【譯文】
我以前在某寺參學，有一天聽該寺的方丈對大眾說：「中元日當作盂蘭盆齋。」我以為一定是設齋供眾。但到了中元節，並沒有設供，只是領眾念佛三天而已。又聽說從前某寺的當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事祈求救護。大眾以為一定要誦經持咒，結果也只是教人高聲念佛而已。這二件事皆迥然出於常情意料之外，頗有大人處事風格，值得學習和效法。今有許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了祈求增長壽命，便誦《藥師經》;為解罪愆，就拜《梁皇懺》;為了救濟厄難，則持《消災咒》;為求智慧，便念《觀音文》。把一向以來所念的佛號置之不顧，以為念佛無濟於事。為何不想一想《阿彌陀經》中說：「彼佛壽命無量」，何況人間百年壽命呢?又《觀無量壽經》中說：「至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪」，何況目前的罪垢和厄難有不能消除的嗎?又《無量壽經》中佛說：「我以智慧光，廣照無央界。」念佛的人，阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明才智呢?一句佛號如阿伽陀藥，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，則縱有神聖工巧之妙術，對你也是無可奈何。
——演蓮法師《竹窗隨筆白話》
【原文】：
予昔在練磨場①中，時方丈謂眾云：「中元日②當作盂蘭盆齋③。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法④。
彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則藥師經，解罪愆則梁皇懺，濟厄難則消災咒，求智慧則觀音文，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎?不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎!阿伽陀藥⑤，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉?
——蓮池大師《竹窗隨筆》
【注釋】
①練磨場：修行練磨自心的場所。引申指寺院。據《唯識論》卷九明資糧位云：「此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。」
②中元：俗以陰曆七月十五為「中元節」。佛教稱這一天為「佛歡喜日」，亦稱「孝親節」。
③盂蘭盆齋：據宗密大師《盂蘭盆經疏》：「盂蘭是西域(印度)之語，此雲倒懸。盆乃東夏(中國)之音，乃為救器。若隨方俗，應曰『救倒懸盆』」。盂蘭盆齋源自《盂蘭盆經》。經中敘述佛弟子目連尊者得六通後，見其母墮餓鬼道中受倒懸之苦。目連尊者雖有神通，無力拯拔，乃向佛陀請示解救之法。佛陀教示目連尊者於七月十五僧自恣日，以百種飲食置盂蘭盆中供養三寶，仰仗大眾之恩光，可解飢虛倒懸之苦。
④師法：謂師承效法。《荀子·儒效》：「有師法者，從之大寶也;無師法者，從之大殃也。」
⑤阿伽陀藥：阿伽陀，此譯普去。謂此藥能普去眾疾，為不死藥。又雲無價，謂此藥功高，價值無量。