所謂說，就是悅啊，因為暢悅佛的本懷，因為四辯宣講演說。十二部等，直到四悉檀，都是說義理。
所謂暢悅佛的本懷，就是本願度眾生，得到機緣解說，心懷暢悅。如大本《無量壽經》中世尊要說這部經，先是諸根愉悅，表情異常，何況現今持名念佛，得到機緣解說，愉悅可知了。所謂四辯，就是義無礙，法無礙，詞無礙，樂說無礙啊。四個都無礙，才名叫說。《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法。」詞無礙智，用世智差別說。樂說無礙智，用第一義智善巧說。不說義無礙和法無礙，是後面兩個兼有前面兩個。因為詞無礙和樂說無礙，含攝義無礙和法無礙。十二部等，是佛說的啊。所謂悉檀，華語梵語的意思是遍施，用世界悉檀，為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀四門，作歡喜益，生善益，滅惡益，入道益四個利益。十二部經一切諸法，隨緣而說，有無量方便，總歸到世界等四說，使人得到歡喜等四益而已。隨機授法，文字繁廣，不細說了。
所謂佛說，就是因為不同於五人。
所謂五人，一是佛，二是菩薩，三是天人，四是仙人，五是化人。這五人都能說經。現今顯示這《阿彌陀經》是至聖的佛說的，金口親自說出。不同菩薩在因地，天人屬於凡類，仙人雜有外道，化人不是真人啊。如天子的詔書，不同於百官宰相諸王等言論啊。
所謂阿彌陀，是標顯極樂世界的佛。梵語阿，意思是無。梵語彌陀，意思是量，說佛的功德不可窮盡，所以說無量。如經里說壽命光明，這是在無量中姑且舉出二事，包括了其它功德啊。
所謂無量，有二個意義。一是眾多沒有數量，二是廣大沒有限量。又有二個意義，一是十大數中的無量，二是更無窮盡的無量。姑且舉出二事，因為無量不只是壽命光明啊。詳細的如後文中的辯析。
所謂經，梵語是修多羅，意思是契經，有通別二個意義。契又有二個意義，經又有多個意義。經雖然多義，不超出貫攝常法四個意義。
所謂通別，就是佛的說教，總名叫修多羅，這就是通。再分析說經名叫修多羅，律名叫毗奈耶，論名叫阿毗曇，這就是別。契又有二個意義，一是契理，就是契合佛理。二是契機，契合眾生根機是逗機的教化。現今省略契字，只說經的，是省略文字啊。所謂經又有多義，《華嚴疏》引用雜心五義。說是一出生，二顯示，三湧泉，四繩墨，五結鬘。《佛地經》有二義，說是一貫穿，二攝持。在本土這裡有四義，說是一常，二法，三逕，四典。所以說多義，不超出四義，就是指貫攝常法四字啊。實在因為經字，西域真正的翻譯是線。線有貫持的意義，貫就是貫穿所說的理，持就是攝持所化的眾生。這貫持二義完全包括出生等五義。而這裡本土的經典，也叫做經。經是線的意義，這裡本土不貴重線，所以直接取名經字。而加上契，古稱最為恰當。又所謂常，是古今不變的。所謂法，是遠近同尊的。常是長久流行的，有共同遵守的意義，就名為逕。法是軌跡來引正，有根據的意義，就名為典。這二點也完全包括了貫攝常法四字。那麼西域是貫攝，這裡本土是常法，合起來說，這四個字，完全說明經義了。
又經有通別二個意義。經這一個字，是通行的名字。佛說阿彌陀這五個字，是為別名。如教行理的通別也是如此，這三點就是配三德，圓融具足。如天台的說法，聽到經首題名，功德無量。如果配上三大，那佛是體大，無量壽是相大，無量光是用大，如教中說的。
所謂教行理，就是依理立教，依教修行，從行顯理。經典都具有教行理三個方面，所以名為通。專指這部《阿彌陀經》，那麼佛說的是教，執持名號是行，阿彌陀是理。只有這三點不同於其它經，所以名為別。所謂配三德，理就是法身，教就是般若，行就是解脫。又理通行教，法身就是般若解脫，以及行通理教，教通理行。舉一就是三，根據上面可知。所謂體相用，體，就是總體，說佛便周全了，所以佛為體。相，就是體中具有的相，體無盡，相也無盡，所以無量壽是相。用，就是體中發出的用，體無不照，用也無不照，所以無量光是用。或通或別等等，也如上面的例子。
佛經立名，都是用人、法、喻，或單一或複合。這部《阿彌陀經》是單人立名，人又有二個，因為是兩土果人，實際上三者都是融通的。
所謂單一複合的，如《大方廣佛華嚴經》，人法喻三個都具足。《大方便佛報恩經》，有人法沒有喻。《妙法蓮華經》，有法喻沒有人。《菩薩瓔珞經》，有人喻沒有法。《大般若經》，單有法沒有人喻。《梵網經》，單有喻沒有人法。現今這部《阿彌陀經》，是單有人沒有法喻，其他都以此為例。所謂兩土果人，就是菩薩在因地，如來在果地，所以佛號稱果人。現今是這裡本土的佛，說那極樂世界的佛。所謂融通，因為舉一就是三，如今《阿彌陀經》雖然屬於單人，而法是人說的，喻是人舉出來的，言雖然偏但義是圓滿的。通融交相呼應，理是固然的啊。
這部《阿彌陀經》本名是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》，現在的名字是鳩摩羅什師改定的，自然有二個意義。一是佛包含無盡的意義，二是阿彌陀佛是人們喜聞樂見的。
所謂包含無盡意義，就是如前面說的「說佛便周全」，因為一切功德都是從佛生出，佛就是不可思議。又阿彌陀佛是萬德洪名，十方三世一切眾生喜聞樂見。因為上至諸佛讚嘆，下至鬼畜歸依，正是不可思議功德。
所謂疏鈔，就是疏是解釋經的，鈔是解釋疏的，希望容易明白啊。
所謂疏，就是古時說的條陳啊，又叫記注啊。現今的經義有這疏，條條陳述而不隱晦，記錄註解而不遺忘啊。所謂鈔，就是古時說略取啊，又叫寫錄啊。略取，是重要的條陳，寫錄，是顯明的記注。冀，是希望啊。經難說明的，用疏通解，疏難說明的，用鈔突出說明。希望人人明白經義啊。
從理上講，那自性覺，是佛的意義。自性覺無量，是阿彌陀佛的意義。自性本覺、自性始覺，是兩土果人的意義。自性覺本體是遍照，這是說經的意義。後面都是這樣理解。
所謂稱理，這個事就是理，所謂總括萬有，就是一心。那依報正報，哪個不是自性?又所謂即理，事依理成，如《淨名經》說：「隨其心淨，則佛土淨。」現今《阿彌陀經》說「一心不亂」，就是自性彌陀，惟心淨土，是一部經的大旨啊。不明講大道理，叫做稱理啊。覺是總義，覺體之中，廣大齊備，無窮無盡，這是別義。本覺始覺有二個，按先後，那麼阿彌陀佛是古佛，這裡的是新成就的，是那裡本覺這裡始覺。也就是自性本來是佛為本覺，因為無明覆蓋，現今才破除煩惑證真智為始覺啊。按因果，那麼這裡的佛教化眾生往生淨土，才能見到阿彌陀佛，這裡是本覺那裡是始覺。也就是自性本有成佛的智慧為本覺，依本有的智慧而求佛智，才能成佛為始覺啊。本覺始覺互相交融，常覺不昧，歸耀天地，通達古今。常說這部《阿彌陀經》，有百千萬億座法會。問：「疏鈔這部《阿彌陀經》，正是為了發揮持名念佛的功德，普勸人們求生淨土啊。為什麼一一回歸自性，反而成了極高義理的論談。依然淨土是心，何必舍娑婆世界願往極樂世界呢?」答：「這正是雙被利鈍二根，雙破見思二惑。如前面序中說明有，因為鈍根人，守著事相而自我滿足。看到這個，使他知道有事就有理，不要執著事相而迷失了理。所謂利根，崇尚理性而執著空。看到這個，使他知道理在事中，不能越過事去求理。又這部《阿彌陀經》本來是托他的名號，顯我的自心，與《十六觀經》同樣的意義。那麼要悟心的人，正應當念佛求往生。又菩薩還應當親近佛。如前面教起中說的，那麼已悟心的人，也正應當念佛求往生，哪裡有什麼疑惑啊?」又《維摩經》說：「雖知諸佛國，以及眾生空。而常修淨土，教化於眾生。」所以怕的是不悟自心罷了。悟到心了，那沒有一法超出心外的。心就是境，境就是心。往生淨土，願見彌陀，不妨礙唯心，怎麼會妨礙自性?又問：「古人認為《華嚴經》是至極的教法，可以都按觀行修。其它法門，方等以下，怎麼也按觀行修?」古德回答：「各種了義不了義教，都是了義，因為只有一心。根據這個道理，那麼圓教的根機對任何教，什麼教不圓?理心涉及事，什麼事不是理?」
(2)譯人
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
出處始末前面已陳述，這裡不重錄。古時稱為什師，是七佛以來的譯經師啊。這是略舉，只是用七佛來說罷了。從毗婆尸佛到釋迦牟尼佛，首尾只經過二劫，而彌陀成佛十劫。那莊嚴劫前，更有九劫，已經歷幾萬佛。既然六方諸佛，沒有不讚嘆這部《阿彌陀經》，那萬佛以來，也必定都說這部《阿彌陀經》，也必定都有翻譯的人。而經上說母佛說：「世世佛生，我為其母。」子佛說：「世世佛出，我為其子。」這樣看來，什師譯經，哪裡只有七佛?而這部《阿彌陀經》流通久遠，於是更確定了。
從理上講，那自性融通隱顯，是華梵翻譯的意義。
那麼梵語可以譯成華語，顯就不是在密外。當華語未嘗不是梵語，密就在顯邊。當暗中有明，明中有暗，互相掩映，互相涉入重重，妙體融通，不是一也不是異。