【三根普被，聖凡齊收。】
這是講這一部經，它教學的範圍，它對哪些人來說的。
【徹上，則如普賢、文殊，尚發願求生極樂。】
這是講等覺菩薩，舉出普賢、文殊，就包括所有這一些法身大士。
【徹下，則五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。】
這一生當中造作極重之罪，換句話說，這個人他來生決定墮地獄，他造的有這麼重的罪;如果他在臨終之前，遇到了善友，這個善友就是懂得佛法，懂的這一個法門，能把這個法門教給他;他立刻接受，就發願念佛求生淨土，他也能得生。生到西方世界，成就高下如何?實在不可思議，他的成就跟文殊、普賢沒有差別。
我們初學的人聽這個話，心裡很不平。文殊、普賢修行多生多劫，他得的那個果報，那是應當的。這個人一生造罪業，念幾句佛號就往生，為什麼一切果報就跟菩薩相等?聽起來好像太不公平，總令人心不服。殊不知這是兩樁事情。累劫修因證果、斷惡修善是一樁事。你往生到西方世界，憑什麼?文殊菩薩憑什麼去的?普賢菩薩憑什麼去的?憑的是「信願行」，憑這個往生。這個做惡之人，到臨命終時，怎麼往生的?他也是「信願行」。換句話說，往生西方極樂世界的條件，五逆十惡的人跟文殊、普賢是一樣的。一樣的因，兩樣的果報，那才叫不公平。同樣的因，所以他是同樣的果報。所以，這個因非常非常的特殊。《觀經》三福裡面講的「深信因果」，就是講這一樁事情，不是普通的因果，特別是講往生西方世界這個因果，這是一個特殊的因果，我們要深信不疑。所以，西方世界是平等世界，修因平等，得果平等。
這是我們從表層看，我們凡夫只是看到現前這一面。如果你是有真正功夫的人，你能看到過去、現在、未來，那你就恍然大悟，你才曉得這個惡人往生，你也會點頭，你也會笑起來了。他這個惡是這一生做惡，他從前沒做惡，生生世世他修的有不思議的善行，有無邊的功德，這一生當中，迷惑顛倒，造了大罪業。假如不是過去生中善根福德深厚的話，這個惡人在臨命終時，怎麼會遇到善知識?善知識一勸他念佛，他怎麼就會相信?怎麼就肯發願?這不容易，這就是多生多劫他的善根福德現前了，所以人家一提醒，他馬上覺悟了，「信願行」三個條件立刻就具足了，這一具足就成就了。我們再翻過來：
【本經云：值斯經者，隨意所願，皆可得度。】
這三句是出在本經的。佛告訴我們，「值」是遇到的意思，無論在什麼時候，無論在什麼處所，怕的是你遇不到。你只要遇到這一部經，你的願望都可以達到，隨意所願。你願意成佛，你這一生確實能作佛;願意成菩薩，能作菩薩;願生人天，就得人天的福報。得到這個法門，沒有一個不隨心所欲，你的願望統統可以得到。
由此可知，這個法門不僅僅是幫助你往生淨土，不退成佛。這個《無量壽經》講得很清楚，你不願意往生的，想得人天福報的，你也一定可以得到。這個不退成佛，這是最大最高最上的。最高最上能得到，其他這個小福報，那還有什麼話說!當然是很容易的，完全看你的心愿，能夠滿足你的願望。
【末法眾生，福薄障深。】
這一句我們統統都能夠體會得到，本身這一生所受的就是。
【唯此一門。】
我們要想解決問題，要想離苦得樂，要想永脫輪迴，只有這一個辦法，只有這一個門徑。
【但信願持名。】
這個信是真信，願是懇切的悲願，一心執持名號，就是念這一句「南無阿彌陀佛」。
【便能功超累劫。】
這講修行其他法門要三大阿僧祇劫，要無量劫，才能成就。這個法門不必，時間很短，通常我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》裡面，大部分三年到五年就成功了，所以他不需要很長的時間。
【往生極樂，逕登不退。】
這一句話很要緊，實在講，這一句話就是成佛的代名詞，圓證三不退就是成佛。沒成佛，菩薩位次上也是進進退退。地位比較低一點的菩薩，實在說是進得少退得多。到八地以上，這才真正到不退轉;換句話說，七地以前還有退轉。八地以上，這八地、九地、十地、等覺，再成佛;你看這麼高位的菩薩才真正做到三不退!
淨宗法門，凡是生到西方極樂世界的，縱然是五逆十惡去往生的，下下品往生的，也是圓證三不退。所以這個法門，真正是難信之法。這個難信，絕對不是講我們凡夫，是說一些大菩薩們，他們對於這一樁事的真相沒搞清楚，理論不明了，乍聽這些事，免不了懷疑。因為這個法門是如來果地上的境界，不是一個普通的境界。所以縱然是等覺菩薩，也不能完全了解。所以能信的人，那真正是有大福報，他聽了，他不懷疑。
【若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。】
這個話是真的。沒有這一個法門，換句話說，佛法在世間跟其他一般宗教完全一樣，只能夠勸善，教給我們斷惡修善，來生得人天福報，決定不能超越六道輪迴;就是佛法各宗各派這一些理論、修學的方法，也沒有辦法幫助我們在這一生超越輪迴。像倓虛法師在這個《念佛論》裡面所說的，這一個小冊子在美國流通得很多，在這個佛七開示裡面所講的，他一生當中，他舉修禪這一個例子，參禪的人得禪定的，他見過、聽說過;開悟的，沒聽說過、也沒見過。禪宗要不開悟，所謂大徹大悟，明心見性，沒有到這個境界，還在三界之內。得禪定能夠盤腿面壁，一坐坐個十天、一個月才出定，我們覺得這個功夫了不起了，那是禪定，他的能力到哪裡?到色界天，到無色界天，出不了三界。你就曉得出三界是多難，太難太難了，不容易!
唯獨這一個方法橫超三界。這個念佛法門，我們憑什麼?憑阿彌陀佛的願力，我們肯念，阿彌陀佛拉我們一把，把我們帶走了。不是靠自力，自己沒有這個能力，是靠佛力。
【元曉師雲。】...
【四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人。可見淨土之妙，首為凡夫得度也。】
這是元曉大師說的。阿彌陀佛四十八願為什麼?就是為了六道凡夫。你說為什麼?因為六道凡夫在六道輪迴裡面太苦了，用什麼方法幫助他，立刻能夠超越輪迴，這是阿彌陀佛無量的悲願，所以建立這個法門，他是以度凡夫為主。凡夫能夠在一生當中圓滿得度，何況三乘聖人?三乘聖人是阿羅漢、辟支佛、菩薩，他們聽到這個法門，肯接受，肯修學，那個成就當然快速，這是一定的道理。元曉師這個說法，實在講，非常符合彌陀本願，給我們凡夫帶來了堅定的信心。這個法門不是為菩薩說的，不是為羅漢說的，就是為我們說的;換句話說，我們的修學就是這個法門所說的當機者，也就是所度的對象，正適合。
無量壽經(第五集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0005