不會變的。世間人這個感情會變的，千變萬化靠不住的。我們學佛的人頭腦比較冷靜一點，你說你喜歡我、愛我。點點頭，不會相信你。為什麼?知道那是假的，虛情假意。所以千萬不要當真，你要當真那你就吃虧了，你就上當了。就是他本人，他也不知道他那個心，今天喜歡，過兩天就討厭，他不曉得，自己對自己都把握不住。所以他欺騙別人，不能怪他，他連自己都欺騙了。所以慈悲是真愛，永遠不會變的。這佛菩薩靠得住，世間人不可靠，所以我們要學佛。
『利益諸群品』。像佛一樣，念念要利益眾生，要幫助一切眾生覺悟。幫助一切眾生從六道輪迴裡頭醒悟過來，這個要緊。常有這個心，有這個意念，這是心德。
【離欲深正念。淨慧修梵行。】
這兩句是教導我們在日常生活當中，處事待人接物應該怎樣做法，這十個字是綱領。要『離欲』，欲是欲望。欲望沒有止境!欲望裡面包含的太多太多，佛把它歸納五大類：財，財物，一切物質方面包括錢財。色，色是指男女之情愛，指這個。名，這裡面包括地位、包括權利，包括這些東西，都是世間人拚命去爭取的。食，食是飲食，許多人對飲食非常的講求。為了自己，實在講是三寸之舌，到下面去之後，什麼味道就不曉得了，百般講求口味，色、香、味，就是為三寸舌。為三寸舌造多少罪業，不值得，都要覺悟。睡，睡眠。財色名食睡，地獄五條根，那就是造罪業，要覺悟、要知道離欲，離欲就是淨。
佛給我們制定許許多多的戒律。戒律的精神就是離欲，使我們恢復到清淨心。心清淨了，我們的行就清淨，身心清淨。正念，正念是定，要生正念。換句話說，我們心不但要有定，要深定，像《楞嚴經》上講的首楞嚴大定。我們念佛的人心就定在阿彌陀佛六字洪名之中，比修楞嚴大定方便多了，而果報實在講超過楞嚴大定。這是真正不可思議。有定當然就有慧，定心起作用就是慧。
『淨慧修梵行』。行是行為，表現在日常生活之中，表現在處事待人接物之處。「梵行」，清淨心。這兩句是行德。我們歸納這個總綱領，在自利方面就是要修戒定慧，在幫助別人的時候，自利利他。幫助別人離欲，這點非常非常重要。現代這個社會，電影、報紙雜誌、廣播電視，都是在這五欲裡面，用種種方法來誘惑你，唯恐你這個欲望不強烈，用這個方法來加強你的欲望;換句話說，加速你的輪迴，加速你墮三惡道。這真叫魔!
每個人家裡頭有魔掌，你跳不出魔掌。什麼是魔掌?電視機是魔掌，你不曉得這個東西可怕。你家裡面小孩，一天到晚盯著那個，不得了，以後後患無窮。這真正是整個社會的憂慮。明白人清楚，非常可怕。這報紙，所以我們實實在在講，我到大陸去了幾趟，我很欣賞中國大陸，報紙只有兩頁，沒有污染，只報告新聞，沒有這些財色名食睡的污染;電視節目也比較乾淨。這是好現象，所以人心比較上清淨。
沿海一帶，諸位常常去觀光旅遊，感到大陸好像人貪心很重。那是什麼?他們窮苦的日子過得太久了，看到這些富庶的地方，他這個貪心是引起來的，他本身從前沒有。以前那個時代，他們正是夜不閉戶，現在為什麼增長貪心?是我們這些人去把他引發出來的。我覺得不是他們的過失，我們的過失。所以諸位想想，你無論從哪一方面去觀察，有道理。新加坡政府是個很負責任的政府，管制還相當嚴格，這種污染要比起美國、比起台灣要輕很多。美國的污染是不得了，電視是二十四小時不中斷。電視台有幾十個，很多是不堪入目。所以從前方東美先生講，美國將來亡國第一個因素就是電視。電視是魔掌，我們要小心謹慎。對於自己的子弟看電視的時候，要給他時間、要選擇節目，不能隨便讓他看，對他身心有妨礙。離欲從小就要觀照、要照顧，正念、淨慧，這跟無漏學相應。所以在日常生活當中處事待人，我們要存這個心，要時時刻刻認真的去幫助人。
【願我智慧光。普照十方剎。】
這是阿彌陀佛德相的大用，這也統統都實現了。
【消除三垢冥。明濟眾厄難。】
『三垢』就是三途，垢是污染，就是指的貪瞋痴。『冥』就是無明，就是迷惑顛倒。這句就是我們平常講的消業，佛光普照剎土，消除一切眾生的罪障。佛光我們沒見到，但是諸位要曉得，佛之經典所在之處，就是佛光明照耀之處。你肯讀誦，肯去求解，你就得利益，你就曉得我應該怎樣生活，我應該怎樣做人，我應該怎樣處世。蒙佛的光明加持，這個光明就是智慧，這本經每個字都是佛光，每個字都是自性的智慧，讀了怎麼會不開悟?怎麼會不消業障?但是實實在在說，也有一些人念了，業障不能消除。他是怎麼念的?為了要求五欲六塵來念經。求佛菩薩不求別的，他不求戒定慧，他求貪瞋痴。你說糟糕!每天念幾遍經、念幾聲佛號給佛菩薩聽一聽，求佛菩薩保佑他升官發財。那個財是愈多愈好，貪而無厭。這樣讀經，這個佛光不照你，這個讀經沒有用處的，佛不會幫助你造罪業，佛不可能增長你貪心。沒有這個道理，哪有這種佛菩薩。所以讀經明理，知道斷欲深正念，淨慧修梵行，這樣才能夠「消除三垢冥，明濟眾厄難」。明就是智慧。唯有智慧開了，真正覺悟了，心意清淨，這所有災難自然就免除了。
【悉舍三途苦。】
這是講果報，苦報離開了。
【滅諸煩惱暗。】
前面有個消除，這個地方滅，功夫更深了。消不等於滅，滅的意思比消來得深。蒙佛力加持滅業，比消業功德還要來得殊勝。
【開彼智慧眼。獲得光明身。】
『開彼智慧眼』，就是平常我們一般人講的開悟。『獲得光明身』，就是禪宗裡面所講的明心見性，見性成佛。這是真實的身業清淨。從前面我們一直看下來，身口意三業清淨。
【閉塞諸惡道。】
『閉塞』是比喻。因為不但惡業不造，惡念也沒有了;因，惡因沒有了，當然惡的果報就沒有了。世出世法總離不開因果，因緣果報是絲毫不爽。整個佛法裡面也不能離開因緣果報，所以善因一定得善果，惡因一定有惡報。這是惡的因全沒有了，惡報沒有了，善因成熟，這得樂!離苦得樂!
【通達善趣門。】
『善趣』，善道的門徑。善道的門徑是什麼?善因。什麼是善因，什麼是真正的善因，什麼是究竟的善因，你全都明白了，全都通達了，你當然肯修善，自自然然斷惡。
【為眾開法藏。】
『眾』是眾生。自己得利益了，一定會幫助別人，主動的去幫助人，念念不捨的去幫助別人。『法藏』。一般意思是說法性含藏無量的功德，這我們稱法藏;在這個地方就是指這本《無量壽經》。這本《無量壽經》就是無上的法藏，圓滿的法藏，秘密的法藏。「為眾開法藏」，為一切眾生介紹、推薦、說明，讓他了解、歡喜、信受奉行。
【廣施功德寶。】
要像彌陀一樣，學大布施。財、法、無畏，就以這個法門布施，那就周全、就圓滿了。這能夠真正幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我們生活環境，人生就是自己。實在說真正幫助人，明白自己以及自己生活環境的真實狀況，要就淨宗來說，也可以說幫助人發菩提心，幫助人一心念佛，這是『施功德寶』。
【如佛無礙智。】
後面這幾句，希望樣樣都能夠得到佛的氣分與佛相應，也就是我們俗話講要得到佛的保佑、加持。這一句希望智慧跟佛相應，『如佛無礙智』。
【所行慈愍行。】
在這個地方我們要注意的，智慧是第一，沒有智慧，底下做不到;勸他、勉勵他都沒有用，一定要開智慧。換句話說，一定要讓他明了事實真相，然後無論他怎麼樣個做法都是正確的，都不會錯，都會向著真實的利益，就是往生不退成佛，這是真實的利益。所以他能夠跟佛一樣的大慈大悲，『慈愍行』。這慈悲同佛，對於一切眾生沒有分別，沒有執著，以平等心來幫助一切大眾。
【常作天人師。得為三界雄。】
前面曾經跟諸位報告過，佛門裡面稱呼。稱「大師」是對佛的尊稱，只有佛才能稱大師。等覺菩薩，觀音、勢至、文殊、普賢，都稱大士，沒有稱大師的。現在這個世界，民主自由開放，你怎麼稱呼都不犯法，為什麼?沒有人管你。所以徒弟對師父恭敬都稱大師。這個做師父的人也不說明，也就這麼受了，這有點過分。實在講是不可以的，自古以來沒有這種現象，現在亂世，這個怪相叢生。我們明理，要懂得。可是在古時候，唯一一個例外，淨土宗的祖師稱大師，跟佛一樣。我們想想還有一點道理，因為佛度眾生，一定叫眾生在一生當中圓成佛道。這是天人師，大師。菩薩以下，這祖師大德雖然是度眾生，一生當中成不了佛，也不能保證他不退，沒有這麼大的力量。唯獨淨土宗的祖師，完全用阿彌陀佛勸導一切眾生，與佛度化眾生成佛道無二無別，所以後人尊稱淨宗祖師為大師。只有這麼一個例外的。像我們今天稱印光大師，因為他是淨土宗的祖師，這個可以稱。這都是一些佛學常識，我們應該要知道的。『常作天人師，得為三界雄』。這是說行、教化同佛，德同佛。
【說法師子吼。】
獅子是比喻。獅子一吼，獅子一叫，那些小的野獸聽到獅子叫，腿都發軟了，跑都跑不動了。這是比喻佛說法，一些邪門外道聽到之後，心裏面都感覺得恐懼、畏懼的意思。這是比喻佛說法，『說法師子吼』。
【廣度諸有情。】
願願都是為教導眾生，心心都是幫助一切眾生。
【圓滿昔所願。】
這是總結前面所發的四十八大願。
【一切皆成佛。】
這一句非常非常不容易，非常的難得。如果從果德上說，也就是講從果報上講，這部《無量壽經》哪一句最重要?就是這一句。從因上講就是第十八願，十念必生。那是修因最重要的一句。果上講的成佛，平等成佛，『一切皆成佛』。文殊、普賢發願往生西方極樂世界成佛了，人天、惡道眾生信願持名，生到西方極樂世界也成佛，一切皆成佛，這是究竟圓滿，悉登彼岸。
我們前面看到在接引的時候，我們見到五乘人，這是程度極不整齊的，從等覺菩薩到地獄眾生，極不整齊的，往生到西方極樂世界，都入了阿彌陀佛的報土。五乘平等齊入報土，因平等，到這個地方我們看到果平等，一切皆成佛，真正不可思議，這才是彌陀本願的本體。這裡面的理非常非常的深，不是沒有道理。理很深，唯佛與佛方能究竟。也正因為如此，這個法門叫難信之法。許許多多的菩薩，許許多多的善知識，不能接受、不能相信，而認為什麼?根本不可能的事情。我們展開佛經，佛給我們介紹十方一切諸佛剎土，沒聽說有這個事情;一切佛經裡面也沒有說過這個事情。這個經特別，這個經跟其他經不一樣，所以這是個特別的法門。再看末後一首：
【斯願若克果。】
阿彌陀佛說他這個願果然是圓滿了。
【大千應感動。】
他這是求證明。大千世界這些聖眾、諸佛大菩薩應該感動。
【虛空諸天神。當雨珍妙華。】
虛空當中這些善神、護法神應該雨華。這個瑞相做我的證明，我說的話句句是真實，沒有一句是假話。末後這一首是求瑞相、求證明。
【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。】
這就是大千應感動，立刻這個相就現前。諸佛如來給他做了證明。
【天雨妙華。】
這護法神果然沒錯就降下這個瑞相莊嚴道場。
【以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。】
這是諸佛菩薩、諸天善神都給彌陀作證明。所以我們讀了之後，明白之後，這裡面許許多多地方值得我們牢牢記住，值得我們在日常生活當中認真的去效法。今天就到此地。
無量壽經(新加坡二次宣講)(第十三集)1994/11新加坡檔名：02-027-0013
請開掀經本第四十七面第一行，「積功累德第八」。前面已經將阿彌陀佛在因地裡面發的大願介紹出來。願一定要有行，如果沒有行，這個願就落空，一定要全心全力去做。這品經裡面告訴我們，是以行建願，功積得厚，德累得高，積功累德，這樣他的因才會圓滿，因圓果報當然就殊勝了。我們看這品經，這品經裡面值得我們學習效法的地方非常之多，看看他老人家是怎樣修行的，這是我們最好的榜樣。
【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志。莊嚴妙土。】
到這裡是一段。佛叫著『阿難』。叫著他的名字，特別提醒他要注意，下面的開示就非常重要。『法藏比丘』。這些稱呼我們要注意，有的時候稱比丘，稱菩薩，稱佛，這是說明他修行證果一個階段、一個階段的完成，他的名稱就有不一樣。在佛面前發願，這是對佛發願，求佛給他作證明;『及諸天人大眾之中』。這是當眾發願，不是在佛面前佛一個人，大庭廣眾之下發願，可見這個願決定不是假的。佛給他作證明，大眾也可以給他作見證。他發的願真實不虛!『發斯弘誓願已』。已經發這個大願，而且的確極樂世界也已經完成了，造成就了。實在講，這段是世尊為我們補充說明，說明他五劫修行，前面這是五劫修行。怎麼修的?今天這品經裡頭就補充出來。你看法藏是怎麼修的，我們在這個地方要注意、要學習。底下這三句非常非常重要。
『住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土』。莊嚴妙土是貫三句的。住真實慧，莊嚴妙土;勇猛精進，莊嚴妙土;一向專志，莊嚴妙土。這個文字只在末後用這一句，其實它這是貫前面三句的，沒有一樣不是莊嚴妙土。有大願才有殊勝微妙，以真如實相的大行，這講修行。發願，這是信;住真實慧，這是講的智慧，底下這是精進，一向專志是念。如果我們從這裡細看，《彌陀經》上給我們講的五根、五力，信進念定慧，根力相應，這是人家修行功夫得力，有成就的基本的條件。回過頭來我們再反省反省，我們學佛，我們也聞經、也聞法、也讀經、也念佛，為什麼這麼多年功夫不得力，得不到真實的受用?原因就是我們信進念定慧，這五根五力上出了問題。如果我們要想修行功夫真正得力，跟過去這些古大德、這些菩薩們看齊，那這三句就是基本的。
住是安住，心裏面要充滿智慧這才行，第一個條件!我們看禪宗的《六祖壇經》，惠能大師第一次跟五祖忍和尚見面，他就對五祖說「弟子心中常生智慧」。我讀了這句很羨慕，我們今天要遇到這些大德，弟子心中常生煩惱。我們常生煩惱，人家常生智慧。這就是說明真正修行人，他的心是安住在真實智慧裡面，我們是安住在妄想煩惱之中，完全不相應。所以怎麼樣認真念佛，天天拜佛、供僧，搞了幾十年還是沒有訊息，還是一樣苦惱。我們必須把原因找到，像害病一樣，把這個病源找出來，然後對症下藥，藥到病除，我們才有康復的一天。假如我們學佛含糊籠統的學下去，幾十年知道自己有病，病很重怎麼得的病不曉得，病根在哪裡不曉得，你怎麼能對治?這根源之所在就是我們的心裡頭沒有智慧，人家修行人心裡有智慧，這是根本不可以輕易看過。
我們要住真實慧，住真實慧，我們很想怎麼個住法?前面都跟諸位報告過，要仔細聽、要記住、要會用在生活上，那才行。我們常講，我們要理智不能感情用事。處事待人接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，這就接近住真實慧。我們的智慧沒那麼高，沒有那麼圓滿，但是總要相應，總要接近，這是起步。有了智慧、有了理智，那要緊的就是要真乾，勇猛精進就是真乾。依照《無量壽經》上所講的道理，依照經典上所講的方法，我們認真努力的去反省，去改進，去實行，這叫勇猛精進，要認真努力。
一向就是專心，一心一意只為一樁事情，莊嚴妙土。我們在回向偈裡頭，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。什麼是功德?充滿了智慧的行持就是功德。點點滴滴的善心善行，回向西方極樂世界。這三句是普賢妙行的綱領、宗旨，是法藏比丘創建西方極樂世界的真因。這我們不可以說是念念而已，這是阿彌陀佛的事情，好像與我們不相干，那就錯了。阿彌陀佛的事情與我們息息相關，就是我們自己的事情。
【所修佛國。】
這是講他的成就。前面這是因，有因當然就有果。莊嚴清淨的國土。
【開廓廣大。超勝獨妙。】
妙在哪裡?超在哪裡?古人為我們歸納了七條，說出『超勝獨妙』。第一極樂世界阿彌陀佛法身、報身、應化身，佛有三身，三身都出於一處，這個妙。三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，我們見到的釋迦牟尼佛應化身，佛的報身、法身我們見不到，分開的。報身在實報莊嚴土，法身在常寂光淨土。釋迦牟尼佛也有四種淨土，四種淨土不在一起，我們見不到。西方世界阿彌陀佛四種淨土在一起，它是圓融的，所以一身即是三身，三身即是一身。這個妙，這個超勝。
第二佛的身體，他的光明、壽量超過一切諸佛如來，無量壽!如果有人要問你，阿彌陀佛將來也有般涅盤，觀世音菩薩接著就成佛。阿彌陀佛什麼時候涅盤?還有無量劫的無量劫。前面我們在願文裡頭讀過，大千世界一切眾生，假使統統成了緣覺，共同來計算佛的壽命，都算不出來。佛的這個壽命太長!佛成佛到今天才十劫。譬如說這個人的壽命一百歲，今天才十天，後頭日子長得很!我們有多長的壽命?如果不肯發願求生西方，要靠自己修別的法門成就，我到西方世界已經成佛了，他還在六道輪迴。這一定道理!身光、壽命超過一切諸佛。
第三名號的利益不可思議。他用這種方法來接引攝受一切眾生，這是比一切諸佛如來所用的方法要簡單、容易、穩當、快速。度眾生的方法，所有一切諸佛比不上阿彌陀佛。第四前面跟諸位說過，能令五乘契入國土。上從等覺菩薩，下至地獄眾生，也就是能叫他平等成佛，這是他方世界裡頭沒有的!第五二乘人、女人、根缺，極度不平的，障礙比較上重的，阿彌陀佛能夠叫他頓轉一乘，跟這些十地菩薩一樣，這也是他方世界沒有的。第六往生的修行容易、簡單、不難。也就是說人人都能修，只要你肯修，沒有一個不往生的。最後一個是生到西方極樂世界果報太大，成佛!成了圓滿究竟的佛果，這個果報太大、太快!很短的時間，我們在這經典裡面，依照經典所說的仔細去推算推算，頂多是二劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。這七種十方世界都沒有，一切經典裡面也沒有，所以確確實實超聖獨妙，沒有一尊佛的剎土能夠跟他相比。
【建立常然。】
『常然』。常是永遠不變，不生不滅。古德為我們說的至少三樁事情能顯示出，第一個是本性常，法身，這從理上說的;第二個不斷常，這是指的報身;第三是相續常，是應化身。在我們這個世間裡，除了本性之外，都是無常的。西方世界樣樣都是真常，這是彌陀圓滿心性裡面所現的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相顯現的幻境，虛幻不實。我們今天這個世界就是虛幻不實的。現在科學家講得好，我們這個世界一切萬物都是些原子、電子、粒子組合成的現象。緣聚就現相，緣散相就滅了。這緣聚緣散相續無常，是這麼一個相。《金剛經》上跟我們講的「一合相」。這個世界是一合相，一就是只有一種基本的物質組合而成的，合是作用，跟現在科學家發現的完全一樣。世尊在三千年前跟我們講的，現代科學家才發現。科學對於佛法的確有不少的幫助，證明佛所講的話一點都不錯。佛的觀察，那個能力不是我們能想像得到，那個世界建立常然，不像我們這無常。
【無衰無變。】
這就是西方世界的果報，決定沒有衰退，決定沒有變化，永恆的真常。西方世界人無量壽!我們今天聽到那個壽命長的，就會想到什麼?老，老苦。所以有些人怕老苦，我不要長壽，活個六十、七十就可以了，太大年歲太苦了。西方世界的人雖然是無量壽，看起來真的是年年十八，天天十八，他不老，那就很快樂、就很自在!他不老，他不變化。阿彌陀佛無量壽，阿彌陀佛沒長鬍須，永遠是年輕不變。『無衰無變』，不會變。
【於無量劫。積植德行。】
這是佛成佛之後，一心一意幫助十方一切眾生圓成佛道。阿彌陀佛成佛就做這個事情，『積植德行』。如果克實在本宗的教義來說，就是教導大家一心專念阿彌陀佛，求願往生，不退成佛。這個功德是真實的功德。這兩句是總說，底下要舉幾個綱領，讓我們在生活當中有所遵循。我們應該怎樣遵守?怎麼去做?
【不起貪瞋痴欲諸想。】
這就佛教給我們做，他就是這麼做的，就這麼成就的。於世法、於佛法都能夠放下。身心清淨，這一句就是定，就是念佛三昧。昧，不動，如如不動，這是我們要學的。我們在日常生活當中，自己的生活，無論是物質生活、精神生活都要學習，把貪瞋痴欲妄想要放下。我們很想放，沒有辦法，它偏偏要起來，這就是業障，這就是習氣。那用什麼方法來對治?念佛。這個念頭一起，阿彌陀佛!把它換成阿彌陀佛，要換得快，時時換，處處都換。久而久之，這功夫得力，得力什麼?阿彌陀佛有力量了，貪瞋痴欲諸想逐漸逐漸減少了，逐漸逐漸沒有了，這是念佛功夫、這是念佛得力。如果念佛人一天到晚還有貪瞋痴欲諸想，這很糟糕!這一生往生就很困難。只能夠說跟阿彌陀佛結個緣，還等來生來世再辦!可是來生來世太危險、太苦了，一定要在這一生當中完成。知道這些東西都是業障，都是不應該有的，換句話說，都是恥辱。為什麼佛沒有?為什麼菩薩沒有?他可以沒有，我也可以沒有。斷這個東西真的是很難，淨宗的方法好，用這一句佛號取而代之。
【不著色聲香味觸法。】
這是外面境界，也就是說我們絕對不被外面境界誘惑。內不亂，外離相，你有這個本事，這就是真實慧，這是我們修行的本錢;不具足這個條件，那修行是嘴皮上的，不是真的。真正佛法的利益受用，你怎麼會得到?禪宗裡面內不亂就是定，外離相就是禪。這兩句話禪家的總綱領。禪宗的綱宗就是《金剛經》上所講的「如如不動，不取於相」。不著貪瞋痴欲諸想，就是如如不動。『不著色聲香味觸法』，就是不取於相。跟《金剛經》講的完全一樣。
【但樂憶念。過去諸佛所修善根。】
我們會想，不能不想。如果真的什麼都不想了，又糟糕。怎麼糟糕?落在無明上去了。你看凡夫痲煩，不是妄想就是無明;妄想跟無明都是業障，都出不了三界。所以這個方法好，叫你想佛。想佛這不是妄想也不落在無明，所以這個方法好極!這一句名號是我們真如本性的德號。不僅僅是西方教主的名號，是我們真如本性的德號。所以念這句佛，念久了會開悟，會明心見性。何況又得阿彌陀佛本願威神的加持，好處太多，真的是說不盡。教給我們『但樂』，樂是歡喜，很歡喜的念佛。
為什麼不說念阿彌陀佛，是念過去諸佛?前面我們在阿難尊者的啟請的話裡面看到，三世諸佛，佛佛相念。諸佛都彼此互相念，一切諸佛都念阿彌陀佛。所以這諸佛兩個字也可以稱作是阿彌陀佛。古德講解《彌陀經》，《彌陀經》上講的諸佛，古德有說那個諸佛就是阿彌陀佛，所以這是有來歷的。所修的善根，這個地方用諸佛不用阿彌陀佛，意思更圓、意思更廣。為什麼?底下有所修的善根，諸佛如來所修的善根。本經就是一切諸佛如來修行的總綱領，我們在這部經裡頭全部都掌握到。只要你細心去體會，你用真誠的心、清淨心、恭敬心去讀誦、去研究，你會每天有新的發現;這新的發現就是我們佛門講悟處。天天有悟處，這個人就有歡喜，就生法喜。每天都開一點悟，積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟，要認真的努力去學習，依照這個綱領去做。
【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。】
修行，行門裡面的總綱領是覺正淨。大家都曉得學佛入門要先受三皈戒，先受三皈依。三皈是什麼?是把佛家修學的總綱領、方向、原則傳授給你，你從今之後依照這個綱領來修學，這就是佛的學生、佛的弟子。這傳授三皈，三皈大家曉得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什麼?佛，佛像，法，經本，僧，出家人，你就全搞錯了，佛法僧不是這個講法，你完全著了相，依文解義。佛曾經說過「依文解義，三世佛冤」。三世諸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞錯了。所以惠能大師當年傳授三皈，他就不說佛法僧。可能在那個時候就有很多人著相、誤會。我們在《壇經》裡面看到，他老人家傳授三皈，皈依覺、皈依正、皈依淨，他這樣說的。佛就是覺，法就是正，僧就是淨。所以覺正淨是我們的自性三寶，是我們真正的皈依處，這才管用。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，我們本宗是從淨入門，禪宗是從覺入門，教下是從正知正見入門。
我們淨土宗是從清淨心入門，『行寂靜行』。我們在日常生活當中，起心動念、一切行為可以做，但是要保持清淨心，那就相應、就如法。如果擾亂我們清淨心的，破壞我們清淨心的，我們就遠離，我們就不做，或者少做。決定不能妨礙清淨心，這叫真修行。『遠離虛妄』。虛妄的事情太多太多，你要有智慧才能辨別。今天這個社會有假佛法。你看《楞嚴經》上講末法時期「邪師說法如恆河沙」，那就是虛妄。你要認清楚，你要遠離。『依真諦門』。諦是實實在在，真實不假，不是虛妄的，真實的。本宗念佛求生淨土是真實當中的真實，最為可貴。
【植眾德本。】
這就是教給我們要像彌陀一樣修一切善。彌陀聖號具足萬德，我們念這句佛號，要知道阿彌陀佛發心，修因證果，普度眾生。我們心裡清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿彌陀佛，學習阿彌陀佛，這叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。
【不計眾苦。】
我們要為苦難的大眾做一個榜樣。佛雖然教給我們不要修無益的苦行，沒有利益的苦行，用不著;一定要有利益，那個苦行才應該要修。所以佛又教給我們「以苦為師，以戒為師」。為什麼?生活常常清苦一點，我們對這個世間沒有留戀。日子過得太舒服、太享受了，這個世界不錯，還不想走!這實實在在的話，會使我們墮落，我們這個心會退轉，生活清苦一點好。
從前在唐朝時候，龐居士在禪宗裡面非常有名的一個大德，他家裡非常富有。他把他的家業變成了錢財，大概房子什麼都賣掉了，房子、地都賣掉了，變成錢財，買一條大船。家裡頭的金銀財寶統統裝在船上，把船劃到江東當中打一個洞沉下去，全部都不要了。有人就問他，你既然不要，這麼多金銀財寶拿去做一點好事，救濟別人，那不是很好嗎?他說了一句話「好事不如無事」。有道理!他以後生活怎麼辦?編草鞋。在大陸上打草鞋，編草鞋，每天賣草鞋。一雙草鞋大概賣個兩文錢，賣幾雙草鞋，他吃飯就沒有問題了。他過清苦生活。他自己，他的太太、女兒都得道、都成就了。以苦為師!『不計眾苦』，生活清苦一點是對的，應當努力去幫助別人。
剛才跟大家說，無益的苦行不要修。我早年學佛跟李老師，那個時候真的很清苦。我跟李老師學日中一食，一天吃一餐，老師很贊成不反對;我想學打坐、學不倒單，老師反對。他說你坐著睡覺哪有躺著睡覺舒服?是有道理。很多人學不倒單，其實他不是在禪定，他是在打瞌睡、在睡覺。坐著睡多難過，哪有躺著睡舒服?所以他就不贊成，有道理!這日中一食，持午有沒有必要?實在講看你自己的需要，看你自己生活環境。如果不需要，也不要勉強。有很多人持午，三餐飯一餐吃掉，吃那麼一大鍋。所以我看到許許多多的持午的人，我都問他，你是不是有腸胃病?都有。你看不但沒有好處，搞成一身病，這錯誤!所以這個不可以勉強。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐的飯量，而不是把三餐飯一餐來吃，那就變成無益的苦行，那是沒有必要的。所以是不計眾苦。
【少欲知足。】
欲望要減低。我們學佛明白了，學佛就是明白人，不迷惑了。我們這個身體在世間，需要養這個身體，吃得飽，營養夠，穿得暖，有一個小房子可以遮蔽風雨足夠，這一生多快樂!老實念佛，修善積德，你說這多快樂!我在美國看到人家住大房子，我都很感嘆，可憐憫者!那住大房子怎麼可憐?侍候房子，天天要打掃整理，花好多時間，房子的奴隸。所以我去看那個情形，不是人住房子，是房子住人。我住的地方是愈小愈好，就那麼一間房子，幾分鐘打掃乾乾淨淨的，省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑顛倒不覺悟，他才會搞那麼大，自找痲煩。所以要少欲，要知足。
【專求白法。】
『白法』是善法。一心一意向善、行善，善決定利益眾生，給眾生真實的利益。底下講：
【惠利群生。】
惠就是布施，給別人真正的利益。
【志願無倦。忍力成就。】
積功累德行善，樂此不疲，愈做愈快樂，愈做愈歡喜，法喜充滿。『志願無倦，忍力成就』。忍力成就，簡單的講功夫成就，三昧成就。《金剛經》所說的「一切法得成於忍」。能忍，這才叫有力大忍。忍不僅僅是對治瞋恚，有忍，忍力成就，這個人不會發脾氣，不會有瞋恚心，不僅能治瞋恚，實實在在講能斷三毒。因為你能忍，就不貪。能忍就不愚痴。這個忍對治的毛病很多很多，「忍力成就」。忍力成就，一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎麼能忍?不可能的事情，決定得不到。所以要少欲知足，專求白法，捨己為人，利益眾生，把自己都忘掉了，這種人才能夠得忍。
【於諸有情。】
對於一切有情眾生。
【常懷慈忍。】
慈是慈愛，愛護一切有情的眾生，叫慈忍。我們是理智的愛護，不是感情。不能動感情，動感情就壞了、就迷了，是一個理性的愛護。愛護一切有情眾生，對待他們要有節制，這就是忍。對於他們的幫助是恰到好處，他才能得利益，這是理智。像我在前面跟諸位舉的例子。你們大家供養出家人，供養的恰到好處，他有缺乏的，我們都能叫他不會缺乏就好，不能過頭。過頭什麼?他就長貪心。所以這個恰到好處就是忍，不能太過分。物質供養太過分，他就享受。享受西方世界就忘掉了，不想去了。所以這個慈裡頭要有忍，這是真正智慧，真的愛護!
【和顏愛語。】
這就平常接觸大眾的態度要和睦。顏色要和睦，叫人看到歡喜。『愛語』，這個愛語不是講好聽的話，那講好聽的話變成諂媚巴結!這個愛語就是愛護，意思就是教導、勸善、規過，這是愛語。
【勸諭策進。】
勸勉他、開導他、警策他、幫助他進步。講的都是原則，都是我們應當認真要學習的，這叫學佛。我們學佛要學的跟佛一樣，縱然不能一樣，也有幾分相像，要完全相違背，那不叫學佛。
【恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】
這三句是我們求學能不能成就關鍵的所在。佛家常講「師資道合」，這三句就是師資道合。師是老師，資是學生。學生對於老師要有真誠的恭敬心，才能得利益。如果學生對老師沒有恭敬心，學生對老師有懷疑，這個做學生的人，我就在此地誠心誠意勸導他，離開這個老師。為什麼?因為你跟這個老師得不到好處，你寶貴的時間、寶貴的精力空過掉了，太可惜!你要跟什麼樣的老師?跟你心目當中真正尊敬的老師，你跟他會有成就。為什麼?那個老師講的話，你能夠接受，你能夠真正去奉行，就是會做到，這就有利。不在乎老師什麼德行、修養的高低，不在乎!在乎你學生對他恭敬。那個老師自己不怎麼樣，但是你對他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你將來超過老師。所以說是青出於藍，而勝於藍，就是這個道理。
老師真有學問、真有道德，你對他懷疑，你對他不相信，你跟他什麼也得不到。所以我們要想學東西，找什麼樣的老師?找我自己最崇拜的老師，最尊敬的老師，這就行了。這是我們做學生成敗的關鍵，成敗的秘訣在這個地方。這三句就重要!『恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心』。我們對老師，對三寶，對於學法、求學，真誠、清淨心，恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。
【莊嚴眾行。軌範具足。】
行是日常生活行為。你的思想行為充滿了智慧，充滿了德行，這是真正的莊嚴。這不但是同學當中的模範，也是社會大眾的榜樣，『軌範具足』。
【觀法如化。三昧常寂。】
底下這幾句理事具足。這兩句是理，是我們的觀念，是我們的認識，也就是說宇宙人生的真相。真相是什麼?佛在經上常講「萬法無常」。《金剛經》上跟我們說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。又告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」。這個法是一切萬法。一切萬法是什麼?是幻化的。現代科學可以說相當進步，不僅僅證明這一切萬法、一切現象是一合相。《金剛經》上證明出來，一合相講得粗，不是講得很微細。微細的那一部分現在也被證明出來了。像《金剛經》上四句偈上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。這是講得細，比一合相還要微細，還要真實，科學證出來了。現在科學家知道，根本就沒有物質存在。一合相還有物質，還存在，現在發現的沒有這個東西存在。這現相怎麼產生的?波動，那是波動產生的現相。這個跟佛法講的真的接近。佛法告訴我們，這個萬象之所以發生，是一念不覺而有無明，無明就是波動。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。這是說明宇宙萬物的形成、來歷是不覺無明，就跟科學家講的波動非常非常接近。我們明白這個事實真相。
這個事實真相果然明白了，你的心會很清淨。『三昧常寂』。不管在什麼境界裡面，你的心都是定的。一切萬境在你的身邊，你不會去著相，你也不會取相，也不會起心動念、不會在意，心常寂靜;對於這一切現象清清楚楚、明明白白，那是慧，如如不動是定，這就是諸佛菩薩的境界。
【善護口業。不譏他過。】
口業清淨。惠能大師講「若真修道人，不見世間過」，跟這個意思相同。
【善護身業。不失律儀。】
身體一舉一動都合乎規矩。
【善護意業。清淨無染。】
心地清淨不會有污染。內不生煩惱，外不著諸相。這是修行最根本的原則，三業清淨。底下為我們舉幾個例子。
【所有國城。聚落。】
『國城』，我們今天講的都市，我們居住的大環境。『聚落』，是我們居住的小環境。
【眷屬。珍寶。】
舉幾個例子。
【都無所著。】
都不執著。我們生活在這個世間，一切隨緣，隨遇而安，這就自在、就快樂!不一定一樣、一樣去選擇，一樣、一樣去計較，那就很苦惱，一切隨緣。環境好也很好，環境不好也很好，那都好，這個樣子才自在。他不執著個人的生活，這樣就對了。
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。】
對待別人，我們自己修行菩薩這六大綱領也勸導別人。一定要自己做出個榜樣來，自己不肯布施，勸人布施，那是假的，而人家也不會相信。我們自己這樣做，得到了很好的受用，別人看了很羨慕。我們這樣勸導他，教導他，他也歡喜接受，他就肯學了。所以要以菩薩行，菩薩行就是這六條綱領。我們能這樣的做法，這樣的幫助別人，『教化安立眾生』。
【住於無上真正之道。】
『無上真正』。真不是假的，正就不邪。無上真正之道是什麼?就是西方極樂世界。換句話說，一定是以信願持名，往生淨土，勸導一切大眾。這是幫助他，『住於無上真正之道』。
【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】
由於上面所講的真實妙行，真實的功德，他這個感應所得殊勝的果報，必定現前。西方極樂世界怎麼來的?不是阿彌陀佛求來的，是他五劫修行，積功累德自然的感應。你沒有真因，哪來的殊勝果?真因才有勝果。這決定不能作假，決定不能自欺。真實的果報，他有真實的因緣。虛偽的因，得的果也一定是虛假的，不是真實的。像我們看世間名聞利養，這些富貴，說實在話是轉眼就是空，不真實，保不住。我們看許多大富大貴的人，年歲大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多!這就是顯示出果報是虛假的，不是真實的。果為什麼是虛假的?因一定不真實，因里一定有問題。所以這個地方是因真果也真。
【所生之處。無量寶藏。自然發應。】
發是發明，應是感應，自自然然來了。下面給我們舉一個很明顯的例子：
【或為長者居士。】
古印度的長者、居士不是隨便稱的。有道德、有學問，也有年高德長，也有年歲，也有財富，在社會上也有地位，得到大眾恭敬，這長者、居士。
【豪姓尊貴。】
我們中國人講生在大富人家。『尊貴』。是在社會上有顯赫的地位。
【或為剎利國王。轉輪聖帝。】
這講轉輪王，我們在這裡不必細介紹。這些名相一般註解裡頭都有。《佛學字典》都查得到，我們就省事。
【或為六欲天主。乃至梵王。】
這是福報更大的生到天上，在天上做天王，做天主;一般其他宗教裡面稱為上帝，他去當上帝去了。都是在佛門裡面修行，積功累德所感的果報。殊勝的果報。
【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】
他雖然是豪姓尊貴，或者是國王，或者是天王，他還繼續不斷的認真在學佛，認真在修行。這個我們在歷代帝王、大臣當中見到不少，跟經上講的相應。
【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。】
這是貴相。人不但相貌莊嚴，人身上有味道。貴人身上那個氣味很香，業障深重的人這個味道是很難聞，這個能夠看出業障。我沒有見過虛雲老和尚，我在香港講經，聽同修們告訴我，虛雲老和尚到過香港，有人親近過老和尚。老和尚身上有清香，很遠就可以聞到。老和尚一年剃一次頭，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清淨。我們天天洗澡，身上還是臭氣難聞，這業障深重。虛老和尚距離我們不算太遠，我們能夠得到證明。心清淨，身上氣味不一樣，有清香。現在人用假的。假的什麼?香水。那就是虛假，不是真實的。虛老和尚那真實的，不用香水，『身口常出無量妙香』。這些地方我們都要提高警覺。我們修行有沒有功夫?功夫有沒有得力?自己不覺得，接觸人知道。看看我們身上會有什麼氣味?我們口裡頭有沒有什麼氣味?人家一說我們就明白了。我們自己修行有沒有進步?從前我們口臭，口說話好難聞，現在這個味道沒有了，那就有進步了。如果在口裡頭有香味的時候，那這個功德就大，那就感應就大!這真的是如此。所以我們真認真修六度，認真的修普賢大士之德，就有這個感應。這是真正不可思議，這香莊嚴。
【隨所生處。色相端嚴。】
端是端正，嚴是莊嚴。
【三十二相。八十種好。悉皆具足。】
那這是光色都達到極莊嚴的殊勝境界了。統統是修的，要認真努力去做，不要羨慕別人，自己要認真去修。
【手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】
這一段講的是眾寶莊嚴，你才有能力救度一切苦難的眾生。他缺乏什麼，你都能夠幫助他，你都能夠去滿足他、去成就他，得有這種能力。這個能力也是自己德行感應而現的，大德感應就大，小德感應就小。感應小不怕，只要認真努力，精進不懈，積小德就成大德，就能跟諸佛菩薩、祖師大德一樣，能夠普遍利益一切眾生。這裡面的經文字句裡面含義是無盡的，我們要細心去體會。
【由是因緣能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
這是教化的成就。能令一切眾生髮無上道心，也就是說能發心求生淨土。唯有求生淨土，阿耨多羅三藐三菩提才能夠圓滿的證得。這句是梵語，是我們學佛最後的目標;要用現代話來講，就是究竟圓滿的智慧。盡虛空遍法界，過去、現在、未來，無所不知，無所不能。這句就是這個意思。上面我們從第四品一直到此地，都是說明法藏比丘因地裡面所發的大願，所修的大行。底下一段是因圓果滿。世尊為我們介紹他的成就。「圓滿成就第九」。在此地，請大家要注意法藏的稱號。他從比丘升到菩薩，最後升到阿彌陀，這一段我們很明顯的看出來，這很有味道。你看他的修行證果一個階層、一個階層。
【佛告阿難。法藏比丘。】
這個地方稱『比丘』。
【修菩薩行。積功累德。無量無邊。】
這釋迦牟尼佛對於法藏的讚嘆。讚嘆他的因修得圓滿。
【於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】
這是講到自受用。他得的利益，得的受用，不是別人能知道的，也不是別人能說得出的。我最初接觸佛法是台灣大學方東美先生介紹的。他告訴我，他說「佛學是世界上最高的哲學」。我那個時候是跟他學哲學的，他說「學佛是人生最高的享受」。我被他這一句話打動了，這麼好!那應該要好好的學佛。果然沒錯，所以我非常感謝老師教導我，我這一生果然得到最高的享受。『於一切法，而得自在』。快樂無比，老師指的路。要不是老師，我們怎麼會曉得?這就剛才講，對老師真的尊敬，真的佩服，老師教導我們，我們認真努力去做，你才能夠得到。
【所發誓願。圓滿成就。】
四十八願，願願都兌現了，沒有一願落空，願願兌現了。
【如實安住。】
就如同他願裡面所說的，他願裡面所想的、所希望的，這樣安住。
【具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
這幾句話極力的形容西方世界的殊勝莊嚴。這是世尊讚嘆法藏，因圓果滿。再看底下經文：
【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。】
你看這裡法藏是菩薩，這裡不是比丘，菩薩!『成菩提』。成就圓滿的大菩提。
【為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】
法藏菩薩成菩提，就是成佛了。他是過去佛?還是未來佛?還是現在佛?現在佛當然不是我們這個世界，我們這個世界是本師釋迦牟尼佛，一定是別的世界，他方世界。阿難這一問。
【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】
世尊的答覆，這一句是決定不能夠缺少的。這是什麼?是從根本來答覆，是從真實法來答覆。真實法裡面沒有來去。「如來者無所從來，亦無所去」。這是佛在《金剛經》上說的，跟這裡是一個意思。佛哪有來去?佛沒有生滅，佛沒有過去、現在、未來。你這樣問就錯了，問錯了。可是諸位要記住，佛在《華嚴》、在《圓覺》裡面都跟我們說過，一切眾生本來成佛，換句話說，我們的根本跟諸佛如來無二無別，現在搞得這個模樣，真叫可憐。為什麼會變成這個樣子?佛也說出了，「但以妄想執著而不能證得」。這是你不能恢復本來面目。因為你有妄想，你有執著，佛是一語把我們的病根道出。只要我們把妄想、執著去掉，我們就恢復到本來面目，恢復到不生不滅，不來不去，我們本來是這樣的。這個意思很深很深。
大乘佛法裡頭有兩句話說得很好，「十方虛空不離當處」、「十世古今不離當念」。因為盡虛空遍法界，森羅萬象都是一個妄念，一個波動變現出來的。不離當念，不離當處。你要不相信，你晚上睡覺會作夢，夢中境界不也很莊嚴、也很廣大嗎?有沒有離開你床鋪?一寸一分也沒離開。不離當處，不離當念。我們今天虛空法界，就是我們真如本性在做大夢，就這麼回事情。真相一定要知道。這兩句是道破真相，然後從事上來說，事上這就是應化。從事上來說：
【但以酬願度生。】
佛當時發了四十八願，願也兌現了，不能說空話。空話是打妄語。佛怎麼可以打妄語?既然發了願了，願要兌現。
【現在西方。】
『現』是示現。於是示現在西方。他這個話是雙關語，也可以說是現在，現在他在西方。
【去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。】
《彌陀經》上講的十萬億佛剎。『百千俱胝那由他』就是十萬億。距離我們這個娑婆世界十萬億佛剎，那一邊有個世界。
【有世界名曰極樂。】
那個世界名號叫『極樂』。我們這個世界叫娑婆。極樂世界。
【法藏成佛。】
你看比丘菩薩成佛了，『法藏成佛』。
【號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。】
這一句話我們要牢牢記在心上，佛的壽命無量劫，現在才十劫。我們現在到西方極樂世界去，諸位要曉得，將來在西方極樂世界都是老資格。為什麼?成佛十劫我們就來了，你說這個機會多好、多難得!將來在西方極樂世界，資深的菩薩。現在不想到西方極樂世界去，還想自己學什麼法門，自己成就的，我們知道他斷不了煩惱，他破不了妄想，決定還是搞輪迴。我們到西方世界早已經成佛了，他還在搞輪迴，這我們能想像得到。這樣的人自以為聰明，俗話常講聰明反被聰明誤，那才是真實可憐憫者。所以機會決定不能錯過，機會不容易遇到。
【今現在說法。】
阿彌陀佛現在在西方極樂世界，正在說法。我們要想學佛，要想聽法，聽哪一個法師，什麼祖師大德，菩薩說法也比不上聽佛說法。聽一切諸佛說法，都比不上聽阿彌陀佛說法。阿彌陀佛光中極尊，佛中之王。
【有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】
這些人都是這十劫之中，從十方世界往生的這些大眾。在前面我們讀過，我們也了解，凡是生到西方極樂世界的人，縱然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩薩。因為這是佛的本願，都是圓證三不退的菩薩，下下品往生也是。為什麼世尊在此地介紹，還有菩薩，還有聲聞大眾?好在後面世尊還有補充說明。我們現在沒有看到那個經文，我在這個地方也跟諸位透一點訊息，決定不能懷疑。生到西方世界作阿惟越致菩薩，不是我們自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持的。我們得到的是加持的，不是自己得到的。自己是什麼身分?自己還是人天。小乘人往生的還是聲聞。說聲聞、人天、大眾，這是說我們自己本分，不是說彌陀加持的。如果說彌陀加持，大家是一樣的。西方平等世界是加持的。
《觀經》九品裡面給我們講，凡聖同居土下下品往生的，要經過十二大劫，花開見佛;那是說我們自己修持的時間、能力，沒有說加持的。加持都一樣，都是阿惟越致菩薩，這是講自己修持的。下品中生的，六劫，時間就省了一半。品位愈高，時間愈短，成就愈快。這是講在那一邊修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的我們統統都一樣。到我們自己自分修行，功夫已達到這個境界，佛還加不加持?佛還是照樣加持，這是真正不可思議。因為彌陀願文裡面沒有說，等到你自己修行證得八地菩薩我就不加持你，沒有這個說法。沒有這個說法，那一定是永遠加持，即使我們在那裡將來成佛了，阿彌陀佛還加持我們，這是真正不可思議!
所以這個經文要很細心的去觀察，去體會如來的真實義，我們才明白一、二。開經偈上「願解如來真實義」，千萬不要把佛的意思錯會了。現在學佛、聽經、讀誦的人很多，真正能明如來真實義的不多。很多人聽經曲解如來真實義，錯解如來真實義，不少。我們自己要小心謹慎，不要曲解了，不要誤會了，這非常非常重要，對於自己往生會造成很大的障礙，所以要細心去體會。有疑要問，斷疑才能夠生信。我們再看底下一品，底下一品不長，意思很深。「皆願作佛第十」。
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。】
這個『佛』是我們本師釋迦牟尼佛。這一段我們看起來是集結經的人記錄的，這不是佛說的。說當時佛講經，聽眾裡面有一些人的反應。釋迦牟尼佛給我們介紹『阿彌陀佛為菩薩求得是願時』。就是前面所說的，當時在座、聽經，從一開頭聽到這個前面第九品，聽到這個時候。
【阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。】
這是當時參加法會的，『阿闍王子』他們這一幫人。他們也有個小團體，志同道合，平常在一塊修行，今天在一起聽經，聽佛講《無量壽經》，聽了之後歡喜。皆大歡喜。
【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。】
聽了歡喜，供佛、供養。每個人拿個金花供養釋迦牟尼佛。他們五百個人都拿著這個金花供養佛，供養完了之後，又回到座位上，再坐下來聽經。繼續聽，佛沒講完，繼續聽。
【心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
他們心裡都有個念頭，都在打了個妄想：阿彌陀佛不錯，好!我將來作佛也像阿彌陀佛一樣。動這麼一個念頭，聽了前面所說的動這麼個念頭。這個念頭難得，希望我們在座的同修也有這個念頭，這叫沒有白聽。但是怎麼樣?不能學他們這些人。我們再看底下的文：
【佛即知之。】
佛有神通，有他心通。你們心裡頭動個念頭，佛就知道了。所以這些人動這個念頭，佛曉得了。
【告諸比丘。】
告訴聽經的大眾，告訴大家。
【是王子等。】
阿闍王子跟這五百長者，他們是生生世世都有因緣的，這一些人。
【後當作佛。】
等於說給他們授記，他們以後將來成佛。
【彼於前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。】
這一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供養四百億佛，你想想這個時間多長?他修了多久?
【迦葉佛時。】
『迦葉佛』是釋迦牟尼佛以前的一尊佛。我們這個大劫叫賢劫。這一個大劫當中，世尊告訴我們有一千尊佛出世。第一尊拘留孫佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦葉佛，我們釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛將來下生作佛是第五尊。所以釋迦牟尼佛第四尊，那迦葉佛，前面賢劫第三尊佛的時候，釋迦牟尼佛是補處菩薩。那個地位就跟現在的彌勒菩薩一樣，是迦葉佛的補處菩薩。
【彼等為我弟子。】
在迦葉佛的時候，釋迦牟尼佛是菩薩，他們是菩薩的弟子，跟佛有緣，緣很深。
【今供養我。復相值也。】
現在我作佛，他們又來聽經，又做我的弟子，來供養。又來了，又見面了，很歡喜。
【時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
釋迦牟尼佛說出過去世的因緣，這才曉得學佛的人不簡單，同參道友也不容易，過去生中沒有緣，見面就討厭、就不喜歡。是不是?過去生中有緣，這見面才歡喜，才做同參道友，不是容易事情。緣很深很深，我們沒有他心通，不知道。這一段經文插在這個地方有什麼用意?用意非常非常之深。
第一個過去無量劫中，生生世世修行，而且供養四百億佛。這福報多大!聽到佛講《無量壽經》，動了念頭，我將來成佛要跟阿彌陀佛一樣;沒有發心往生，沒有發願往生。這就是說明聽到這個經能信、能願，發願往生，善根福德因緣超過他們。你過去世像他們一樣，如果說生生世世修行，供養四百億佛，你的善根福德因緣還不夠。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。那個少，多少是什麼標準?此地是標準。我們今天聽到這個經歡喜，發願想這一生生到西方極樂世界，我們過去世供養諸佛超過四百億。因為你是有四百億的時候，還沒有念頭想往生，只是一個念頭我將來成佛，像阿彌陀佛而已。你就曉得難!我們今天把這個法門勸人，叫人家相信。人家過去生中沒有這個善根，佛也不行，我們憑什麼能幫助人?你就曉得真正聽到歡喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思議，這個人不是凡人，不是普通人。這個經裡頭含著有這麼深的意思。
第二個意思，雖然將來會成佛，他不能往生，不發願往生。不發願往生，還要繼續搞生死輪迴，還要受無盡的苦惱，免不了。第三個意思，李老師講，我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了。如果你這一生當中遇到這個法門，要不真正發心求生西方極樂世界，你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你頭腦不正常。如果是正常人看到這裡，那怎麼不發憤、怎麼不努力?我們這一發心，就曉得我自己的善根成熟了。同樣我們也明白，我們看到有一些人聽到這個法門還不想接受，還猶豫、還徘徊，或者還想搞其他的法門，就曉得他的善根差遠了，不足!這五百人過去生中供養四百億佛，善根還不足，雖然學佛，我們知道他的緣沒成熟。但是我們把這個法門介紹給他可以，他心裡生歡喜心，阿賴耶識種一個種子，等到再輪迴、輪迴、輪迴以後，善根發現了再說，再慢慢來好了。到那個時候，我們在西方世界，縱然沒有成佛是大菩薩!看到他們還在六道裡頭打滾，等他什麼時候肯接受，也就是說他的善根福德因緣成熟了，我們乘願再來，再幫助他，再去度他，這就對了、正確了。我們今天就講到此地。
無量壽經(新加坡二次宣講)(第十四集)1994/11新加坡檔名：02-027-0014
請掀開經本第五十六面第一行，「國界嚴淨第十一」。從這以下，世尊為我們介紹西方極樂世界的狀況，也就是種種的莊嚴。這品是泛說國土的清淨莊嚴，也就是四十八願第一願，國無惡道，第三十九願，莊嚴無盡。由此可知，世尊為我們講這一部《無量壽經》，實際上就是將阿彌陀佛的本願廣泛為我們介紹而已。四十八願確確實實是淨宗的中心，是淨宗的總綱領。請看經文：
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】
這就是國無惡道。西方極樂世界沒有惡道，惡道是果。它為什麼沒有惡道?沒有造三惡道業的人，沒有造因的人，當然就不會有這個果報。從這個地方，我們能體會到真實的莊嚴。前面兩句總說，極樂世界是『無量功德，具足莊嚴』，這兩句是總綱領。怎樣的莊嚴?那下面還是略說。如果是細說，說不盡的。不但是我們一般人說不盡，的確就連諸佛也說不盡。開頭為我們介紹一些這個世界沒有眾苦。
世尊常常在經上為我們說明，我們這個世間很苦。苦的事情太多，也是說不盡。佛說法常用歸納的方法，把我們無量的苦歸納成三大類、八大類，我們常說三苦，八苦。三苦範圍大，八苦的範圍小。三苦是講三界，欲界苦、色界苦、無色界苦，這是三苦，三界統苦。《法華經》上有個比喻，三界是火宅。就好像是一棟大房子，這個大房子裡面已經火燒起來了，雖然還沒有燒到，總一定會燒到的，三界統苦。
八苦專門講欲界，也就是我們現前所受的。哪八種?這我們也不能細說，只能把名目介紹出來。前面四種是生老病死，這四種苦。這四種苦可以說是欲界的眾生，任何一個人都沒有辦法避免的，生老病死;除此之外，這身外的也就是我們生活環境，有求不得苦。我們人都有欲望，有人慾望很大，有人慾望很小，不管你大小，求不得，不能滿願，這很苦惱。第六種叫愛別離苦，你喜歡的人常常不能夠團聚，這是苦事情;你喜歡的環境也常常不能在那裡長住，不能享受也是苦。第七叫怨憎會苦，冤家對頭，不喜歡在一起的，這偏偏要碰頭，偏偏不能夠遠離，這個苦;不喜歡的環境，沒有辦法脫離，這都是屬於怨憎會苦。最後一條叫五陰熾盛苦，這一條比較難懂;淺而言之，就是身裡面的妄想煩惱太多太多，這是因。佛為我們說法，總是離不開因果。前面七種苦是果報，這一條是苦因。
為什麼我們會有這麼多苦?就是我們的妄想煩惱太多太多。可見得病根總不離妄想執著，這真正是病根。西方世界沒有。為什麼沒有?因為我們生到西方世界蓮花化生，不是父母所生之身，所以八苦沒有。西方世界是一真法界，不但沒有六道，十法界也沒有，哪裡會有三苦?三苦、八苦在西方極樂世界不但沒有這個事情，名字都沒有聽說。『永無眾苦』。
『難』是災難。天災、人禍是我們這個世間無法避免的。尤其現在大眾傳播工具發達，幾乎我們每天在新聞裡面都聽到有許許多多災難發生。像地震，在東南亞沿海一帶有颱風，這些是屬於天災;人禍裡頭大的是戰爭，小的災難就是太頻繁，都是屬於這一類的。最常見到的車禍，都是屬於諸難之一。『惡趣』是惡道。我們每天起心動念，言語造作，在那裡造貪瞋痴，在那個地方造殺盜淫妄，就有地獄、餓鬼、畜生三途的果報，這叫惡趣。
『魔惱』，就像《八大人覺經》上講的四種魔，這是一般學佛同修們都能知道的。五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔，這是四種。所謂魔是折磨，叫我們身心難受。折磨，古時候這個「魔」，這個下面不是個鬼字，是個石頭的石字，折磨之磨。把那個石頭去掉，換成一個鬼，這是梁武帝造的，這個字是梁武帝造的。梁武帝說這個太難受了，跟遇到鬼沒有兩樣，所以把石頭換成鬼。這是以後經典上才有這個字，古時候經典上不是這個字，這我們應該要曉得的。魔來惱害。《楞嚴經》裡面就講得更清楚，講五十種陰魔，那說得很詳細。這西方世界這些惡事名都沒有，哪裡會有這種事情?顯示出西方世界樂!沒苦。
【亦無四時。寒暑。雨冥之異。】
這是說明那個地方天時好。我們這個世間有四季，氣候變化很大，氣也不和，象也不好，我們今天講氣象，氣象都不和。新加坡這個地區距離赤道只有一度，四季裡面只有一季，新加坡只有夏季。但是偶爾下下雨，也就變成春秋，一下雨就變成春秋，還是有變化。不像西方世界永遠是和睦的，它沒有氣候的變化，因此所有一切萬物都是常住不變的。因為我們這個世間知道許許多多物質是隨著氣候在產生變化的、在變異的，那個地方沒有。
【復無大小江海。】
我們這個地方有河流、有江、有海，波濤洶湧。縱然行船，在現在船大比較安全一點，從前航海都是用的帆船，船並不很大，危險性很高，在海上遇到大浪，遇到颱風，往往這個船就翻覆了。所以有這麼多災難。
【丘陵坑坎。】
這個地不平，走路很辛苦。
【荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。】
地不平已經難走，還有這麼多的障礙。這障礙物『荊棘』，凡是帶刺的植物，我們一不小心就被它刺傷。大的範圍裡面，有鐵圍山、有須彌山，在我們地球上『土石等山』，高低不平，種種障礙物，這個環境，居住在這個環境並不理想。這些，西方極樂世界都沒有，他這個地方是：
【唯以自然七寶。】
這個真正是不可思議。七是表法的意思，不是數目字，這是我們一定要認識清楚的。假如你以為西方世界寶只有七種，太少了，那這個世界不能稱為極樂，珍寶是無量無邊，七代表圓滿。我們常講四方、上下、當中，這就圓滿。所以七是表這個意思的，代表圓滿、應有盡有。十方諸佛世界的珍寶，西方世界統統具足，一樣都不缺，七是表這個意思的，都是珍寶的成就。
【黃金為地。】
這前面跟諸位說了，『為地』是鋪路的，鋪馬路的。西方世界用黃金鋪的。
【寬廣平正。】
路寬平直。正就是正直的意思，很少有拐彎的，路都是直的。大乘經上常說「境由心生」，心清淨世界就清淨。西方世界的人，每個往生去的人都是修淨業;換句話說，都是修清淨心。心清淨，身口自然不造惡業，自然就清淨，三業清淨。每個去往生的人都修淨業，這個境界是彌陀願力，大眾的清淨共業，成就的這個世界。
【不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。】
『微妙』是說它的體跟十方諸佛世界決定不相同。像我們這個世界一切萬物，就像前面講的泥土沙礫，都非常粗的這些物質，而且都是無常的。『奇麗』，也就是我們常講光華燦爛，美不勝收，『清淨莊嚴』。
【超逾十方一切世界。】
十方一切諸佛世界都不能跟極樂世界相比。世尊簡單扼要的為阿難說出世界的莊嚴美好。向阿難說，阿難是我們的代表，就是向我們大家介紹的。
【阿難聞已。】
阿難尊者聽說。
【白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿難完全代表我們凡夫的境界，妄想執著統統還沒有捨棄，所以一聽這個話就打妄想，起了執著。因為一切諸佛剎土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，幾乎一切諸佛剎土大致都是這個樣子的，都是這個模式，沒有特別的。他不曉得西方世界是個特別的世界，沒有這些，這打個妄想。世尊說法非常妙，並沒有告訴他西方世界是一真法界，沒有十法界、沒有六道，他不這樣說法。他這種說法給我們帶來了很大的啟示。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。】
佛是反問阿難尊者。四王天、忉利天沒有離開地面，它住在地上。但是色界跟無色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。忉利、四王，地居天，沒離開地面。空居天我們很難想像。假如我們想大概從前人講的天人，可能是外太空星球的人到我們這裡來。他從天上來的，從哪個星球上來的，在我們佛法裡頭他還是人。為什麼?只要有個星球它就有地，他還是地居，他不是在虛空之中，不是空的。任何星球里居住的眾生都是地，他有土地，所以地居並不專指我們地球。地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。這空居就很難想像。其實我們現在科學裡頭發現，能幫助我們解釋佛經裡面這個現象，現在科學家所說的空間有無限的度數。我們這個世間，三度空間、四度空間;如果提升到五度、六度、七度、到無限度，那個境界就不可思議!這可以幫助佛經做個註解，境界不相同。
【阿難白言。不可思議業力所致。】
阿難答覆得好。不思議業力所致。阿難總算聰明，回答得不錯，能體會到這一層。
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。】
實在講這裡面最重要的就是為我們說這些話。『不思議業，汝可知耶』。你知不知道?
【汝身果報。不可思議。】
我們現在的身體，我們的果報，不可思議。這是真的不是假的。
【眾生業報。亦不可思議。】
我們看到一切有情眾生，就是我們現在所講的動物，所有一切動物的業報也不可思議。
【眾生善根。不可思議。】
眾生的善根也不可思議。
【諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】
總歸是不可思議的業力。如果我們想想，我們平常當中能夠體會到的境界，不思議的境界，夢中的境界。試問問我們夢中的那個境界是住在虛空當中還是住在地面上?每個人都作夢，夢中有境界，試問你作夢的時候，你是住在地球上還是住在虛空裡?除了夢中之外，定中有境界。念佛也好，參禪也好，打坐的時候入定，定中有境界。這定中境界到底是在地面上還在虛空上?實在講那個時空已經不相同了，已經轉到另外一個時空裡面去。這就是此地講的不思議業力。
眾生的善根，像前面一段經文裡頭所說的。你看阿闍王子與五百長者，過去生中無量劫來學佛，供養諸佛如來，這是不思議的業力。我們今天有緣遇到這樣殊勝的法門，可能我們的業力跟他相當、差不多。不是這樣的業力，你遇不到這個法門。你能遇到這個法門，可以說你過去世善根已經跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一點，那情形就不同了。你聽了很喜歡，而且發願求生淨土，這就證明你過去生中所修積的善根超過阿闍王子、五百長者，超過他們，你這一生決定成就。
『諸佛聖力』。在此地特別是指彌陀本願威神的加持。我們念佛人臨終佛來接引，這不可思議。『諸佛世界』。特別是指的極樂世界，毗盧遮那佛的華藏世界。諸佛的報土，實報莊嚴土跟常寂光淨土，這真正不可思議。
【其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
佛到這個地方才答覆阿難尊者。這到底是一回什麼事情。『住行業地』。見佛得平等身業，這就我們淨宗上來說，這是很難得的、很希有的。見到阿彌陀佛，當然你生到西方極樂世界，聞名得平等口業。這不生西方極樂世界也得到。見佛一定是到西方極樂世界，西方極樂世界的大眾，身相都是平等的，得平等身。聞名，我們在因地上就行了。我們聽到南無阿彌陀佛，羅漢、諸菩薩聽到也是南無阿彌陀佛，平等口業。遇到佛光、明了佛法得平等的意業。這就是入如來家，住於彌陀行業。「住行業地，及佛神力」，阿彌陀佛本願威神變現的這個境界，眾生平等業力，自自然然，我們常講是法爾如是，自自然然現這個廣大嚴淨的國土;有如是因，必有如是果，指因緣果報。
【阿難白言。業因果報。不可思議。】
這是阿難在最後，這是一句的讚嘆。經上有說，不思議業力縱然很遠，也一定相牽，果報成熟的時候，決定不能夠避免，這是事實真相。如果我們明了，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。諸位同修一定要記住，佛不是一個國王，也不是一個教主，佛心清淨一塵不染，佛對我們沒有一絲毫的期望，佛講這些話難道騙你嗎?騙人要有理由!沒有理由騙人，那是神經有問題。你看看佛像神經有問題的人嗎?講出這麼多經，講得頭頭是道，條理分明，不像是個頭腦有問題的人。他為什麼會騙你?如果說他做個國王，他為了政治要統御老百姓，讓你都聽他的話，不要造反，他說一些似是而非的道理，可以來矇騙你。如果是個教主，他要拉攏信徒，不要讓信徒跑掉，也可能騙你。佛既不是國王，沒有政治的目的，他也不是教主，沒有宗教的目的，誠心誠意教導我們，得的好處是我們個人，說老實話與他不相干。我們得禍、得福與佛統統不相干，諸位這一點要記清楚。這是真正的一個好人，我們這一生當中難得遇到，遇到這麼個好人，教導我們怎樣離禍得福。所以佛是以老師的身分出現的，老師還是我們對他尊敬的，他沒有這個念頭，他要有這個念頭，那他還是有目的，他沒有這個念頭，這我們一定要清楚。
所以因果報應是世出世間的事實真相。我們身體的造作、造業，身造業;我們口裡面的言語，表現的態度，口業、身業;心裏面起心動念是意業，我們造的業善，一定得善報，我們造的業惡，一定得惡報。果報通三世，不一定我現在造的，現在就得報。經論上常說「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什麼因，佛說「今生受者是」。我們這一生所受的就是，受的是果。我們這一生很快樂、很幸福，那過去生一定造的善業，我們得善果;這一生日子過得很苦、很難受，那我們前生造的業不善，這一生果報不好，就這麼個道理。所以果報是三世。
要想知道來世是什麼樣的果報，佛告訴我們「今生作者是」。你這一生所造作的，來生的果報。如果我們把這個道理參透了，真的明了肯定了，我們這一生當中不管受的什麼環境，算了，咬緊牙根過去就罷了。為什麼?自作自受，過去無知造的業!可是來生，我一定要比這一生好，我就曉得，我現在要多造善業，來生的果報就殊勝。來生縱然是幸福、美滿、快樂，一生都能稱心如意，你能不能保證生生世世都幸福快樂?能不能保證我都不迷惑?這就難!你看現在的世間，有很多真正幸福快樂，他不學佛，他每一天在歡樂場中去過日子去了，去跳舞去玩樂去了。前生學佛修的這些善業，得的這個果報，今生他不幹了，他不學佛了。那個福報享盡了，惡報業現前了，要墮落了，那才苦!所以我們縱然修善得善報，不能保證再遇佛法，不能保證繼續修善業，這個事情就痲煩!所以真正聰明人、真正明白人要聽佛的話，求生淨土。求生淨土好處在哪裡?永遠不迷惑，永遠不造惡業。確確實實從今而後，生生世世積功累德，結果必定像阿彌陀佛一樣，這是不可以不知道的。『業因果報，不可思議』，這一句要非常重視。
【我於此法。實無所惑。】
阿難在此地也說了真話，阿難對這個事情清清楚楚、明明白白。那為什麼要這麼問?問是代我們問，不是他不明白。
【但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
這阿難慈悲!代我們問的。他這一問，佛這一說，我們聽明白了，不是阿難不明白，這是大慈大悲。像這一種修學，利益眾生;利益眾生是善業，我們要學。實在說我們離開經本，離開講堂忘掉了，老毛病、老習氣又現前，不會學、不會修!我舉個例子。我們常常在公共場所，像我們在餐廳裡面，有些認識的同修看到我，遇到了。法師，你今天吃什麼?吃得好嗎?說這些廢話!他不在這個地方問一點佛法，法師，佛法是什麼?他雖然知道，很多旁人不知道。我給你一講，你看多少人聽到了，多少人懂得了。就是這個，學阿難，這就學會了。不會問這些，可憐憫者!
我有一次在上海，到玉佛寺去看真禪法師。走到他那個天王殿，天王殿四大王天塑得很莊嚴，有很多觀光的團體在那裡。跟到我去的也有幾位居士，上海的幾位居士，我就把這個四大天王表法的詳詳細細講給他們聽。其實講給他們聽，那些觀光團體都聽下來了，都注意在那裡聽，這叫機會教育!一定要把握住，不要輕易把它放過。能叫他明了佛法裡面藝術的表法，佛門造像真正的意義，他才不致於迷信。所以阿難懂得機會教育，明知故問。問給大家聽的，他們兩個在作戲。世尊跟阿難在作戲，一問一答，我們得利益。實在講是我們無知，問都問不出來，這些地方要學習。所以說是任何公共場所，你要是遇到法師，遇到大德、居士，你就問他佛法，讓別人聽。不要問得太深，深了人家聽不懂，要問一點淺顯的，那些沒有學佛法的人讓他聽聽，接引他們，這就對了。我們再看底下一品，「光明遍照第十二」。
【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。】
第十二、十三這二品顯示正報莊嚴。正報是阿彌陀佛，佛身正報莊嚴。我們也常常念到「光中化佛無數億」，佛光到處照的地方就是有佛，光中化佛。當然還是四十八願裡面的。四十八願第十三願說「我作佛時，光明無量絕勝諸佛」。果然沒錯，世尊為我們介紹他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切諸佛比，最尊第一。『十方諸佛所不能及』。
【遍照東方恆沙佛剎。】
『恆沙』就是恆河沙，這是用來比喻的。恆河沙太多太多了，沒法子計算。形容它數量之多。恆沙佛剎。
【南西北方。四維上下。】
合起來就是十方。十方，這一方講得清楚，其餘的九方就省略。其餘九方統統是一樣的，方方都是恆河沙數佛剎。
【亦復如是。】
這是阿彌陀佛的光明，的確一切諸佛所不能及。
【若化頂上圓光。】
這是佛的常光，佛的頭頂有圓光。
【或一二三四由旬。或百千萬億由旬。】
這是顯示出正報的常光也不可思議。釋迦牟尼佛當年在世間，出現在我們世間，經上記載佛的光是一旬。一旬是多大?八尺是一旬。佛的圓光是八尺，有這樣的光明。實在說佛身上有光，佛的光很明顯，我們每個人身上都有光，那個練氣功的人他看得出，他叫做氣，我們佛法叫做光。而且什麼?每個人這個光大小不一樣，顏色也不一樣。所以氣功看人的身體狀況，他從這上看。凡是學氣功的，先要修清淨心，心不清淨就見不到，心清淨就見到了，所以得定的人能看到，清淨心的人看到。如果你的光顏色不好，是灰暗的，你這個身體有毛病;如果身體很強壯，這個光的顏色很鮮明、很明亮，他能夠看你的身體。而且是每個部位都有不同的光，所以他曉得你哪個地方有毛病，這不是迷信。佛的這個光『或百千萬億由旬』，那這就不可思議了，這確實不是其他諸佛能夠相比的。其他諸佛，我們在經上看到『或一二三四由旬』，這個有，這是佛光。
【諸佛光明。或照一二佛剎。】
這個照一二佛剎，就是他的本土。一尊佛教化眾生是一個三千大千世界，叫一『佛剎』。他的光一定可以達到。
【或照百千佛剎。】
那這個佛的願力廣大，不但他自己這個國土的眾生他要度，他方世界眾生他也度。他的光明就大，大到能『照百千佛剎』。
【惟阿彌陀佛。】
唯獨阿彌陀佛。
【光明普照無量無邊無數佛剎。】
諸位要記住，佛在因地，世間自在王佛曾經跟他講過，二百一十億諸佛剎土清淨莊嚴之事，而且他都看到。這二百一十億是表法，也是代表究竟圓滿;換句話說，盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土，阿彌陀佛都到過，我們這個世界當然他也到過。所以他既然到過，他的光明必定能夠照到。唯獨彌陀的光明是盡虛空遍法界，一個佛剎都不會漏掉!
【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。】
這佛在此地說明，為什麼佛的光有大小不一樣?成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力統統平等，為什麼佛光不一樣?我們看到佛光為什麼不平等?這有原因的。是在他最初學佛，他發的願不一樣。有的佛在因地發的願不大，看到三千大千世界，我只想幫這些眾生忙，只想度他;那成佛之後，他這個光就這麼大。我們在這個經上看到的，阿彌陀佛這個因地，他的願跟別人的確不一樣;他的願大，他要普度眾生，要度盡虛空法界一切眾生。他的願是這麼發的，不是一個世界、二個世界，一個佛剎、二個佛剎，一千個佛剎、一萬個佛剎，他不是這麼發的。所以這個願希有。
【至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】
成佛之後，他這個境界自自然然現出來，不是他心裡想的，不是他喜歡要這麼作的，不是的，自自然然成就的。那個果一定是應這個因，因果必定相應。一切諸佛，假如他要放光遍照法界，他有這個能力，那要沒有這個能力，那佛的道就不同，佛有這個能力。他要不有意去放光，那他的光明自然顯出來與他這個因地會相應。彌陀的因地跟諸佛的因地不一樣，所以在果地上自然顯現的就不相同。
【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。】
這句裡面我們特別要注意的佛光善好。日月光明雖然好，不善。你看白天太陽那麼大，曬得身上好熱，雖明不善，會給我們帶來很多煩惱;我們眼睛看太陽，刺眼睛、會傷眼睛，雖有光不善。佛光善!不但你接觸清涼舒適快樂，而且能消業障開智慧，這才善!所以這個字關係很大。下面我們看世尊對阿彌陀佛讚嘆真正到了極處。
【光中極尊。佛中之王。】
諸位如果能把釋迦牟尼佛這兩句話記在心上，你要是念阿彌陀佛，人家勸你，為什麼念阿彌陀佛，為什麼不學學別的?念別的佛菩薩?你笑笑，阿彌陀佛是『光中極尊，佛中之王』。就憑這個事實，我就認真念阿彌陀佛，其他的佛我就不要念了。我念佛中之王，你們念的是佛中老百姓，是不是?我念佛中之王，這要知道!這是淨土之超勝，真正不可思議。我們要能說得出來。
【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】
這些都是阿彌陀佛的別號。為什麼說得這麼多?顯光中之德。前面光明善好，那個善是總說，沒給你細說。到底善好，好到什麼地方?這底下十二個名號就把這個善顯示出來。由此可知，世尊對他的讚嘆，光中極尊不是隨便說的。這十二個名號顯示出彌陀的光，確實是極尊的，是諸佛不能夠比的。這說出十二個名號。
『無量光』。量是限量，阿彌陀佛的光沒有限量。不像諸佛，佛光照一二佛剎，照百千佛剎，有限量的。阿彌陀佛的光沒有限量，盡虛空遍法界無所不照，無處不照，這是無量。當然這裡面，光都是表智慧的，無量光也就是說明彌陀的智慧是無量的。『亦號無邊光』。邊是邊際，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切眾生，令一切眾生平等成佛。邊際界限，一切界限統統沒有了，解脫平等，萬法一如。無邊光的意思，沒有邊際，沒有界限。其他諸佛如來，像我們釋迦牟尼佛教化眾生，真的我們證果是有等級的。有人證小乘初果、四果羅漢，證辟支佛果;還有藏通別圓，天台家的;賢首家的小始終頓圓，都有界限。成佛了還有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛都不一樣，唯獨彌陀平等成就。小乘的四果四向，大乘的五十一個階級，全都沒有了。他那個方法，他那個果報，一即一切，一切即一。這是無邊際光。
第三個是『無礙光佛』。礙是障礙，決定沒有障礙。障礙從哪裡來的?障礙從分別執著來的。有分別、有執著就有障礙，離開一切分別執著，心就得自在，就沒有障礙。心裡頭沒有界限，這是無礙光。要以禪宗來說，這達到了極處。『無等光佛』。等是跟他相等，超過一切諸佛，一切諸佛都不能跟他相等。無論是因行果海都超於諸佛，我們在前面經上統統看見。『亦號智慧光，常照光』。這好懂，諸佛皆有權實二智，彌陀二智比起諸佛更要圓滿，更要究竟。
常照光，是寂而常照。『清淨光』，照而常寂，清淨平等。大乘法裡面照寂是菩薩修行的綱領，我們要深深的去體會。照是用，我們六根對外面六塵境界，這是照。為什麼不用見、不用聽?因為說見、說聽、說聞落到意識裡頭，你有分別、有執著。照像鏡子一樣，鏡子照外面，它裡面照得清清楚楚，它沒有分別、沒有執著。所以佛教我們用心要像鏡子一樣，用心如鏡。六根接觸外面境界，觀照，沒有分別、沒有執著，清清楚楚、明明白白，這心是定的、心是清淨的，清淨心就是寂，這就是功夫。寂，那個照就是智慧。我們在日常生活當中，真正會修行的人，在日常生活當中，事上是六度，六條綱領;理上是自己得清淨心，得般若智慧，理上就是禪定、般若，我們要得這個受用。心已經清淨、已經定了，這很可貴。那你要度眾生，你要幫助一切眾生，要從寂再照，再起作用，那菩薩。光是寂沒照，那就變成小乘阿羅漢，自了而不幫助別人。所以寂而常照是佛菩薩，照而常寂是我們現在要用功的，我們要學習的，這都是從修學總綱領上來說的。
『歡喜光』。佛光能令一切眾生生歡喜心。不但生歡喜，而且生信心，生願心，這光才善。『解脫光』。這個光能消業，能滅罪，能教一切眾生得大自在。這是解脫光。『安隱光』。這也是一切眾生所希求的，所嚮往的。怎樣才能得到真正的安穩?實在說這三界裡頭得不到，六道裡頭沒有的。佛說三界無安，得不到。在三界裡面要得安穩，那是一定契入般若境界。像《金剛經》上所說的，你確確實實離四相、離四見了，那行，三界裡面也得安穩了。我相、人相、眾生相、壽者相統統都離開了，都沒有了，這個行。四相只要有一樣沒有離開，那個安穩是有名無實，決定得不到。『超日月光』。這個好懂。前面講勝於日月之明，千億萬倍。『不思議光』。這一句是總結。彌陀的神光不可思議。
【如是光明。普照十方一切世界。】
這句話沒錯，一個世界也不漏，是盡虛空遍法界。這是證實了前面所說的二百一十億是表法，不是數目字。是數目字的話，二百一十億不多。這個經上講西方極樂世界到我們這個地方，當中有十萬億佛國土，那佛的光明只有二百一十億，還差遠!比十萬億少太多了，那佛光達不到我們這邊。表法的，那個不是數目字，這裡顯示出來了。這是證明『普照十方一切世界』，一個世界都不漏，都沒有漏掉。
【其有眾生。遇斯光者。】
這講十方世界的眾生，要是遇到阿彌陀佛的光明。
【垢滅善生。】
垢是煩惱、污染，它就消滅了，善根生長。我們要問，盡虛空遍法界都在阿彌陀佛光明之中，我為什麼沒見到?佛天天照我，我的煩惱、罪業一天一天增加，沒有減少，這什麼原因?實在說佛光是在照，我們沒有接受，我們不要。太陽光照你，偏偏打個傘遮住，不讓它照。我們今天這個樣子就是這個，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。佛光在哪裡?前面也曾經跟諸位說過，佛號、經典所在之處，就是佛光注照之處，即為有佛。聽到這一句阿彌陀佛，不放在心上，當耳邊風吹過，你不肯接受。經典所在之處，不肯去讀誦，不肯深入的去研究，這是自己障礙了自己，不是佛光沒照你。這就是自己有很深很厚的業障，抗拒佛的光。
這也是佛法裡頭常講的「心佛眾生，三無差別」，是講這個力量;佛的力量，眾生的業力，眾生的心力，是相等的，三無差別，可見得這個業力不可思議。前面講的業力不可思議。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，我們能夠把自己的心力跟佛的這個佛光，這個力量集合起來，就能夠抵業力。兩個力量集合就能抵一個業力。我們的心力跟我們的業力集合起來，就把佛的力量遮住了，是這麼一個道理!我們今天遇到阿彌陀佛，遇到《無量壽經》能生歡喜心，能夠理解。縱然不能完全理解，我們能夠理解少分，果然肯依教奉行，決定是『垢滅善生』。
【身意柔軟。】
表現在日常生活當中表現的溫和、慈悲，不像以前那樣剛強難化，現在顯示出來是柔軟、慈悲。柔和，跟從前不一樣，所以身心真的它會轉變。
【若在三途極苦之處。】
這是舉一個例子，實在講也都是事實。如果是墮落在地獄、餓鬼、畜生。『極苦』，就是地獄道。
【見此光明。皆得休息。】
地獄眾生能見佛光嗎?能見。地獄是罪業極重報得之處。地獄裡面什麼樣的眾生會遇到佛法?過去生中念佛的人，過去生中都是學佛的人，也有很深厚的善根，而是在這一生當中迷惑顛倒，做錯了很多事情墮地獄了。不幸而墮地獄，所以地藏菩薩在地獄度眾生，度這一類的人。如果他沒有善根，過去生中沒有學過佛的，沒有善根的，地藏菩薩對他是無可奈何。雖然地藏菩薩在地獄裡頭，那些人見不到、看不到地藏菩薩，唯有善根深厚念佛人，一念錯誤墮到地獄，他在地獄的時候一念回心，知道錯了，他只要有這個意念，他就見到地藏菩薩。地藏菩薩教他念佛，他就接觸到阿彌陀佛的光明，他那個苦就能終止、就停止了。
【命終皆得解脫。】
惡道眾生，人間惡人往生，都是屬於懺悔往生。他真的知道自己錯了，真心懺悔，改過修善，求生淨土。他拿什麼功德?就是那個懺悔的心，改過的心，那就是功德。以這個回向求生淨土，一念、十念也決定得生。這就是阿彌陀佛的第十八願。這些人生到西方極樂世界是什麼品位?《觀經》上講的，凡聖同居土下下品往生。惡道真正地獄道往生的，如果造作極重的罪，將來一定墮阿鼻地獄。但是他現在的福還沒盡，還沒有墮，在臨命終時候，這個時候遇到善知識，真正悔過，懺悔往生。那個品位就不一定了。我們在《觀經》裡面看到阿闍世王，害他的父親，害他的母親，殺父害母，跟提婆達多勾結，破和合僧，出佛身血，五逆罪。這個五逆十惡他統統造盡了，這個人果報必墮阿鼻地獄。提婆達多生身墮地獄。阿闍世王臨終的時候懺悔，知道自己錯了，痛心懺悔求願往生。他很幸運，他沒墮地獄，他往生極樂世界去了。那什麼品位?真正不可思議，佛告訴我們他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。
這也給我們一個很大的啟示，我們對一般作惡的人，不可以輕視他。為什麼?我們這個老實念佛了，將來往生西方極樂世界。他雖然造罪業，臨終那個懺悔心要重，他的品位還在我們上面，我們還不如他。所以這不可以輕視的。所以這個往生，我們曉得兩種。一種是平常說是念佛，積功累德，這個方式往生的。一個是造作罪業，臨終懺悔往生的，所以懺悔的力量也不可思議。
【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】
這也是屬於念佛。可見得念跟稱不一樣，稱是口裡面稱，稱名。我們念南無阿彌陀佛，念是心上真有。『若有眾生』。假如有人。『聞其光明，威神，功德』。這三樣東西都在《無量壽經》裡頭，《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》都在這三經。三經裡面講的內容就是這個。這是「聞其」，聞就是聞經。聽了以後當然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以後，一定願意學、願意修，這才叫念佛。為什麼?心上真有，然後又能稱說。『稱說』就是講給別人聽，這是稱說。這個三福最後的是讀誦大乘，勸進行者。勸別人自行化他，這是這個意思，自行化他。
『至心不斷』。至心是真誠心、清淨心、慈悲心。不斷是相續不斷，一切時一切處。我們常講要知道機會教育。把握著這個機會，把這個佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做，這求願往生必定得生。得生其國。所以這經文裡面的意思我們要明了，要知道怎樣去做。因為文字它非常的簡潔，意思非常圓滿。我們再看下面這一品「壽眾無量第十三」，佛壽無量，眾生有福，眾生有依靠，可以常常追隨佛的身邊。佛的願力也是無量無邊的，所以能夠廣攝法界一切眾生。我們看經文：
【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】
在這一段經文裡面，它的意思不深，很明顯，很容易懂。但是它的確有很深的用意，我們要從這一方面去體會，自然就會生起嚮往之心。恨不得我很快就要得到，證得。
『壽命長久，不可稱計』。釋迦牟尼佛也告訴我們，阿彌陀佛這一次在西方極樂世界作佛是應化的。就像釋迦牟尼佛三千年前到我們這個世間來一樣是應化的。應化身是有壽命的。釋迦牟尼佛這個應化身，在我們這個世間八十年，住世八十年，釋迦牟尼佛。阿彌陀佛在極樂世界也是應化的，但是他的應化跟一切諸佛應化不一樣。他連那個國土也是應化的，西方極樂世界本來沒有，是他變現出來的。連國土也是他變化的，這是其他諸佛沒有的。其他諸佛隨著眾生業力變現的，再加上佛的願力，先有眾生的業力，後有佛的願力。西方世界是先有阿彌陀佛的願力，然後眾生的淨業，是這麼來的。所以這個情形完全不相同。
佛的這個願這麼大，要度盡虛空遍法界有緣的眾生。眾生要沒有度盡，佛就不能走，這一點諸位同修一定要知道，這個眾生沒有度盡，佛不能走。那眾生怎麼叫度盡?有緣的就得度了，沒有緣的那個不算，有緣的人得度了。我們要問哪些人跟阿彌陀佛有緣?凡是聽到過阿彌陀佛名號的都有緣。這就度了。你看現在基督教徒、天主教徒都聽到了，都聽到了是不是?所以阿彌陀佛住世要很久，等到他們回心轉意，個個得度，他才能示現般涅盤。盡虛空遍法界，十方一切諸佛菩薩都在那裡宣揚，都在給大眾介紹，愈介紹愈多。所以阿彌陀佛的壽命愈來愈長，就這麼個道理。
一個念佛的人沒有往生西方極樂世界成佛，阿彌陀佛都不可以涅盤。我們念佛要放心，縱然這一生不能往生。生生世世這個金剛種子，無量無量劫之後，還是要成熟。成熟，阿彌陀佛還要等我去。這個昨天跟諸位說過，這就是跟阿彌陀佛有緣。你曾經念過一句阿彌陀佛，你就跟他有緣。沒有念過，看到南無阿彌陀佛這六個字，眼睛看進去了，也有緣。所以我們門外那個「南無阿彌陀佛」大的字，凡是走過的人都會看一眼，都有緣。所以這個有緣的都要得度，這壽命長久真的就不可稱計了。我們從這些事理上來觀察，就曉得他的壽命，那真的沒有法子計算。
【又有無數聲聞之眾。】
阿彌陀佛的學生太多太多了，學生裡頭只舉一類，聲聞這一類，西方沒有聲聞。這個聲聞實際上就是說這些學生，在西方世界見思煩惱斷了，塵沙無明還沒破，指這一類的學生。不包括已經破無明的菩薩，也不包括還沒有斷見思煩惱的凡夫，這都不算。這三種只說一種，這『聲聞之眾』無數，這個數量也是無數。
【神智洞達。威力自在。能於掌中。持一切世界。】
這個神通道力如何來顯示?怎麼來形容?也舉一個例子。阿彌陀佛這個手掌當中，能夠持十方一切諸佛剎土，他有這個能力。我們平常曉得觀世音菩薩千手千眼，那個能力太廣大!千手千眼要持一切諸佛剎土，他不行。一隻手持一個，只能持一千個佛剎，還不能達到一切世界。你就曉得阿彌陀佛的神力多麼偉大。底下有一個比喻，顯示壽命之久，這個人數之多。
【我弟子中大目犍連。神通第一。】
這個『我』是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛，我的學生裡面，『目犍連神通第一』。這是佛的十大弟子。其實這一些弟子們都是古佛、大菩薩再來示現的，就是來唱戲的，阿彌陀佛唱主角，他們來唱配角，幫助釋迦牟尼佛完成度化眾生的任務。他們都來示現的，其實每個人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍連嗎?不會。一樣的。一個人只能代表一個，表法就容易，其實他們的智慧、德能統統圓滿。尤其是舍利弗跟目犍連這兩個人，這古佛再來，早就成佛了。現在釋迦牟尼佛要用佛身度化眾生，他們來做佛的弟子，就跟前面阿難一樣，故意問。一問、一答來唱戲的，是這個意思。神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿眾生。】
這個地方我們要注意，『星宿』我們現在叫星球。所有一切星球，星球裡面的眾生。諸位要記住三千大千世界裡面，所有的星球，星球裡面的眾生，那多少?
【於一晝夜。悉知其數。】
這個目犍連尊者用二十四小時就算出來了。這個大千世界裡面，大千世界多大?黃念祖老居士說，我們這個銀河系就是一個單位世界。三千大千世界那是多少個銀河系?一百億個銀河系。我們今天的科學還沒有辦法達到。今天科學家用科學的方法來偵測，大概有幾十個銀河系，一、二百個銀河系，我們曉得，再遠不知道了。一百億個銀河系是一個三千大千世界，這裡面所有的星球，星球裡頭所有的眾生，目犍連的能力在二十四小時就把答案算出來了。了不起!我們今天這個什麼電子計算機也不行，算不出來。是不是目犍連的神通的確超過科學家?科學儀器不行，比不上他。以這個為例子，我們再看：
【假使十方眾生。】
這不得了，十方無量無邊的世界，這世界裡頭所有的眾生。
【悉成緣覺。】
這是假設的，不是真的。都成了辟支佛，比羅漢還高一等，這假設就統統證果了。
【一一緣覺。】
每一個辟支佛。
【壽萬億歲。】
壽命不像目犍連，目犍連示現的壽命很短，跟釋迦牟尼佛一樣。假如他們的壽命是萬億歲。
【神通皆如大目犍連。】
神通能力就像目犍連一樣。目犍連的能力能夠在二十四小時之內，一百億個銀河系的裡面所有星球的眾生，他都能算得出來，有這麼大的能力。
【盡其壽命。】
『盡其壽命』。是每一個人盡他的壽命，萬億歲不是二十四小時，不是一天一夜，盡其壽命。
【竭其智力。悉共推算。】
共同來推算，一個人算不出。統統共同來推算!
【彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】
他能算得出來的是阿彌陀佛極樂世界裡頭的聲聞。『千萬分中不及一分』。這千萬分之一還不到!我們曉得西方極樂世界阿彌陀佛，弟子之多不可稱計。前面這不可稱計，我們想不出來那個數字之大，究竟不可稱計到什麼程度?這一說我們有一點了解，真的不可稱計。
【譬如大海。】
底下再舉個比喻。
【深廣無邊。】
這新加坡島外就是大海，這個我們很親切，這比喻很親切。大海太大、太大!
【設取一毛。】
這個『一毛』，是我們的身上的汗毛。我們拔一根汗毛，汗毛很細，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用顯微鏡去看，我們肉眼看不見。
【碎如微塵。】
這是把一根毛劈成一百條，那就真的就像微塵一樣。
【以一毛塵。沾海一滴。】
把那個毛塵在海水裡頭去沾一下，那毛上有一滴水，這一滴水恐怕我們肉眼看不見，要用顯微鏡去看。佛就說，這一滴水跟大海去比，哪個多?當然海多!他之後說：
【阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】
『彼目犍連』是比喻。就是十方眾生都成緣覺，能力都像目犍連一樣，壽命是萬億歲，大家共同來計算西方極樂世界的人數，能夠算出來的，就像那個『毛塵水』一樣。還沒有算出來的，『大海水』，第二個比喻!這是西方世界人數，三等裡頭舉一等，舉聲聞。為什麼?這三等人里聲聞最少，菩薩最多的，像我們帶業往生去的，也是最多的。舉最少的這個例子，那再加上這個帶業往生的，再加上菩薩眾，那他們怎麼能算得出來?這實實在在不可思議。我們從這個地方去體會，去想一想看。底下這個節，就是連壽命統統都包括在其中。
【彼佛壽量。】
也是長久不可稱計。
【及諸菩薩。聲聞。天人。】
剛才舉的比喻菩薩、聲聞、天人，只講聲聞，沒有講菩薩，沒有講天人。因為菩薩、天人都比聲聞多。舉出最少的就像前頭比喻一樣。
【壽量亦爾。】
這個壽量，無量壽。雖然說是有量的無量，在我們這個心目之中，真的是無量。這個有量誰能算得出來?唯有諸佛能知道，菩薩以下都不知道。聲聞、緣覺更差勁了，這是我們要知道的。不要以為阿彌陀佛將來涅盤，我們念佛，也許我們到我們臨命終時，阿彌陀佛已經涅盤了，那不就糟糕了，是不是?誰來接我們?這叫大笑話!這個人真是什麼?這什麼叫無量壽?以為阿彌陀佛壽命也不過就是幾十歲，只有一百歲而已!這叫這叫謗佛，真正叫謗佛。連無量兩個字的意思都不懂，這是大笑話!
【非以算計譬喻之所能知。】
『算計』，剛才講了，十方眾生都成緣覺，能力都像舍利弗能推算，算不出來的。比喻那個大海水跟毛塵水，也是比喻不出來的。不是算數比喻能夠知道的，這是壽命長久不可稱計。我們今天講到此地。
無量壽經(新加坡二次宣講)(第十五集)1994/11新加坡檔名：02-027-0015
請掀開經本第六十五面第二行「寶樹遍國第十四」。這一章世尊為我們介紹西方世界的依報莊嚴，也是彌陀本願的實現。請看經文：
【彼如來國。】
這一句就是稱西方極樂世界阿彌陀佛的國土。
【多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】
這也是舉幾個例子。這幾種寶物我們這個世間有，說出來之後，我們都會有一個概念。那我們這個世間沒有的那些珍寶，佛就不說了，說了我們也不知道，也無法想像，於是就省略了。即使佛在經中所說的這些寶，實際上是我們這個世間這些寶物與西方世界相似，就是有一點像就是了。西方世界的寶比我們這裡要純多了，不但有光明，而且有香氣;我們這裡這些寶物看起來是很好看，不會放光。有些光彩像寶石，它是反射的光，本身不能放光，西方的寶物本身都放光明、都有香氣，是他方世界這類似的寶物，實在講都不能夠相比。
【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。】
這是說明也有不少的這些寶樹是很多寶合成的，有很單純的、有合成的。所以這個境界實在講是美不勝收。下面舉幾個例子來說。
【根莖枝幹。此寶所成。】
這是一種寶。
【華葉果實。他寶化作。】
這個華、樹葉、果實就是另外不同的珍寶，都是變化而成的。
【或有寶樹。】
這是舉個例子來說。
【黃金為根。】
根是金的。
【白銀為身。】
身就是主幹。
【琉璃為枝。水晶為梢。】
『梢』就是末梢。細的、很細的枝條叫梢。
【琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】
這個不一定，舉一個例子來說，這是說明寶樹由眾寶所成的，許多珍寶所成的。
【其餘諸樹。復有七寶。互為根乾枝葉華果。種種共成。】
我們要很冷靜的去思惟、去觀想，這個境界確實是非常的莊嚴。我們世間形容這個環境之美，說光華燦爛，那只是形容而已。西方世界如果用這四個，那的確是名副其實，絲毫不為過，這是屬於果報。從這種殊勝之果，我們一定要聯想到它的因緣。這個世界為什麼有這樣殊勝的果報?佛告訴我們，世出世間法總不離因果，有因一定有果，有果當然有因。西方世界人心清淨平等，感得的大地廣博其平如場，可見得這個是感應。這些寶樹，實在講是無量功德的莊嚴。彌陀從初發心，修因證果，廣度眾生，功德巍巍。每一個往生的人，造惡、懺悔往生總是少數，那個功德也不可思議，我們沒法子想像到的。一般九品往生的，信願持名也是修積無量功德，莊嚴佛淨土，所以有這樣殊勝的果德。我們見到這個狀況一定要曉得修因。
佛法自始至終都重在修行，就是要真的去做，所以菩薩三慧叫聞、思、修。聞思修是一次完成的，並不是分三個階段，這諸位一定要知道。所謂聞是講接觸，用這個字來代表。我們眼見色，耳聞聲，接觸都叫聞。思是明了，我們一般人對於任何事務，這個我想一想，想一想就明白了，菩薩要不要去想一想?想一想他就變成凡夫了，為什麼?落在第六意識裡面。菩薩一接觸就明了，用思做代表，明了當然就不迷，不明就迷。從不迷了，我們說它為修。由此可知，聞思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。說聞裡面就同時具足思修，說修同時具足聞思，這叫菩薩行，跟我們真的不一樣。
菩薩這個能力從哪裡來的?從戒定慧來的。所以小乘所修的是戒定慧三學，大乘菩薩是聞思修三慧。聞慧、思慧、修慧，都是慧，那個慧是哪個慧?就是戒定慧之慧。可見得菩薩行，是以戒定慧三學做基礎，戒定慧三學又是以三福、六和為基礎。三福、六和是基礎的基礎，要去做才行，不做不行。就是我們平常念這句阿彌陀佛，這一句佛號當中就具足了三慧、三學、六和、三福。一句佛號里統統圓滿具足，這個佛號念的才相應。古德講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。什麼叫相應?我們真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有這樣殊勝莊嚴的成就。再看下面經文：
【各自異行。行行相值。】
這個『各自』就是這些樹它也分種類，一類、一類整整齊齊，一點都不雜、都不亂。「各自異行」，它分得很清楚，就非常的美。『行行相值』，整齊。它並不是人工設計去種植的，不是的，自然的成就，它就那麼整齊。
【莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】
這些樹不但種類分得很清楚，樹的長相，真的就像藝術家作畫那樣安排好的，使你看到的時候非常之美，美不勝收，不是長得很凌亂。我們這個世間的樹木很凌亂，你看還要修，修剪都剪不齊，什麼原因?我們的心很亂、念頭很亂，這個與外面境界有密切關係。大乘法中常說依報隨著正報轉，依報是我們環境，正報是人心。人心清淨，環境就清淨;人心雜亂，我們看外面的境界也雜、也亂，就這麼個道理。
【清風時發。出五音聲。】
極樂世界有清風，沒有暴風，暴風太可怕了，沒有，西方世界沒有。西方世界有微風、有清風，吹在身上很舒服，這風吹到樹葉花果，諸位想想這個樹葉花果都是珍寶，這個珍寶風一吹相碰的時候，那個聲音就非常好聽。我們世間有風鈴，西方那個樹木花草比我們風鈴還美。出五音聲，這個五音聲用現代話來講是交響樂。中國古代用琴，琴像古箏都是五音，宮、商、角、徵、羽五音;現在西方的樂器用七個音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七個音，五音是指這個。這就是說明風吹著寶樹就像奏交響樂一樣。
【微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】
這樣的寶樹在西方極樂世界處處可以見得到。再看底下這一品，「菩提道場第十五」。
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。】
這個『道場』，在我們佛法裡面有幾種說法。佛成道的地方我們稱為道場，像釋迦牟尼佛示現成道的地方;第二種是修行的地方稱為道場，無論是個人修行，無論是大眾在一起共修，這個場所叫道場;第三是講經說法的處所，這是道場。此地這個道場是指阿彌陀佛講經說法的處所。佛講經的這個道場，那感應自然是更不可思議，所以道場樹比起一般的樹要高、要大、要莊嚴，我們從這個地方能看得出來。
【一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。】
極力形容彌陀說法道場周邊的環境。
【復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】
不僅僅是寶樹成行，樹間還有許許多多莊嚴。像這幾天，我們看到烏節路，特別是晚上燈光開放的時候，你看這個街道樹上許許多多裝飾的燈光，真是美不勝收。西方世界那個樹里行間也有，比這個還美，我們烏節路上比不上它。我們這是用小電燈泡做的，人家這是摩尼之寶，『眾寶之王』。我們這個世間的寶石一點點大，價值就非常之高;西方世界的寶石，我看最小的比我們這個木魚都大多了，頂小的是不是比這個都要大多了?這是價值連城，太多、太多了。顏色也有很多種，『紅綠青白』，顏色多。摩尼是梵語，它的意思就是適意、如意的意思，『摩尼寶』，如意寶。我們得到這個寶，就像外國神話裡面那個神燈一樣，我們想什麼它就變現什麼出來。西方世界這個摩尼寶就是這樣的。眾寶之王，可見得這個光彩、這個大小，在一切諸寶裡面它都是最為殊勝的。
『以為瓔珞』。這個瓔珞是樹上的裝飾，樹枝間的裝飾，怎麼曉得有樹枝間?因為它樹枝間有柱子。這底下講，『雲聚寶鎖，飾諸寶柱』。這個柱子也是七寶。在這個樹里行間排列的非常的整齊，這些也不是人工造的，西方極樂世界沒人去幹這些事情，都是自然變現出來的。「雲聚寶鎖」，我們這個講堂沒有看到。有些地方在中國古式那一種宮殿，梁跟柱接頭的地方有鎖把它鎖住，大概都是像三角形的鎖，把它鎖住，那個叫雲聚寶鎖，就專門鎖樑柱接頭的地方，使它堅固。它也是高度的藝術品，雕刻得非常之精美，這些叫做雲聚寶鎖，這是樑柱上的裝飾品。
【金珠鈴鐸。】
這是講鈴珠，我們講鈴當。
【周匝條間。】
是在這個羅網的當中系的有鈴當，那個風一吹，那有音聲就更美了。它系的有鈴，所以它的音聲就很妙了。下面說：
【珍妙寶網。羅覆其上。】
這個柱子上面就是羅網，這些羅網都是屬於裝飾品的。西方世界很清淨不會有灰塵、不會有污染，所以它這個羅網完全是裝飾用的。
【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】
這個地方我們要留意的，就是『一切莊嚴，隨應而現』。景已經是這麼美，如果僅僅是景觀美麗，那並不算希奇，希奇的就是一切莊嚴隨應而現，現什麼?我們心裏面想看哪一個世界，想看哪一個地區，那個景象隨時就顯現出來。就像我們電視一樣，電視還要按鈕、撥一個頻道，那一邊不需要，一動念頭，這個境界就在這裡面顯現出來。所以我們往生到西方極樂世界，忽然想到新加坡居士林它怎麼樣?居士林的景觀馬上就現前了，你統統都看見了。所以說是十方世界，過去、現在、未來統統都看得到。這是一切莊嚴隨應而現。
這裡面好處就太大了。假如我們對於過去現在未來統統明了，過去的因，現在的果;現在的因，未來的果，你對於這些因因果果你就徹底明白了，你一絲毫都不迷惑了。佛給我們講「一飲一啄，莫非前定」，我們聽了，佛弟子!聽了當然也接受;這個接受不是真的接受，因為聽多了，遍數聽多了，多了是痳木的接受，糊裡糊塗就接受。究竟是什麼一樁事情?這裡面問號很多。如果是真的明白、真的接受了，那你就變成菩薩，就不是凡夫了。你的起心動念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一樣。一般凡夫造業受報，你不會的，你這個事實真相搞清楚了，一到西方極樂世界，這些佛不必說，你全都看到了。親眼看見的這些事實，不要說是別人!看自己，自己無量劫來生生世世造因受報都清楚了。
【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】
不但這風吹著樹的枝葉出的這個音聲美妙，它還會說法。這是我們這個世間，即使再多的風鈴，它也不會說法，只是悅耳而已，不能說法。西方世界這個妙音能說法，說的是你喜歡聽的法門;喜歡聽哪個法門，聽到了就是說這個法門。還有個妙事，我喜歡聽阿彌陀佛說法，聽起來就是阿彌陀佛的聲音;那個人，我喜歡聽聽釋迦牟尼佛說法，聽起來果然沒錯，是釋迦牟尼佛在說法。這妙極了，一切境界隨心變化。
所以無量無邊的法門，我也常常勸同修們，法門無量誓願學，到西方極樂世界去學，省事、穩當，到那個地方再學。現在我們就全心全力求往生，別的事情不乾，專求往生。我們知道生到極樂世界，我們一切的願望都能夠圓滿，一切願望不會有一個落空。如果不生西方世界，說老實話，我們所有那些願望，統統是落空的，決定不可能成為事實。所以這個法門無量誓願學，佛道無上誓願成，一定在西方極樂世界去圓滿。
佛說法的音聲周遍法界。這個地方講的是六塵說法。西方世界六塵說法，那個法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六塵，的的確確是如來自性功德的流露，不是我們凡夫這個善惡業報，是如來自性功德的流露，所以他的音周遍法界。這一小段裡面末後這句我們要注意的，『十方世界音聲之中，最為第一』。十方世界所有一切音聲不能為比，這個第一是什麼?克實而論，就是六字洪名的妙音，南無阿彌陀佛。
【若有眾生。睹菩提樹。】
當然到達西方極樂世界，這會看得到!這樹能看得到。前面本願裡面給我們說過，縱然是善根劣者也能夠看得清清楚楚，這就是說我們能見到。到西方極樂世界能見到。
【聞聲。】
聽到這個寶樹說法的音聲。
【嗅香。】
這些寶樹有香氣。
【嘗其果味。】
這樹有果實，你可以嘗它的滋味。
【觸其光影。】
這更不可思議。樹放光，樹在光下的時候也有影子，你的身體觸到了。
【念樹功德。】
這個樹的功德實實在在不可思議，能說法，能顯現十方三世一切境界，它能顯現。
【皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】
這個樹的功德實在太大了，真正不可思議。你見到樹，聽到樹的音聲，說法的音聲，聞到樹的香味，乃至於接觸到光影，都能幫助你消業障，都能幫助你滅罪、斷煩惱，幫你開悟，得六根清淨，『無諸惱患』。無諸惱患就是斷煩惱、消業障。『住不退轉』。不退當然就精進，精進不退一直到成佛。環境的助緣對我們來說非常重要，不但對我們乃至於對菩薩說都非常重要，如果沒有好的環境助緣很容易退轉。在這個環境裡面為什麼不退轉?因為你能夠見到十方諸佛的剎土，你能夠見到過去、未來種種的現象，你能夠見到十方諸佛說法，這個人怎麼會退轉?這是不退轉的真因。
【復由見彼樹故。獲三種忍。】
這是阿彌陀佛本願的加持，我們在四十八願裡面讀過，『獲三種忍』。
【一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
『音響』。音是說法的音聲，響是指前面所說的微風徐動。這是微妙宮商，這些交響的樂音，聽到這些響。一個人聞法，這個法樂我們能體會。講經說法在這個講堂裡面，有很多人聽到裡頭很枯燥無味，如果把講經再配成音樂唱出來，那個好聽了，那聽眾一定比現在要超過，我看十倍、百倍都不止，還可以賣票!如果再帶表演的話，在舞台上再表演的話，那就更為殊勝!西方極樂世界聞法不是這麼枯燥的，它是交響樂演奏的，而且還有表演的。所以那個環境，聽到之後人很容易開悟。開悟之後對於一切法都明白了，自然能忍了，不會再計較了。正如同《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。還有什麼好計較的?「一切有為法，如夢幻泡影」。我們在這裡念這幾句經文，很難想像這裡面的境界。在西方極樂世界這個夢幻泡影皆是虛妄，讓你親眼看到，親身接觸到，為什麼?過去、現在、未來統統都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道這個事實真相。佛這一說，再一看，心裡明白了、定了。
從這個再往上提升，『柔順忍』。柔是心意柔和，是恆順眾生。普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德。再往上提升，『無生法忍』。確確實實證得一切法本自不生，哪裡還有滅?一切法不生不滅。就像六祖悟道的時候所說的，「何期自性，本來清淨，何期自性，本無生滅」。不但無生滅亦無動搖，「本來具足，能生萬法」。他講的這五句，到西方極樂世界你統統親自證得了，這就是入無生法忍的境界。
這三種忍在菩薩地位上來說，音響忍是初地、二地、三地，這是別教不是圓教，別教，柔順忍是四、五、六地，無生法忍是七、八、九地，地上菩薩的境界。在這個境界裡面，我們去的時候本來是凡夫，在這個環境裡修學，的確很容易讓我們真正證得菩薩的果位。前面說過了，我們的智慧、神通、道力都是阿彌陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩薩，那是佛力加持，不是自己修成的。到這個地方確確實實是自分提升的，自己確實證得這個境界。
【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】
佛法裡面所講的『佛事』，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這些事情都叫佛事。現在接觸經典的時間機會比較少，看到佛門裡面，多數都是以經懺佛事超度亡人，都認為這是佛事。所以一聽佛事，很容易發生誤會。超度亡靈這一些事情，在佛教裡面出現得很晚、很晚。古時候印度沒有，佛教傳到中國，早期也沒有，這個事情究竟怎麼發生的，我們也沒辦法去考證。在往年台灣大專佛學講座，道安法師主持的，曾經有學生提出這個問題，問過道安法師，剛好那一天我也在場聽老法師說。他說這樁事情可能是起源於開元。唐朝開元年間那個時候，國家發生很大的災難，安祿山造反。安祿山造反這得力於郭子儀平定了內亂。以後國家就在每個大的戰場建一個寺叫開元寺，開元年間的。所以說很多古戰場裡頭都建開元寺。以後不是戰場，好像也有開元寺，連台灣台南都有個開元寺，開元寺是這麼來的。所以那個時候國家提倡的，開追悼會，請這些高僧大德誦經超度追悼，可能是這個起源。國家既然這樣子超度死難的軍民，以後可能民間家裡有人亡了，也請法師來超度，可能從這起來的。所以這是佛法裡面，的確是附帶做的，不是佛門主要的工作，不是的;但是現在就變成主要的。現在在台灣很多道場是以這個為主，縱然有講經，一年講經的時間很短、很少。有些寺廟一年講四次經，就是四季，春夏秋冬四季，一次一個星期，就一年講四個星期，分四次。所以講經變成附帶的，這個變成主要的佛事，這我們要把它認識清楚。在從前，這個佛事是講經說法。
【此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】
這一段非常重要。前面都是說的果德，末後釋迦牟尼佛把這個因緣為我們說出來，這是阿彌陀佛威德神通的變化，變化所作，是阿彌陀佛的『本願力故』。他在因地發這個大願，現在成佛了，他這個世界種種莊嚴，那真的完全兌現了。『滿足願』，滿是圓滿，沒有一絲毫的欠缺。由此可知，佛的修因圓滿，因圓滿，果才會圓滿。這個世界，我們看它種種莊嚴，的確超過一切諸佛剎土，因圓果滿。明了是智慧。這個世界不但是佛、菩薩、一切大眾、所有一切萬物，萬事萬物都充滿智慧，所以到那個地方破迷開悟不難!我們這個地方是大難大難，到那個地方一點都不難，原因在這個地方，是充滿了智慧的環境，萬物都充滿智慧。堅固是不退，在這個環境裡面決定沒有退的緣，所有一切的助緣，都是幫助你精進的，沒有退緣、沒有障礙。究竟是講究竟圓滿成佛，是這樣成就的。這是把這個因跟緣為我們說出來。我們看到的是彌陀世尊的因圓果滿，要緊的我們在這個地方要學習，哪些地方我們應該在現實生活當中，如何來修學?這一點很重要。底下一章。
「堂舍樓觀第十六」。堂是講堂，大眾聚會的場所。堂也叫殿，殿、堂是一個意思，是大眾聚會的場所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古時候的宮，宮、舍意思是相同的。樓觀，這是兩層以上的稱之為樓，這是像我們中國亭台樓閣這一類休息的場所。
【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。】
所以他那個地方，這一切建築物不需要人工去營造，變化所作。我們這個世間，福報大的也不需要營造。像欲界第五層天叫化樂天，福報大，他要想居住宮殿，隨念就變化就成就。第六層天那福報就更大，不需要自己變化，他化自在天，第五天變化去供養他，他自己變化都不需要，第五天來供養他，叫他化自在天。我們欲界最高的兩層天，尚且有這種神通能力，西方極樂世界我們當然可以相信，所以統統是變化所作，自自然然的變化。這個自然變化就像他化自在天，自然的。
【復有白珠摩尼以為交絡。】
這是摩尼珠裡面極為珍貴的，白色透明的。
【明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】
這顯示出西方世界物質生活環境平等的，跟阿彌陀佛沒有兩樣，真正平等的世界。佛所得的受用當然沒有話說，是佛無量劫功德的成就。菩薩，特別是初往生去西方的那些菩薩們，煩惱還沒斷，見思煩惱還沒斷，他所得的一切受用跟阿彌陀佛一樣，這就不可思議。絕對不是這些人自分功德變現的，不是的，不是自分，而是阿彌陀佛本願加持的。佛的願力加持的，使這些初往生的人所有一切受用，跟阿彌陀佛一樣，這是他方世界沒有的，唯獨極樂世界，這是超於十方一切諸佛剎土。
【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。】
底下這四行經文為我們描述西方世界大眾，他們日常生活的狀況。往生西方去幹什麼?我們在這個世間總得有事做，人總不能可以不做事，西方世界也有事，什麼事?聽經、修道，沒別的事情。所以有講經的，在地面上，有在地面上講經的，有誦經的;喜歡誦經的誦經，喜歡講經的講經。有受經的，受是接受，依照經典教訓去做的、去實行的，有聽經的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禪。這幾句代表了佛法無量無邊的法門。你到西方極樂世界，無論喜歡修哪個法門都沒有障礙，這是我們要特別注意的。因為我們的根性不相同，愛好不一樣，譬如說我喜歡禪，你喜歡密，這兩樣東西在現在這個世間都很難修，我們換個地方修!到極樂世界去修去。先念阿彌陀佛，念到西方極樂世界，我再去參禪，我再去學密。西方世界哪個法門都有，阿彌陀佛並沒有限定你非念佛不可。我這個西方極樂世界是專修念佛的，除念佛之外，其他不收，沒這個，佛沒有這個說法。就是我們後面三輩往生都說得很清楚、很明白。前面上輩、中輩、下輩，這是修淨土念佛去往生的;後面還有一段是泛指修學一切大乘的，不是修淨土的，只要回向求願往生，統統得生。那生到西方極樂世界，你喜歡學哪個法門就學哪個法門，這裡清清楚楚，我們看到了。這一段是講在地面的，還有喜歡在空中的。
【有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】
你喜歡在地面就在地面，喜歡在空中就在空中，你看多自在。他在空中的時候，連居住的宮殿、樓閣都在空中。西方極樂世界人到他方世界去參學、去供養諸佛、教化眾生，他那個宮殿是一起走的。他那個宮殿就變成了飛行工具，那速度之快，我們無法想像的，真正是自在!今天你家裡房子很好，你要到別的地方去帶不走;西方世界可以帶走，無論到什麼地方可以帶走。而且這個宮殿都隨心所欲，喜歡什麼樣子就變什麼樣子，大小都如意。大小形式都隨自己的心意，喜歡什麼樣子就變什麼樣子。這是說明極樂世界大眾日常生活的狀況。他們是全心都在道業上，這成佛才快!
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。】
這是講自分功夫的成就。不是說佛的加持，是自分。你到那裡修持，見思煩惱，見煩惱斷盡了等於他方世界的初果『須陀洹』。實際上西方世界這些名稱都沒有，這是釋迦牟尼佛告訴我們的，等於我們這個世界的初果須陀洹，他在那邊見惑斷了。思惑也斷掉了，等於我們這個世界的『阿羅漢』。思惑九九八十一品，斷前六品粗惑，證二果，再斷後面這三品，就證三果，還餘七十二品那在四禪天、五不還天去斷，斷盡了就證四果阿羅漢。這是講自分斷見思煩惱，不論彌陀威神加持;如果要是說阿彌陀佛本願加持，那大家是平等的、是一樣的，沒有階級的差別，這是講自分功夫的提升。
【未得阿惟越致者。】
這是講彌陀加持，彌陀本願威神的加持，沒有得阿惟越致。
【則得阿惟越致。】
阿惟越致是圓證三不退。
【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
西方極樂世界給諸位說，是典型的、標準的、模範的三福、六和、三學、六度、十大願王圓修圓證的一個修學場所。我們真的把這個搞清楚、搞明白，你那個懇心死心塌地了，真正肯往生，真正樂意去往生，這個心絕對不會動搖。你搞清楚、搞明白了，這才是一個真正理想修行的好環境。底下一品「泉池功德第十七」。還是介紹西方極樂世界的環境。
【又其講堂左右。泉池交流。】
這一句是總說，西方世界寶池很多。
【縱廣深淺。皆各一等。】
『縱廣深淺』，都是講寶池的面積。『皆各一等』，是指前面這一句，『泉池交流』，縱廣深淺。這個一等是如意。
【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
這是講廣，是指的大，廣大。一由旬在經上來講都應當是指大由旬，合我們中國古代八十里，十由旬八百里。我們中國過去人常講，中國有個大湖，洞庭湖，洞庭湖面積多大?八百里。西方極樂世界七寶池之小者，這個不大，小者。如果大的那就是百千由旬，世界大!由此可知，寶池大小也是隨人之意，當然那個形狀也是如意的，淺深也如意。這後面都會講到，淺深也很如意。
【湛然香潔。具八功德。】
這裡面的水叫八功德水，水有八德。《觀經》上為我們說明，第一個澄淨，就是水很乾淨，從水面可以看到池子的底，清清楚楚。水像一面鏡子一樣，一塵不染。第二個清冷，水清、水很涼，像我們這個世間的泉水一樣。第三個甘美，這水是甜的，我們這個世間甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。第四輕軟，我們這個世間的水沒有，我們這個世間水很重;西方極樂的水很輕、很柔軟，不像我們，跟我們的水質不一樣。第五個是潤澤，這是我們這邊水有這個功能，它能夠滋潤。所以在這個水裡面洗澡能夠滋潤身體，水的本身就是最好的養分。第六個安和，這是我們這裡水沒有，也就是說在這個水裡面游泳、沐浴決定安全，不會被水淹死，不會有這種事情，西方世界從來沒有聽說過這個事情。安和。第七個功德，這也是我們這個世間水沒有的，我們這個世間水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子餓的時候不能飽飢。西方世界這個水，不但可以止渴，也可以療飢，肚子餓的時候，喝幾口水就飽了，它有這個好處;能除一切過患，也就是說，當然西方世界人都是金剛不壞身，哪裡有病?這是比喻，像我們這個世界眾生許許多多疾病，要在那個池子裡洗個澡，什麼病都沒有了，比什麼樣藥物都好。第八個好處長養諸根，這個水是最豐富的營養。無論你是沐浴，或者是你喝這個水的時候，都是最殊勝的營養，它有這八種功德，所以稱為八功德水。
【岸邊無數栴檀香樹。】
這也是比喻。我們這個世間有栴檀樹，檀香!實在講我們這個檀香怎麼能跟它比?這比不上的。
【吉祥果樹。華果恆芳。】
注意這個『恆』字，恆是永遠是這個樣子。並不像我們這個世間這些花草樹木隨著四季變化，秋天葉子都落了，一定到春天才發芽，西方世界沒有，恆芳，永遠是這個樣子。因為前面我們讀過，西方世界沒有四季，所以這些華果樹木也是無量壽。佛無量壽，大眾無量壽，所有一切萬物都是無量壽，叫無量壽國。
【光明照耀。修條密葉。】
『修』是長，這個枝條很長，葉很密、很茂盛。
【交覆於池。】
這四邊的這個岸邊的樹，樹也大，好像把這個池蓋起來一樣，那池裡面就非常之美
【出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
這些香氣隨著風遠送，實在說，華樹、水池的德相也是周遍法界。
【又復池飾七寶。】
這個池是以七寶做裝飾，當然這也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。
【地布金沙。】
這個地是指池底，池底是『金沙』，不像我們這邊池底是泥沙，這裡是金沙，池底是金沙。
【優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。】
這個『優缽羅』，青色的，『缽曇摩』是紅色的。這就是《彌陀經》上講的四色蓮花。這個紅色就是赤色，這個拘牟頭是黃色，芬陀利是白色，跟《彌陀經》上講的一樣，四色蓮花，《彌陀經》上只講四色，它後面還有。
【雜色光茂。彌覆水上。】
我們從後面這兩句就知道，這個七寶池中的蓮花不只四色，顏色非常、非常之多。它底下有『雜色光茂』，並不是很單純的四色。這些蓮花，十方世界往生極樂世界的人蓮花化生，都在七寶池的蓮花化生。
【若彼眾生。過浴此水。】
這是西方世界的人常常到寶池裡面去沐浴、去游泳，我們現在人講游泳，這個地方講『過浴』，就是現在人講的游泳，到這個池子裡面去游泳。
【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。】
這是講池裡面的水深它可以隨人意。我想這個水淺一點，它就淺了;想深一點，它就深了。它能如人意、很聽話，這不容易。我們現在這個世間，縱然用機械化這種設定，還沒有它這個方便。沒有一樣東西不是隨心所欲，自自然然的成就。
【或欲灌身。】
『灌身』，水從上面灌下來，像我們現在用沐浴，用雨淋的這種方式。西方極樂世界有，不需要這個設備，只要一動念頭，水自然就上去再淋下來，自然就下來了。
【或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。】
這西方世界水之好，的確他方世界沒有!
【開神悅體。淨若無形。】
你在這個寶池裡面游泳，『開神』就是我們一般講的開悟，在水裡游泳會開悟的。『悅體』是身心快樂。『淨若無形』，因為它的水清、水淨(乾淨)，完全是透明的。我們這邊空氣無形，它那裡的水也無形。
【寶沙映澈。無深不照。】
池底裡面是金沙，金沙只是說出好像成分比例多一點，跟金沙混在一起的眾寶，寶池!是眾寶，都放光明，『無深不照』，池水都放光明。
【微瀾徐回。】
這是非常之美。『瀾』是波瀾，它不是大的波浪，很小的，可見得它很美。『徐』是很慢的轉。
【轉相灌注。】
這個水可以彼此互相的『灌注』。
【波揚無量微妙音聲。】
水既然灌注了，那就有音聲，這個水池的水灌到那邊去，那個水池的水灌到那邊去，不但很美，而且它有聲音。這個音聲，音聲又說法，又是交響樂又要說法，沒有一樣東西不說法的，『波揚無量妙音聲』。
【或聞佛法僧聲。】
這是三寶聲，佛法僧，這個聲代表整個佛法。大小乘佛法總不出三寶，這個三寶就是覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是包括了所有的佛法了，這是總說。
【波羅蜜聲。】
波羅蜜是梵語，翻成中國的意思，古時候翻的是到彼岸，那要用我們現代話來講是究竟圓滿，就是這個意思。一一法都證到究竟圓滿，這叫『波羅蜜聲』。
【止息寂靜聲。】
這一句是對禪門所說的，禪家修禪定。止息、寂靜都是屬於禪定。
【無生無滅聲。】
這一句不但包含大乘法，特別指的密宗裡面所提倡的。所以本經有顯、有密、有宗、有教，雖是無上乘，但是裡面也包含小乘。的的確確是究竟圓滿的佛法，就在這一部經中圓滿的含攝。
【十力無畏聲。】
如來果地上十種特殊的能力，菩薩所沒有的，『無畏』就是如來的四種無畏。
【或聞無性無作無我聲。】
這是通大小乘法。
【大慈大悲喜舍聲。】
這是純大乘佛法。
【甘露灌頂受位聲。】
這是密法。無量無邊的法門，在這個寶池德水互相流注的音聲裡面，我們都能夠聽懂，這是水之德，不只前面八種功德，真的是無量功德。
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。】
這四句是講的果證。四句都是如來果地上的境界，也是我們修學的目標，我們修什麼，這個自己不能不知道。本經的經題給我們標出修行的三大綱領，清淨、平等、覺，我們就是修的這個。這三句就是三寶，就是三學。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶;三學是戒定慧，清淨是戒，平等是定，覺是慧。所以我們的修學總綱領，就是清淨平等覺。這個地方成就了，『其心清淨』。清淨心得到了，得到清淨心，當然沒有分別，正直、平等。『成熟善根』。無量無邊如來果地上的善根，都從這個地方生出來，這成熟善根。
【隨其所聞。與法相應。】
這一句我們要注意。這個與法相應，契機、契理就相應了。這一點，在我們現前這個階段，我們不能不知道。世尊給我們留下來許許多多的經典，後人把它分類，重新編輯，在中國稱之為《大藏經》，這是佛留給我們無價的珍寶。但是這一些經論裡面，有些契我們之機，有些不契機，不能不明了。那個不契我們根機的，我們勉強去修學，就不相應;換句話說，我們得不到利益。對我們根機非常適合的，那就很相應，我們立刻就得受用、就得好處，這個要知道。
現代人開口閉口都講現實，實實在在講佛法是最講現實的，世間人講現實，跟佛法比起還差遠!什麼是最現實?離苦得樂是最現實的。佛法求的就是要離苦，就是要得樂，要趕快離苦，趕快得樂，要得究竟快樂、圓滿快樂，這是佛法求的，還有比這個更現實的嗎?我們是不是真的能得到?真能得到，只要你所修的與法相應就行了，你就得到了。所以我們學佛要求相應之法，與自己的根性相應，與自己的程度相應，與自己生活環境相應，與自己的願望相應。要選擇這樣的法門，那你學了就快樂了。到西方世界還是如此，都是學與自己相應的法門。
【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】
這個好。你看華樹說法，德水也說法。如果說的這些法我不想聽，它偏偏要說，你說那多難過!不想聽的就很安靜，什麼聲音也沒有。想聽的，想聽《華嚴》，它都在說《華嚴》;想聽《法華》的，那個人他聽的就是《法華》。兩個人手牽手，各人聽各人的，你看，一點都不妨礙，這難得!所以阿彌陀佛教化眾生，那個構想的周到，實實在在叫人佩服得五體投地。我們今天科技雖然發達，沒能達到這個程度。
我過去也曾經想過，假如我們有一個很高頻率的廣播電台，我們有很多種頻道，把這些頻道都分開，一個頻道講《華嚴》，一個頻道講《金剛經》，一個頻道講《彌陀經》，還有念佛的頻道，你拿著收音機，想聽哪個頻道就聽哪個頻道。但是跟這個比還差遠了，西方世界比差遠了。我們還要有一個廣播電台，手上還要拿機器才行，人家那個不需要，什麼都不需要。實在講在現代化的道場，應該是這樣的道場，而不是建了高樓大廈，這沒有意思;請法師來講經也很累，大家來聽也很辛苦。如果有這樣一個道場建立了，無論在什麼地方，你這個頻道一打開，都能聽到你自己喜歡聽的佛法，與你自己樣樣都能相應。往後我是沒有福報，我常常在講，希望有福報的人建這樣的道場，現代化的道場，二十一世紀的道場，跟我們這裡這個道場不一樣、不相同。
【永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
這是這樣修學的環境之下，是你六根所接觸的，都是與你相應的佛法，這怎麼會退轉?決定不會退轉，無上菩提!在我們現前這個時代，我們走過許許多多國家地區，幾乎普遍的有一個感觸，弘法的人太少，而且幾乎每個地區都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培養非常非常不容易，特別在今天這個社會，真正是太難太難。第一個需要時間長，沒有十年出不來，至少要學十年。修學的環境，這還不算難，還能找得到，最難得的是師資，老師太難。老一輩的大德，大多數都往生了，縱然不往生還在的，大概都是八十歲以上了，你叫他每天來給你上幾個鐘點課，不可能的事情，換句話說，都已經到退休的年齡了，這個難、太難了。更難的是學生沒有了，也許說這學生想學，學生很多，不是簡單。學道的學生要具備什麼條件?要貪瞋痴都放下了，這才能學道。今天這個花花世界，名聞利養、五欲六塵時時刻刻在那裡勾引你，你能夠不動心，這才能學得成功，稍稍那個心一動，都被人勾跑了，這個難。所以學生太難、太難了，這是老師不容易，這學生更不容易。
所以我們想想唯一的一個方法，就是我剛才講的二十一世紀的新道場，電視廣播台，這個東西能起作用，為什麼?只找到幾個很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，讓每一個人在家庭裡面，都能夠收看、都能夠收聽，這樣才行。所以真正能夠為利益一切眾生，犧牲自己，把名聞利養、五欲六塵，一切物質享受都放下的，這樣的人少，少數。少數幾個也行，也能把佛法普遍弘揚，這就一定要運用科學的工具把佛法普遍的推廣。我們看末後一段。
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。】
這經文非常明顯，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，蓮花化生。這也是阿彌陀佛在因地上選擇的，為什麼不選胎生?這個胎生，第一個不清淨，第二個有情執，母子有感情，那個情很難斷，這很痲煩，那是六道輪迴的根本，所以阿彌陀佛是舍取，舍掉，取蓮花化生。蓮花潔淨，出污泥而不染，所以沒有情執在其中，心容易得平等，容易得清淨，選擇的蓮花化生。
【悉受清虛之身。無極之體。】
這兩句好!要和前面金剛不壞身，你才曉得西方世界的人『清虛之身，無極之體』，所以他無量壽。無量壽，不衰、不變道理就在此地。跟我們這個肉體完全不相同，我們這個肉體是細胞組成的，這個細胞就不乾淨，本身就不乾淨，而且是無常的，細胞存在的時間並不長。所以這新陳代謝，這個新陳代謝就變化，西方世界是不變的。
【不聞三塗惡惱苦難之名。】
西方世界連這些，三途是三惡道，三苦、八苦種種這些災難名都聽不到，哪裡會有事實?
【尚無假設。何況實苦。】
真的苦事是決定沒有，不但沒有這些苦事，這些苦的名稱都聽不到，連名字都聽不到。
【但有自然快樂之音。】
所以那個地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精進，都是在用功。這是這一段裡面，世尊是為我們介紹西方世界的大眾，日常生活的狀況，以及他依報環境之美，為我們介紹出來了。他們除這個之外，也有不少活動。活動空間之大，後面經文會說明，盡虛空遍法界是他們活動的空間。他們常常去供佛，到其他的諸佛剎土去參訪，像我們講去旅遊、去觀光、去考察，他們常常幹這事情。上供諸佛，下化眾生，去做這些事。所以他的生活是多彩多姿，一點都不呆板，快樂無比。沒有很煩重的工作，沒有工作壓力，也沒有生活壓力，所以說快樂無比。這是這在極樂世界，但有自然快樂之音。
【是故彼國名為極樂。】
這是真的，一點都不假，我們今天就講到此地。