《彌陀經》雲，東方佛現廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛。西方佛現廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛。南方佛，上方佛，下方佛，十方諸佛皆現廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛。
阿彌陀佛是誰?蕅益大師云：「諸佛釋迦，皆以阿彌為自。」不但釋迦以阿彌為自，三世諸佛，皆以阿彌為自。一切菩薩，皆是尋求阿彌的人，皆是尋求「本真的自己」的人。不以阿彌為自，而以阿彌為他，踏破鐵鞋，坐破蒲團，也不得見性成佛。
阿彌是誰?阿彌只是諸人「本真的自己」，所謂自性彌陀。淨土又在哪裡?淨土只在諸人「永恆的當下」，所謂唯心淨土。自性彌陀，唯心淨土，這是淨土宗的核心指示。我人能不信乎?
欲見彌陀，須見自性。學佛，就是回過頭來，找回這個不生不滅的自性，找回這尊壽涯無量的彌陀。
學佛，貴在一個「回」字，回過頭來，親見這個「本真的自己」。試問自己，試觀自己，這見色的是誰?這聞聲的是誰?只須識得這個見色聞聲的人，只須明悟這個遍現萬相的妙明真心。
這個妙明真心，有聲聞聲，無聲聞靜，時時在聞，無有間斷。
這個妙明真心，明來見明，暗來見暗，時時在見，無有間斷。
諸佛釋迦，皆以此心為自。十方諸佛，悉皆指示此心，悉皆讚嘆此心。
依正知正見而修，往生淨土，沒有難處。
上上根器的人，依此正知正見而修，於一念斷處，直下便能識得這個妙明真心，直下便能融入這個妙明真心，直下便能往生這個極樂淨土。
中上根器的人，依此正知正見而修，無論修何種法門，只要一門深入，功至極處，則自會根塵脫落。根塵脫落時，無心可心時，憑著平日的正知正見，一眼就能認出這個妙明真心，一眼就能認出這尊阿彌陀佛。當下認出，當下融入，便是花開見佛，往生淨土。
中下根器的人，由於他不能接受「自他不二」的最上乘理念，所以，只好借著偶像崇拜的熱情，只好借著自他相對的認知，在善知識的引導之下，一邊作功夫，一邊轉知見。待到功夫上安定了，認知上轉換了，再做回頭自見的功夫。功至極處，根塵脫落，這時，憑著平日的正知正見，便能當下見佛，當下往生。
有很多念佛的人，知見不正，方法不對，又無善知識的伺機引導，因此，他只能憑著自己的妄想，憑著自己的熱情，向外找佛，持名喊他。這種錯誤，如果長期得不到糾正，就會使這種錯誤根深蒂固，難以改正。《妙法蓮華經》上記載：
有一個人，他生在富貴之家。他的家富貴到什麼程度呢?富貴到擁有天下。這個人，他見色則跟著色跑，聞聲則跟著聲跑，尋聲逐色，迷失了家鄉。於是，他到處流浪，過著乞丐的生活。
有一天，有人告訴這個乞丐，你的父親是一位富有天下的人，你的父親正在找你，你怎麼不回家呢?乞丐相信了這個人話，他便產生了強烈的回家的願望。這個渴望著回家的人，他是否會站在大路上，大喊地呼喊：我的家，我的家……。這樣呼喊我的家，是持名念家嗎?這樣呼喊我的家，不肯實際地走回歸之路，不肯實際走回家之路，喊破喉嚨也徒然。
念家的念，是思念的念，是強烈的回家的願望，以及相應的回家的行動。凡是思念家鄉的人，凡是渴望家鄉的人，他自然就會放棄乞討的行為，直接地奔向回家的路。
念佛也是這個道理。念佛的念，是思念的念，是強烈的回歸淨土的願望，以及相應的回歸淨土的行持。凡是思念淨土的人，凡是渴望淨土的人，他自然就會放棄外求的行為，直接地奔向心靈回歸之路。
觀相念佛，藉助於所觀的相，攝住這個趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，則狂心自歇。
持名念佛，藉助於所念的音，攝住這個趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，則狂心自歇。
念佛的方式很多，拜佛，懺悔，持咒，觀想，參禪，等等，八萬四千法門，法法皆是念佛法門。選定一法，一門深入，功至極處，則自然根塵脫落。根塵脫落處，彌陀自現，淨土自到。
南無阿彌陀佛!